La gran plaza y gobernantes de copan

UNIVERSIDAD DE
EL SALVADOR
FACULTAD DE CIENCIAS
Y HUMANIDADES
ESCUELA DE ARTES
CÁTEDRA: Historia del Arte III (Grupo 03)
DOCENTE: Licda. Victoria Estefanía Calderón.
VOLUMEN 1:Trabajo de Campo e
Investigación en el Sitio Arqueológico de
Copán Honduras.
“Conjunto Principal, La Plaza de los
Monumentos, Gobernantes y Dinastías”
ALUMNOS:
Joel Ernesto Cruz Pérez CP11040
Grecia Janina Mena Rivas MR09089
Gloria M. Panameño Azucena PA09068
Ciudad Universitaria, Junio de 2014

2
INDICE
Pagina
Introducción 3
Objetivos 4
CAPITULO 1: GENERALIDADES DE LA
ATENAS DEL NUEVO MUNDO
5
1.1. Ubicación Geografica 5
1.2. Copán 6
1.3. Factores que contribuyeron al
desarrollo y florecimiento
6
1.4. Fundación de Copán y zonas
Aledañas
10
1.5. Sociedad y Politica 11
1.6. Antecedentes Historicos 15
CAPITULO 2: EL PARQUE
ARQUEOLOGICO DE COPAN Y SUS
MONUMENTOS
17
2.1. El Grupo Principal 19
2.2.La Gran Plaza o Plaza de los
Monumentos
19
2.3. Plaza de los Monumentos: Estelas y
Altares
19
Conclusiones 36
Bibliografia 37
Anexos 38

3
INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo de investigación, se desarrollará una
pequeña de la amplia zona de Mesoamérica, específicamente
Copán en el periodo clásico y la conformación de la Gran
Plaza incluyendo las dinastías que gobernaron a dicha ciudad
Maya y su apogeo cultural.
El sitio arqueológico de Copán es uno de los más importantes
de la antigua civilización maya, que se encuentra ubicado en
el Departamento de Santa Rosa de Copan, en la zona
Occidental de Honduras. Durante el periodo clásico existieron
16 gobernantes que conforman la dinastía Copaneca los
cuales construyeron obras arquitectónicas magnificas, que
formaban un complejo y grandísimo centro urbano para su
época, todo esto rodeado de estelas, altares y edificaciones
cada cual obedecía y tenía carácter religioso y civil, que serán
detallados ampliamente a lo largo de esta investigación
documental y de campo.
Profundizar en la indagación desde la perspectiva histórica
artística, así mismo mostrar la conformación de este centro
urbano con sus características funcionales y las dinastías que
impulsaron el crecimiento de Copan como una ciudad de la
civilización maya muy significativa en Mesoamérica es la
temática principal de este dcoumento.

4
OBJETIVOS
GENERAL
Identificar aspectos sociales, políticos-religiosos de las dinastías
que gobernaron Copan y su influencia en la conformación de
la Gran Plaza.
ESPECIFICOS.
• Destacar el tiempo y espacio de florecimiento y
apogeo en la cultura maya copaneca.
• Desarrollar los aspectos importantes de la Gran Plaza y
su entorno arquitectónico, del mismo modo los
gobernantes y su influencia para Copán.
• Investigar qué tipo de materiales eran utilizados para la
realización de los monumentos y la distribución espacial
de sus construcciones.

5
CAPITULO 1
“GENERALIDADES DE LA ATENAS DEL NUEVO
MUNDO”
1.1. UBICACIÓN GEOGRAFICA
Se conoce que Copán es la ciudad arqueológica que está
situada más al sur de toda el área geográfica donde se
desarrollo y floreció La Gran civilización Maya(Comprendida
desde el Sureste de México,Belice,Guatemala,Honduras y parte
de El Salvador abarcando 325,000 Km2). Copán, en cambio,
solo abarco 24 km2 de extensión territorial.
El Sitio Arqueológico de Copán ubicado en el extremo
Occidente de la República de Honduras, en el Departamento
del mismo nombre, cuya cabecera es la ciudad de Santa Rosa
de Copán. Muy cerca de la frontera con Guatemala a15 km
de distancia.
Ilustración del Área de Ocupación de la Civilización Maya y
Ubicación Geográfica de Copán.

6
1.2. COPÁN
Se sabe que la mayoría de los sitios arqueológicos mayas,
llevan el nombre de sus descubridores. El caso de Copán es
distinto ya que no debe aseverarse que es el nombre original
con el que nació, creció y floreció dicha ciudad; pero
apoyándose en la Carta del Dr. Diego García de Palacio al Rey
de España en el siglo XVI, ya se conocía con tal nombre.
(Véase anexo en la pág. N° 36)
Investigadores no han llegado todavía a un acuerdo en cuanto
a la etimología de la palabra “Copán”. Hay quienes la han
traducido con el significado de “Puente”. También se le ha
hecho derivar del náhuatl, agregándole la terminación “tl”,
para convertirla en “Copantl” que significa “Puente”. De igual
forma la componen del término “cu o cue” que significa:
templo piramidal, y el locativo “pan” de lugar; de lo cual
resulta “El lugar de las Pirámides”. En 1900, el arqueólogo
Sylvanus Morley llamó a Copán “la Atenas del Nuevo Mundo,”
en reconocimiento a su impresionante escultura y arquitectura.
1.3. FACTORES QUE CONTRIBUYERON A LA OCUPACIÓN Y
FLORECIMIENTO DEL VALLE DE COPÁN
Es un pequeño valle de 24 kilómetros cuadrados, rodeado por
montañas cubiertas de pinos y robles. Al centro del valle se
puede observar que corre el río Copán, en cuya rivera los
mayas construyeron sus impresionantes estructuras. Se suele
asociar a Copán con tierras tropicales mayas, lo cierto es que
es de tierras medias altas, se encuentra a 620 metros sobre el
nivel del mar; y su clima es más bastante fresco con montañas
cuya altura no pasa los 300 metros sobre el nivel del valle. El rio
de Copán de aguas limpias y rápidas, es abundante en peces.
La desviación del rio Copán a su cauce actual para que no
continuara destruyendo los templos del lado este de la
acrópolis fue hecho en varias temporadas, desde el año 1935
hasta 1942.
FLORA Y VEGETACIÓN DEL LUGAR
El valle es cultivable en toda su extensión, y las primeras
personas que llegaron al valle de Copán lo encontraron como
un lugar idóneo para establecerse rodeados de bosques con
una diversidad inimaginable de plantas y grandes árboles de
Guanacaste y Ceiba, de igual forma son abundantes las
maderas preciosas; pero predomina el pino. Para adaptarse al
rigor del medio, los mayas de Copán aprendieron el uso de los

7
recursos naturales que les rodeaban. Su dieta vegetal incluía
frutos, raíces, flores, tallos y hojas. Desarrollaron la trilogía básica
de la alimentación mesoamericana: es decir el cultivo del
maíz, del frijol y las calabazas.Con la sedentarización el trabajo
de la tierra dio prioridad al cultivo del maíz, el frijol y la
calabaza, en tanto la caza, la pesca y la recolección
quedaron como actividades complementarias. Del bosque
obtuvieron resinas, leña, madera para construcción, bejucos
para amarres, palmas para techos, varas para arcos y flechas,
pegamentos, bebidas espirituales, plantas aromáticas venenos,
fibras, medicinas, tintes , verduras, envoltorios, condimentos,
semillas y frutas dulces del medio silvestre. Actualmente de uso
medicinal con al menos unas 25 especies distintas se
aprovechan para la atención de enfermedades. Otra planta
valiosa continua siendo el Copalillo de cuya resina se fabrica el
valioso copal, los antiguos mayas lo quemaban en las largas
ceremonias. También aprovecharon la planta de Xiquilite para
la obtención de colorante añil, este tinte se mezclaba con un
tipo especial de arcilla, con el cual se fabricaba el famoso
colorante „‟ azul maya‟‟ para pintar los cuerpos de los
indígenas sacrificados o pintar los murales y cerámicas
ceremoniales.Por su parte el cacao, es una de las plantas que,
por antonomasia, fue considerada una de las más religiosas por
su semilla de donde se obtenía el chocolate. También la vainilla
fue sujeta al comercio prehispánico por sus vainas aromáticas.
El aromático tabaco también fue cultivado desde tiempos
prehispánicos y parece ser que se envolvía con la misma hoja
siendo igual que el “puro” que actualmente se conoce, al igual
los Hongos aun continúan siendo una especie de alto
consumo.
DIVERSIDAD DE FAUNA
La Fauna no es escasa, se han documentado los siguientes
animales para consumo alimentario, peces, ranas, tortugas,
chanchos de monte, Cutusas, monos, venados, tepezcuintles,
mapaches, ardillas y armadillos. También fueron incluidas una
gran cantidad de aves silvestres, entre ellas pavos silvestres y
codornices, guanchocas, garzas y patos. Algunos animales
tuvieron una fuerte relación con las creencias mitológicas de
los mayas. El Quetzal, un ave que cuyas 4 plumas de la cola
fueron utilizadas en decoración plumaria y de uso exclusivo

8
para la realeza y la nobleza Maya. También la presencia de la
Guacamaya Roja ejerció una fuerte influencia en Copan, ellas
representaban la brillantez y las utilizaban de intermediarios
para comunicarse con sus dioses. Los colores de la
Guacamaya eran de gran representatividad para ellos ya que
el color Rojo representaba el amor, el Amarillo el Sol y el Azul el
cielo. En algunos casos el color Rojo también representaba los
sacrificios con lo cual se lograba comunicar con los dioses en el
inframundo. Decoraban sus vestimentas con las plumas de la
cola de la Guacamaya, ya que la Guacamaya era un animal
venerado matarlo era penalizado para los Mayas. Varios
animales en la civilización Maya estaban relacionados con el
inframundo, como las tortugas y cocodrilos; animales del tipo
nocturno como los búhos, murciélagos y felinos silvestres. Las
serpientes eran símbolo de la inmortalidad y encarnación del
espíritu de la muerte, que tiene lugar en la profundidad de la
tierra. Uno de los animales más temidos y venerados por los
antiguos Mayas de Copán es sin lugar a dudas el Jaguar; un
felino manchado (a veces negro) carnicero por excelencia,
cuya imagen fue admirada por su fuerza, su belleza, su tamaño
y por ser el mayor depredador de la selvas copanecas. Por ello
lo convirtieron en sinónimo de fuerza brutal, la violencia y la
destrucción. Las personas que tenía la capacidad económica
para vestir con pieles de este felino eran personas con
autoridad en la sociedad.Por su parte los perros eran
guardianes y utilizados también como compañeros de caza, así
como también en eventos fúnebres, como animales de
sacrificio y en otros ámbitos religiosos. Todos estos factores
contribuyeron al florecimiento de la ciudad-estado.
Ilustración de un “Jaguar” con
manchas, animal venerado.

9
Ilustración del Sitio Arqueológico Copan y
zonas aledañas

10
1.4. FUNDACION DE COPÁN Y ZONAS ALEDAÑAS
Antes Kinich Yax Kuk‟ Mo hay poca referencia o casi nada, los
vestigios más antiguos son de 1400 a. c. y se tratan de restos de
una vivienda, donde se encontraron artefactos y cerámica. La
historia Dinástica empieza con Kinich Yax Kuk‟ Mo en el 426 d.
C. y se piensa que no era originario de esta tierra sino que vino
de Tikal y que a la vez había fundado Quiriguá. De igual forma
el estilo tiene influencias teotihuacanas ya que anteriormente
este sitio había colapsado y muchos individuos emigraron a
Tikal heredando rasgos característicos en el arte.
Para comprender más ampliamente la historia de Copán, es
necesario identificar al sitio arqueológico de Quiriguá fue un
pequeño centro de la época Clásica Maya localizado en las
Tierras Bajas del sudeste de Guatemala. Fundado en el año 426
d. C como un puerto de intercambio dada su ubicación
estratégica en la margen norte del Río Motagua, lo que le
permitía a sus habitantes el acceso directo a diversos
productos y bienes de intercambio como obsidiana, plumas de
Quetzal, basalto así como el acceso a las fuentes de jadeíta y
las conexiones o redes comerciales que el río ofrecía desde las
Tierras Altas de Guatemala hasta la Costa del Caribe. El sitio
arqueológico de Quiriguá se encuentra a 220 km al este de
Guatemala en el departamento de Izabal, municipio de Los
Amates, descubierto en 1841 por John L. Stephens y que tuvo su
apogeo entre 550 y 850 D.C. fue uno de los puertos fluviales
más importantes de su época. Copán tenía una estrecha
relación política y comercial con Quiriguá (Guatemala), ya que
esta ciudad estaba más cerca de Copán, y por su cercanía al
mar tenía acceso a fuentes de alimentos que le servían para
venderle a Copán, y Copán también tenía otras ciudades
secundarias, por ejemplo, según el arqueólogo René Viel, el
Sitio arqueológico el Puente que le proporcionaba materiales y
alimentos. La importancia de Quiriguá a nivel cultural radica en
que a pesar de ser un pequeño centro y que no presenta una
arquitectura monumental, posee una de las plazas más
extensas del área maya, así como el conjunto escultórico más
impresionante, con el monumento esculpido más alto (Estela E)
que se ha registrado hasta la fecha en Mesoamérica. Esculpida
en el año 771 a. C. Honra a (Cauac Cielo) el quinto
gobernante de Quiriguá con su propia imagen y alcanza 12
metros de longitud, pero siendo 3 metros los que están
enterrados para que pueda sostenerse.

11
1.5. SOCIEDAD Y POLITICA
Muchas comunidades mayas del Preclásico formaban
confederaciones tribales con propósitos militares, pero no
reconocían poderes superiores a los patriarcas de su aldea.
Hacia el siglo I a. C. en esas aldeas empezó a surgir la
institución de la realeza. Los grupos mayas se caracterizaban
por una considerable diferencia de estatus social, esto es muy
visible en la arquitectura residencial, los entierros y los objetos
de valor que se han encontrado en Copán.
En el esquema tradicional la sociedad Maya era planteada
como una teocracia y las diferencias estaban marcadas
estructurada alrededor de un grupo sacerdotal. Estas ciudades
estaban gobernadas por una poderosa nobleza hereditaria, La
realeza no era electiva y por lo general el primogénito del
gobernante era quien le sucedía, después de cumplir con
peligrosos requerimientos rituales. Sin embargo, el principio de
la primogenitura no era absolutamente estricto, ya que en
ocasiones el trono lo heredaba un hermano y no el hijo del
gobernante.
En forma esquemática se puede decir que la sociedad maya
de Copán se dividía en cuatro grandes grupos sociales:
• La nobleza, formada por sacerdotes, guerreros,
burócratas y comerciantes, ejercía el poder y se
pertenecía a este grupo sólo por nacimiento.
• Los artesanos, especializados, que elaboraban los
objetos utilizados por la nobleza para vestirse, adornar
sus viviendas y demostrar su rango.
• Los campesinos, que vivían alrededor de las ciudades
y tributaban un tercio de lo que producían a la nobleza.
• Los esclavos, prisioneros de guerra que eran vendidos
para hacer trabajos o para ser sacrificados en
determinados rituales a la lluvia, la tierra o el sol.
El sistema de parentesco entre los mayas era
fundamentalmente patrilineal, es decir, de varón en varón, y
atribuía gran importancia a la primogenitura. La mujer tenía
una posición subordinada en la familia.

12
Es de tal forma que Los Gobernantes de Copán como el Inicio
de una Dinastía son:
SECUENCIA DINASTICA DE COPÁN PERIODO CLÁSICO
N°
Gob.
Nombre Nombres
Alternativos
Fecha
Cristiana
(d.C.)
Logros
1 K'inich Yax
K'uk' Mo'
Gran Sol
Quetzal
Guacamayo
426-437 Estructura 26
2 K'inich Popol
Hol
Gran Sol 437 Estela 63
3 Desconocido - 445 -
4 Cu Ix - 465 Estructura 26 subestructura
Papagayo
7 Bálam Nehn Nenúfar
Jaguar
Jaguar
Espejo
504-544 Estela E y 15; Escalinata
Jeroglífica.9 y 55
8 Wil Ohl Kínich - 532-551 -
9 Sak-Lu - 551-553 Escalinata Jeroglífica.18
10 Tzi-Bálam Luna Jaguar 553-578 Estela 9;Escalinata
Jeroglífica.9; Rosalila
11 K'ak' Chan
Yopaat
Humo
Serpiente
Butz´ Chan
578-628 Estela P,7;Altar
Y;Escalinata Jeroglífica.8
12 Chan Imix
K'awiil
Humo Jaguar
Humo Imix
628-695 Estela I,1,2,
3,5,6,10,12,13,19,23;Altar
H,I,K
Escalinata Jeroglifica. 6 y
7
13 Uaxaclajuun
Ub'aah K'awiil
18 Conejo 695-738 Estelas ,A,B,C,D, F, H, J y 4
Templo 22 Juego de
Pelota II-B y III
14 K'ak' Joplaj
Chan K'awiil
Humo Mono 738-749 Estructura 22A (Popol
Nah)
15 K'ak' Yipyaj
Chan K'awiil
Humo
Caracol
Humo Ardilla
749-763 Estela M y N, Escalinata
Jeroglífica, Estructura 26
16 Yax Pasaj
Chan Yoopat
Yax Pac
Nueva
Madrugada
763-820 Estelas 8 y 11;Altares G1
G2 G3 ,D,F,O,Q,
T,V,W,Z;Estructuras 11, 16,
18, 21-A
17? U Cit Tok _ 822 Altar L

13
Según El arqueólogo francés René Viel que trabaja en el sitio
desde 1976, que de los 16 gobernantes que tuvo Copán, los
más importantes son:
1. KinichYaxKuk‟ Mo, (Primer Gran Quetzal Guacamayo)
fundador de la dinastía maya, gobernó del 427 d.C. al 435 d. C.
Según el arqueólogo, posiblemente hubo otra dinastía antes de
este gobernante. Y se cree que KinichYaxKuk‟ Mo no era de
Copán, sino de Tikal (uno de los mayores sitios arqueológicos de
la civilización maya en Guatemala). Aparentemente él, que se
supone y, es muy probable, que para legitimar su posición se
casó con una mujer de Copán, que era hija del último
gobernante de la dinastía precedente. Y fue este mismo quien
trajo a Copán “todo el estilo maya”.
2. Chan ImixK'awiil, mejor conocido como (Humo Jaguar)su
periodo fue desde el 628 d. C. hasta el 695 d.C. Fue el
gobernante decimo-segundo y que más tiempo estuvo en el
poder: 67 años. Con Humo Jaguar hubo una especie de
ruptura en la dinastía, ya que según la historia era nieto del
gobernante número once, Kak Chan Yopat (Humo Serpiente).
Al parecer este gobernante heredó la corona a la edad de 13
años, y le costó 20 años ser reconocido por los mayas de
Copán. Al parecer fue este quien transformó a Copán, un
hombre de guerra y un gran conquistador que extendió el
territorio, aparentemente él fue a dominar hasta
prácticamente Belice en el norte, y hasta El Salvador en el sur,
fue gobernante de un inmenso territorio, y obviamente lo hizo
con la fuerza del ejército, y parece que fue un general. Hizo
cambios especialmente en la arquitectura e iconografía, y en
su gobierno hubo mucho flujo de gente hacia Copán, por lo
que la población creció. Aunque los arqueólogos todavía no
saben qué causó la caída de los mayas de Copán,
probablemente en este gobierno estén las semillas de ella,
porque hubo un momento en el que había demasiada gente, y
los recursos de Copán ya no aguantaron y se escasearon. Hay
muchos monumentos en los que hay información de Humo
Jaguar, incluso en Quiriguá, donde según la interpretación de
los arqueólogos como René Viel se habla de él como si
Quiriguá reconoce que como gobernante de Copán es
también gobernante de Quiriguá. Otro punto interesante de él
es que desde los primeros gobernantes y hasta el número once,
todos se refieren a KinichYaxKuk‟ Mo como el gran fundador de
la dinastía, y en las inscripciones que conciernen a Humo

14
Jaguar él es el primero que dice que su familia estaba en
Copán antes de YaxKuk‟ Mo, y parece como que él se refiere a
la dinastía que había antes de YaxKuk‟ Mo.
3. K'ak' Chan Yopaat (Humo Serpiente) Fue el undécimo
gobernante dinástico de Copán. Fue coronado como
gobernante en el año 578. Durante su gobierno Copán
experimentó un crecimiento poblacional sin precedentes, y el
uso residencial de la tierra se extendía a toda la tierra
disponible en el valle de Copán. Las dos estelas de K'ak' Chan
Yopaat contienen largos textos glíficos, difíciles de descifrar. Son
los más antiguos monumentos sobrevivientes del sitio que no
fueron roto o enterrado. El reinado de K'ak' Chan Yopaat, quien
murió el 5 de febrero 628, duró 49 años.
4. WaxaklajunUbahKawil, su nombre significa “hay 18 imágenes
del Kawil”, aunque es más conocido como (18 Conejo). De
todo lo que se ve en Copán, el 80% es obra de él,
prácticamente todas las estelas, el juego de pelota, la
acrópolis, fue un gobernante de las artes. Durante su reinado
hubo una gran afluencia de artistas e intelectuales, y ese
periodo fue el de más esplendor en Copán. Pero no todo fue
éxito para 18 Conejo, ya que su muerte fue trágica. Se dice
que 18 Conejo nombró a K‟ak‟ Tiliw Chan Yopaat gobernante
de Quiriguá, es muy probable, considerando la relación muy
estrecha que había entre Quiriguá y Copán, que este señor era
un pariente muy cercano de él, algo como un sobrino o primo.
Posteriormente los dos gobernantes entraron en conflicto. Pero
no se sabe qué tipo de conflicto, lo que se sabe es que el
gobernante de Copán fue llevado a Quiriguá, y el gobernante
de Quiriguá le cortó la cabeza.
Según la interpretación del arqueólogo René Viel hay dos
situaciones a la muerte de 18 Conejo: que el debilitamiento de
Copán inició con su muerte, o que la muerte del gobernante
fue a causa del ya debilitado Copán. Entre los grandes logros
de este gobernante está el haber sacado la escultura de
Copán de la etapa del relieve poco profundo, a la de un estilo
casi redondo, bajo su mando se le dio a la Gran Plaza la forma
que hoy conserva. Así mismo se le atribuye la construcción de
la última versión del Campo de Pelota y el Templo 22.
5. YaxPasaj Chan Yoat (Nueva Madrugada), con quien termina
la dinastía de KinichYaxKuk‟ Mo. Gobernó del 763 d.C. hasta

15
aproximadamente el 820 d.C. Lo que se sabe de él es que no
era hijo del gobernante 15 y si no era hijo de KakYipyaj Chan
Kawil, probablemente era su nieto y que su madre hija del rey
15 casada con un señor importante vino de Palenque, que es
un sitio maya muy importante de México. Desde la muerte de
18 Conejo la nobleza aprovechó el debilitamiento de la familia
real para atribuirse más poder. Según las investigaciones,
YaxPasaj trató de establecer relaciones con hombres
poderosos de Copán, pero las cosas van mal y no supo que
hacer frente a una ciudad que se cae en pedazos, mientras
tanto la élite se pelea entre sí para saber quién tiene que
mandar. El arqueólogo Viel indica que hay registros que por el
año 800 d.C. YaxPasaj estuvo en Quiriguá, y una especulación
es que tal vez tuvo que huir a causa de la situación, y cuando
regresó a Copán la ciudad prácticamente ya estaba muerta. El
gobernante número 16 fue uno de los más importantes porque
representa la caída de Copán, ya que heredó la suma de
problemas que acumularon los gobernantes anteriores, y a los
que nadie les dio solución. En una excavación realizada en
1979 donde participo el arqueólogo René Viel se encontró la
tumba del gobernante 16, la cual estaba vacía, y se piensa
que no fue saqueada en tiempos modernos. Se dice que lo
hicieron los mismos mayas de Copán unos pocos meses
después de su muerte.
Para el año 820 hubo un pretendiente al poder, UkitTook, que
bien hubiera sido el gobernante 17, que quiso levantar Copán,
pero ya todo se había terminado y no tuvo tiempo de
anunciarse como gobernante. Al parecer la falta de recursos
alimenticios y el desinterés de la clase política fue lo que llevó
no solo a la caída de Copán, sino de toda el área maya.
1.6. ANTECEDENTES HISTORICOS
Posiblemente Copán estableció la ciudad maya Quiriguá, la
cual estuvo bajo su dominio alrededor de 300 años, con la
finalidad de controlar la importante ruta comercial del río
Motagua en Guatemala y las conexiones de intercambio entre
las Tierras Bajas del Norte y las Tierras Bajas del Sur. Las dos
ciudades, Copán y Quiriguá, eran gemelas, en el sentido de
que Quiriguá también fue fundada por KinichYaxKuk‟ Mo, y la
élite de Quiriguá y la élite de Copán eran parientes según el
arqueólogo René Viel.

16
Pero en el año 724 d. C. UaxaclajuunUb'aah-K'awiil (18 Conejo)
instaló K'ak' Tiliw Chan Yopaat como su vasallo en el trono de
Quiriguá. Poco tiempo después de este acontecimiento en el
734 el gobernante de Quiriguá había demostrado ya no ser un
obediente subordinado cuando comenzó a referirse a sí mismo
como k'ulajaw, (Gran Señor) y no como ajaw (Señor
subordinado). Este gobernante aprovecho las rivalidades
políticas de la región y se alió con Calakmul, el principal
enemigo de Tikal. Mientras que Copán mantuvo una firme
alianza con Tikal. Calakmul utilizo la alianza con Quiriguá para
hostigar a Copán como aliado clave de Tikal en el Sur. Aunque
se desconocen los detalles exactos, en abril de 738 el
gobernante de Quiriguá logro capturar a 18 Conejo, siendo
decapitado seis días después en Quiriguá. Pero este suceso
parece no haber afectado a ambos en términos físicos, y no
hay evidencia de un ataque a cualquiera de las ciudades o
batalla librada y ni que el vencedor se haya proclamado o
recibido algún homenaje. Y se cree que de alguna manera 18
Conejo fue emboscado, ya que se disponía atacar a otro sitio y
de esa manera conseguir cautivos con el fin de ofrendarlos al
nuevo juego de pelota.
Ilustración de Kinick Yak Kuk Mo
Fundador de la dinastía de Copán.

17
CAPITULO 2
EL PARQUE ARQUEOLÓGICO DE COPÁN Y SUS
MONUMENTOS.
2.1. EL GRUPO PRINCIPAL
Era el centro político, cívico y religioso; lo rodea en el suroeste el
llamado El Bosque y otro al noreste y es llamado Las Sepulturas,
son barrios residenciales que se conectan por medio de
calzadas con El Grupo Principal. De la misma forma a
Kilómetros del Grupo Principal en el valle de Copán y sus
alrededores existen otros Sitios Arqueológicos como el
Rastrojón, Rio Amarillo y El Puente.
El conjunto arquitectónico del Sitio arqueológico,
especialmente la zona de las pirámides, era exclusivamente
como un Centro Ceremonial, constituido por templos. No se
pensaba en Copán como una urbe o centro para un núcleo
de población; aquí solo residían los sacerdotes, mientras que la
mayoría de la población vivía en pequeñas aldeas
circunvecinas. Y solamente en ocasiones de celebraciones
ceremoniales era que la gente se concentraba en las Plazas
del Grupo Principal. Actualmente cubierto de un manto de
grandísimos árboles el espectacular Grupo Principal lo
compone la Gran Plaza o Plaza de los monumentos y la
Acrópolis. Que pueden subdividirse en espacios arquitectónicos
más pequeños: siendo más que patios rectangulares que están
rodeados de plataformas piramidales y grandes edificios. La
Gran Plaza y La Acrópolis muestran la dedicación y el arduo
trabajo, la primera por su más de tres hectáreas de terreno
nivelado artificialmente (originalmente pavimentado con
estuco) y la segunda por su masa que se eleva más de 30
metros sobre el nivel del suelo.

18
Ilustración del Grupo Principal y
La Ubicación de La Gran Plaza

19
2.2. LA GRAN PLAZA O PLAZA DE LOS MONUMENTOS
Consiste en un espacio abierto de terreno nivelado
artificialmente. Evidentemente servía para actos públicos, ya
que tiene la capacidad para albergar a miles de personas. En
el extremo norte la plaza está enmarcada en tres de sus
costados por graderías que servían como asiento a la multitud.
Al centro de este espacio al aire libre se encuentran siete
estelas y once altares, formando uno de los jardines escultóricos
más hermosos de Copán y del mundo antiguo. El cual debió
haber servido de escenario para actos rituales de
trascendencia social.
Investigaciones por estudiosos de la Universidad Nacional
Autónoma de Honduras han demostrado que las estelas y los
altares servían como gigantescos relojes solares y marcadores
de posición, mientras que las líneas de la plaza misma servían
como una arena para ceremonias de gran escala, asociadas
con la observación solar. Los eventos solares principales que
aquí se celebraban registraban el movimiento cíclico del sol:
solsticios, equinoccios y pasos del sol por el cenit (punto por
encima del observador).
2.3. PLAZA DE LOS MONUMENTOS: ESTELAS Y ALTARES
La razón por la que la escultura en Copán floreció tanto podría
hallarse en la facilidad de manejo y tallado de la piedra
autóctona del lugar, es una piedra andesita que resulta ideal
para tallado y esculpido. Y que pareciera que estelas, altares y
todo monumento han sido modelados solamente con las
manos. Durante el apogeo del periodo Clásico, 18 conejo fue
el Rey de las Artes, principalmente por haber modificado la
escultura del lugar, de un relieve poco profundo a un estilo casi
redondo y debido a que la mayor parte de las estelas se
erigieron en su gobierno. Debido a eso Copán goza de mucha
admiración.

20
Sección Norte:
1. Estela A
Encargada por Waxaklaju„n U B„aahK„awiil (el decimotercer
gobernante copaneco, reinó del 695 al 738 d.C.; también se le
conoce como 18 Conejo).
Fecha principal: 3 de febrero del año 731 d.C.
Presenta los temas de la muerte, la resurrección y la
glorificación. Representa el tránsito diario del sol y la muerte y el
renacimiento del alma humana. La estela explica que esta
jornada sobrenatural fue establecida al momento de la
Creación por el Dios del Maíz, cuya calavera aparece en la
cima de la estela. De la calavera brotan hojas de maíz,
prometiendo así la resurrección de la muerte y como un ser
divino viviente. En esta Estela se presenta a Waxaklaju‟n U
B‟aahK‟awiil (18 Conejo) como el dios patrón de Copán K‟ahk‟
K‟anYaxChiit. Haciendo esta representación, el rey hacía un
sacrificio personal de sangre, el cual lo representan los dos
sacos que cuelgan de su faja, los que contienen espinas de
manta raya y otros implementos para sangrado. Detrás del rey
aparecen serpientes con visión hipnotizada por el rito de
sangre. Las serpientes traen a este mundo el espíritu de su
abuelo endiosado K„ahk„ChanYopaat, el undécimo
gobernante de Copán (reinó entre 578 y 628 d.C.).
Ilustración Estela A ubicada en
la Gran Plaza se le atribuye a 18
conejo

21
2. Estela 4
Fecha principal: 17 de septiembre del año 726. También fue
elaborada por Waxaklaju„n U B„aahK„awiil (18 conejo)
Esta estela 4 entreteje el pasado mítico con eventos
contemporáneos. El gobernante Waxaklaju„n U B„aahK„awiil
repite los mismos ritos del antiguo héroe cultural y fundador de
muchas dinastías del Clásico maya, K„ihnichYajawHu„n. Este
evento antiguo tuvo lugar en la fecha 10 de diciembre del año
159 d.C. representa a Waxaklaju„n U B„aahK„awiil como
K‟uyWinikAjaw, un dios patrono de Copán a quien se le
nombra, detrás del monumento. El texto termina con la
declaración de que la estela, y por asociación Waxaklaju„n U
B„aahK„awiil, son la imagen resplandeciente de la deidad
patrona.
3. Altares y Esculturas de la Estela 4
Dos altares y una escultura pequeña están asociados con la
Estela 4. El altar esférico es contemporáneo con la estela,
mientras que el Altar Y cuadrangular y la escultura del barrigón
son monumentos más antiguos que sirvieron para enlazar a
Wazaklaju„n U B„aahK„awiil con su abuelo y simbolizan los
orígenes antiguos de la dinastía gobernante de Copán.
3.1. El Altar Y
Es un Altar Rectangular de Piedra en forma de caja se
encontró en un escondite debajo de la Estela 4, junto con la
escultura de barrigón, actualmente hacia el oeste de la estela.
El Altar Y es de la fecha del reinado de K„ahk Chan Yopaat
(Butz„Chan), el undécimo gobernante (578-628 d.C.). Esculpido
para representar un envoltorio, está amarrado con seis cordeles
de tela, anudados a los lados del altar. La escultura se parece
con los envoltorios rituales que aparecen a menudo en el arte
maya, los que contenían objetos del poder de la nobleza,
como reliquias de fundadores de dinastías o de dioses
patronos.
El Altar Y puede también referirse a la piedra mítica
Ch‟anTe‟Ajaw que se menciona en la Estela F, en el contexto
de un ritual antiguo, ejecutado por los cuatro dioses patronos
de Copán. Este mismo evento se menciona en el texto de la
Estela 4, en el contexto de ritos relacionados y ejecutados tanto
por K„ihnichYajawHu„n, el fundador mítico de la dinastía real de
Copán (el 10 de diciembre del año 159 d.C.,) como por
Waxaklaju„n U B„aahK„awiil.

22
3.2 .El Altar Esférico de la Estela 4
Parece que representa la pelota de hule que se utilizaba en el
juego de pelota, lo circula la misma cuerda de sacrificio
personal que envuelve al gobernante en la Estela 4,
relacionándose esta cuerda con la que se utilizaba para
amarrar a prisioneros especiales de guerra, a quienes se
sacrificaba al final de una versión ritual del juego de pelota. Es
posible que el altar se haya utilizado para el sacrificio del
prisionero, decapitándolo. Cuando no estaban siendo
utilizadas, es posible que las pelotas estaban amarradas con
cuerdas y colgadas de las vigas de los edificios para
mantenerlas redondas.
3.3. La Escultura del Barrigón
Se deduce que esta escultura tenía por lo menos 700 años
cuando se colocó en el escondite debajo de la Estela 4, junto
con el Altar Y. Elaborada durante el Período Preclásico (800
a.C.-100 d.C.) en algún lugar en el Pie de Monte del Pacífico de
Guatemala o en el norte de El Salvador y posteriormente
exportada a Copán. Muchas esculturas de barrigones fueron
decapitadas, lo que puede ser el resultado de los
levantamientos antiguos políticos o religiosos
4. Estela E Comisionada por K'ahk' U Ti' Witz„ K'awiil (el 12º
gobernante, reinó entre los años 628-695 d.C.; conocido
también como Humo Jaguar, Humo Imix Dios K). Fecha
principal: 18 de marzo del año 692 d.C.
La estela representa a B´alamNehn (Nenúfar Jaguar) séptimo
gobernante temprano y con el estilo simplista, claramente
produciendo serpientes de visión, dioses de sacrificio de sangre
y ancestros deificados para evocar fuerzas sagradas, renovar
su universo y asegurar prosperidad para Copán.
Esta única estela de la Gran Plaza que 18 conejo no removió
durante las renovaciones que el realizo, viendo al Este y
delante de la estructura 1. Nenúfar Jaguar fue el primer
gobernante en mencionar su posición en la dinastía, después
del fundador. Y es este mismo gobernante que ha sido
mencionado en la estela 16(534 d. C) del Caracol (Belice).

23
4.1. Altar de la Estela E
Está erosionada y el resto del texto contiene poca información.
Entre ésta se encuentra una ceremonia que incluye la
presentación de una efigie de un dios y la instalación de una
estela.
5. Estela B
Comisionada por Waxaklaju„n U B„aahK„awiil (18 Conejo) 695-
738 d.C.,
Fecha principal: 22 de agosto del año
731 d.C.
Fue erigida para celebrar el fin de un
periodo 22 de agosto de 731 d. C.
Fecha en que fue creado el cosmos
miles de años antes. El gobernante se
retrata como chac, el dios del trueno y
la fuerza de la vida. Sale de la sagrada
montaña de la Creación “Mo‟ Witz‟”
(Montaña Guacamaya),
El nombre de la montaña que
aparece en el texto jeroglífico y los
ojos de la montaña personificada en
la parte trasera de la estela. El Templo
22 es una re-creación de Mo‟ Witz‟,
cuya imagen adorna las esquinas del
templo. El texto jeroglífico manifiesta
que 18 Conejo dedicó la estela
regando incienso, dando sangre y
pidiendo al dios protector K„ahk„ K„awiil. Haciendo esto, toma
en sí el poder de Chac y hace presentes a sus ancestros
sagrados. Luego utilizaba sus poderes para renovar el cosmos y
asegurar fertilidad para la tierra y prosperidad para la gente de
Copán.
6. Estela C
Comisionada por Waxaklaju„n U B„aahK„awiil (695-738 d.C.)
conocido también como 18 Conejo.
Fecha principal: 5 de diciembre del 711 d.C. Fue el primer
Monumento que erigió 18 Conejo, relaciona las estelas como
acciones de fundación del cosmos por los dioses. Su texto es un
canto sagrado que recuenta la instalación y la envoltura
ceremonial de cuatro estelas míticas, cuando se creó el
universo. El texto luego conecta este evento cósmico con la
erección de la Estela C por 18 Conejo. Las cuatro estelas
Ilustración Estela E que
representa al 7ª gobernante y
encargada por el gobernante
12

24
míticas simbolizan árboles o pilares que sostienen el universo. El
texto intencionalmente empaña la transición del tiempo mítico
al tiempo histórico de 18 Conejo, dando a entender así que el
gobernante continúa los actos sagrados de los dioses y recrea
el cosmos por medio de sus ritos.
Los lados este y oeste de la estela lo representan como joven y
viejo respectivamente para reflejar la narrativa del monumento
sobre crecimiento, sacrificio, muerte y renacimiento. En el lado
oeste, se le presenta como el árbol del mundo, diciendo que él
es el sostenedor del cosmos y el conducto para las fuerzas del
inframundo, de la tierra y de los cielos. Lo rodean serpientes de
visión y seis pares de dioses emergen de estas visiones,
incluyendo dos quienes sostienen la cabeza del dios del Maíz.
Combinada con el altar en forma de tortuga de la estela, re-
crea la narrativa mítica de la decapitación del dios del Maíz y
su resurrección del inframundo, simbolizada por la tortuga. Del
lado este de la estela también lo representa como el árbol del
mundo y el sostén del universo. Él es un árbol de ceiba, su
peinado de ave simboliza el cielo y la cabeza de cocodrilo que
cuelga de su faja representa el arco del cielo. Dos personajes
sobrenaturales salen de la barra de serpiente, sosteniendo la
cabeza decapitada del dios del Maíz.
6.1. Altar de la Estela C – La Tortuga
Representa una tortuga de dos cabezas, una esqueletal
(cabeza norte) y una encarnada (cabeza sur). Son
concepciones que marcan la división entre el mundo de los
vivos y el inframundo. Los mayas antiguos creían que la tierra
era el cascarón de una tortuga gigante, nadando en el
océano cósmico. Los hijos míticos del dios del Maíz (YaxB„ahlam
y Ju„nAjaw) abrieron el cascarón de la tortuga, permitiendo así
escapar del inframundo al dios del Maíz. Este mito es la
metáfora principal para la salida del maíz cada año en la
milpa. Viendo al mismo tiempo la Estela C, se ve a 18 Conejo
saliendo de la tortuga-tierra como lo hizo el dios del Maíz
cuando resucitó del inframundo (el lado este). La imagen al
oeste de la estela se refiere a 18 Conejo como un árbol del
mundo, sosteniendo el cosmos.
Según los mayas clásicos, la Tortuga cósmica se encuentra en
el cielo nocturno como la constelación que nosotros
identificamos como Orión. La constelación tortuga/Orión
estaba directamente sobre la cabeza (el cenit) cuando la
Estela C fue dedicada.

25
7. Estela D
Ordenada por Waxaklaju„n U B'aahK'awiil 18 Conejo (695-738
d.C.).
Fecha principal: 26 de julio del año 736 d.C.
Conmemora el fin de un período. Fue el último monumento
que erigió 18 Conejo antes de su captura y sacrificio en
Quiriguá. Esta estela es famosa por sus jeroglíficos de cuerpo
entero. Waxaklaju‟n U B‟aahK‟awiil está rodeado de cuatro
serpientes de visión de cuyas bocas emana la deidad K‟awil,
dios del relámpago, autoridad real y fuerza de vida. Al
gobernante se le retrata como un dios solar viejo o como un
espíritu viejo de la mata de maíz, y que recibe las revelaciones
de K„awiil y de su ancestro sagrado quien aparece sentado en
la cúspide de la estela. Tiras de tela, manchadas con sangre de
sacrificio, amarran sus muñecas y adornan su faja.
Ilustración Estela D representa
al dios solar Ultima Estela
comisionada por 18 Conejo.

26
Ilustración Altar D complemento de la Estela D
Ilustración Altar C La tortuga representando a un
animal del inframundo en la Gran Plaza

27
7.1. Altar de la Estela D
Este altar representa el witz o saurio
terrestre, el que aparece con dos
cabezas que se refieren al ciclo de
vida y muerte. El cuerpo de este ser
está esculpida en las esquinas este y
oeste del monumento. La cabeza al
norte es la encarnada y versión
viviente del saurio witz y la cabeza
al sur es la versión esquelética
muerta. Juntos, la estela y el altar,
posiblemente representan al
gobernante saliendo del
saurio/tierra witz y el inframundo,
saliendo bajo la apariencia del sol
(como se ve en la Estela C), de
Venus o el árbol del maíz/cósmico;
la interpretación iconográfica
puede ser exclusivamente una de
estas identificaciones porque los
mayas frecuentemente
representaban múltiples aspectos
sagrados en una única escultura.
8. Estela F
Erigida por Waxaklaju„n U B'aahK'awiil (695-738 d.C.; conocido
también como 18 Conejo).
Fecha principal: 13 de octubre del año 721 d.C.
Representa a Waxaklaju„n U B„aahK„awiil como deidad jaguar
relacionada con Venus como la estrella vespertina,
identificándose como tal por la joya de concha que lleva
alrededor de su boca. El nombre de esta deidad jaguar puede
encontrarse detrás del monumento. Los así llamados dioses
perforadores salen de de la barra ceremonial de serpiente que
sostiene el gobernante, estando asociadas también estas dos
deidades con Venus como estrella vespertina. La Estela F y la
Estela 4 fueron hechas como un par, comparten el tema del
sacrificio de sangre con el fin de traer las fuerzas sagradas al
mundo y para mantener el balance en el universo. La Estela F
representa el deber militar del gobernante de capturar
hombres para sacrificio ritual y, entre más alto el rango del
cautivo, más poderosa era su ofrenda de sangre. Así como en
la Estela 4, lazos de sacrificio enrollan las piernas del
Ilustración Estela F Erigida por
18 Conejo y se le representa
como deidad Jaguar

28
gobernante y le dan unidad a las imágenes pictóricas y
jeroglíficas. El gobernante se pasó este lazo por su pene
cuando realizó su sacrificio de sangre. En el siglo XVI, este rito
esencial fue presenciado por Diego de Landa, primer obispo
de Yucatán. En la Estela F, los lazos caen desde el taparrabo
del gobernante y rodean sus rodillas, terminando en la parte de
debajo de la estela como las cabezas de serpientes de visión.
Saliendo de sus bocas abiertas están las deidades conjuradas
durante los ritos de sacrificio de sangre. Lazos de sacrificio
también adornan los lados de la estela y emergen por detrás,
donde circulan el texto jeroglífico. También estos lazos terminan
en la parte baja del monumento, con las cabezas de las
serpientes de visión.
8.1. Altar de la Estela F
El altar de la Estela F es un monumento de dos lados,
representando dos cabezas como de jaguar con tres bandas
con nudos, amarrando sus frentes, dichas bandas se asocian
con ritos de sacrificio. Dos jaguares en zambullida adornan la
cima del altar. Llevan bufandas amarradas alrededor de sus
cuellos, lo que los identifica como dios jaguar del inframundo,
una deidad asociada con Venus y el sol.
9. Altares G1, G2, G3
Comisionados por YaxPasaj Chan Yopaat (Gobernante 16,
reinó entre los años 763-822 d.C.; conocido también como
YaxPac, Madrugada, Nuevo Sol en el Horizonte).
Estas esculturas en silueta representan serpientes emplumadas
de visión y son únicas en Copán. Se cree que originalmente
fueron parte de la decoración de la Estructura 3. Las serpientes
de visión son el conducto entre la tierra y los reinos
sobrenaturales. Estas serpientes conectan al gobernante maya
con su fuente de poder espiritual, que viene de los dioses y de
los ancestros deificados.
9.1. Altar G1
Fecha principal: 19 de agosto del año 800 d.C.
Las dos cabezas de la serpiente emplumada en el Altar G1
retratan una cabeza encarnada de Venus (lado este) y una
cabeza descarnada con símbolos de oscuridad en los ojos
(lado oeste). Puede que ambas cabezas representen al
planeta Venus viajando a lo largo de la eclíptica. El texto
jeroglífico registra la dedicación del monumento en 19 de
agosto del año 800 d.C. cuando el gobernante YaxPasaj Chan

29
Yopaat rogó a los dioses patronos de Copán para ratificar el
evento y el nuevo período de tiempo. El texto también
menciona juegos de cuatro ¿escondites? y cuatro árboles de
jícaro, refiriéndose esta frase seguramente a la costumbre
típica maya de hacer ofrendas en grupos de cuatro y
orientadas hacia las cuatro direcciones cardinales.
9.2. Altar G2
Fecha principal: 15 de septiembre del año 795 d.C.
Las dos cabezas de esta serpiente de visión están encarnadas y
ningún símbolo astronómico es evidente. El texto jeroglífico
registra la ascensión al poder de YaxPasaj Chan Yopaat
Gobernante 16 el 2 de julio del año 763 d.C.
9.3. Altar G3
Fecha principal: 24 de enero del año 771 d.C.
Este monumento está bastante erosionado, aunque queda
suficiente como para identificarlo como una representación de
la misma serpiente emplumada que las de los Altares G1 y G2.
El Altar G3 es el más pequeño de los tres, y fue esculpido con
menos cuidado.
10. Estela H
Comisionada por Waxaklaju„n U B'aahK'awiil (695-738
d.C.).Fecha principal: 5 de diciembre del año 730 d.C.
A Waxaklaju‟n U B‟aahK‟awiil se le presenta como el dios del
Maíz en su papel de una deidad de la Creación cósmica y
como pilar del universo. Su vara de serpiente ceremonial, su
vestimenta y las deidades que lo rodean simbolizan su
cumplimiento de sustento del cosmos por medio de la ofrenda
del sacrificio de sangre para el sostenimiento de los dioses. El
gobernante lleva la elaborada percha trasera, modelo del
universo tripartito maya (cielo, tierra e inframundo). Al momento
de la Creación, el dios del Maíz puso en su lugar las tres piedras
del fogón cósmico y plantó el árbol del mundo en el centro. El
árbol del mundo es el pilar que soporta las tres partes de la
estructura del universo y es también el camino de los espíritus
desde el inframundo a la tierra a los cielos. Sobre la cabeza del
rey está un olote de maíz, que simboliza el ciclo natural de
vida/sacrificio/renovación, lo que se refleja en el ciclo del maíz
(crecimiento/cosecha/siembra) y el paquete sagrado de
sacrificio de sangre entre los hombres y los dioses (vida/sangre,

30
sacrificio/muerte y resurrección). Las Estelas H y A fueron
erigidas como un par para conmemorar la próspera
coincidencia del fin del katún, siendo también el final de un
ciclo de Venus. La Estela H celebra el ciclo sagrado de 260 días
que coincide con el ciclo de Venus desde que fue visible por
última vez como estrella de la mañana hasta su aparición
como estrella vespertina.
10.1. El Altar de la Estela H
Este altar está esculpido en forma
prismática. Ha sufrido daños graves
durante los 200 años desde su
descubrimiento por John Lloyd
Stephens, en el siglo XIX. Su eje este-
oeste está marcado por una cara
zoomorfa en cada lado, aunque no
pueden identificarse, debido al daño
extensivo en su superficie. La orilla
superior del altar está esculpida con
un motivo horizontal que recuerda las
bandas de sacrificio. Los lados norte y
sur del altar representan la imagen de
los torsos cimeros de dos figuras con
facciones de jaguar. Su estilo de
peinado recuerda el del dios sol y el
del dios del maíz. Los rasgos de
jaguar de estas figuras, a menudo
asociado con el inframundo, puede
que pertenezcan a la narrativa del
ritual de la estela con respecto a la desaparición de Venus
como estrella matutina y su reaparición del inframundo como
estrella vespertina.
11. Estela I
Comisionada por K'ahk' U Ti' Witz„ K'awiil (el duodécimo
también como Humo Jaguar, Humo Imix Dios K).
Fecha principal: 22 de marzo del año 676 d.C.El texto conecta
la dedicación de la Estela I con los ritos antiguos de hace 500
años por el gobernante mítico K‟ihnichYajawHu‟n. Puede que
el primer evento se refiera a la fundación del asiento del poder
de la dinastía real de Copán, basado en las bendiciones de
varios dioses de la Creación 13 de juliodel año 160 d.C. El
segundo evento son los ritos del rey que celebran el fin de
Ilustración Estela H representa
a 18 Conejo como una deidad
cósmica y elaborada en su
gobierno

31
período 18 de diciembre del año 159 d.C.; mencionados
también en la Estela 4, que se realizó en la montaña sagrada
llamada Altar Chij.
Sección Este:
1. Estela J
Comisionada por Waxaklaju„n U B'aahK'awiil (el trezavo
también como 18 Conejo).
Fecha principal: 26 de enero del año 702 d.C.
El lado oeste de la Estela J representa la imagen de una
montaña sagrada witz y el texto jeroglífico serpentea alrededor
de la cara de la montaña witz. El lado este presenta el texto
jeroglífico principal, arreglado en un motivo de tejido de
petate, un símbolo de poder de realeza. Un altar, ahora en
frente del monumento, está esculpido en la forma de techo de
paja. Este altar estaba originalmente sobre la estela,
transformando al monumento en una casa-montaña sagrada
de autoridad real.
La narrativa larga en la estela tiene tres partes. En el Lado Este,
el texto comienza con Waxaklaju„n U B'aahK'awiil dedicando la
Estela J en el 11 de diciembre del año 435 d.C., festejado por
K'ihnichYaxK'uk' Mo', el fundador de la dinastía de Copán. El
texto termina con las fechas de ascenso al poder de los
gobernantes 12 y 13 K'ahk' U Ti' Witz„ K'awiil 8 de febrero del año
628 d.C, y Waxaklaju„n U B'aahK'awiil 8-9 de julio del año 695
d.C. El texto del lado oeste establece los actos de sacrificio y
de renovación del gobernante como iguales a los de los dioses
y que sus actos afectan el pasado, el presente y el futuro. El
texto enumera varias fechas de fin de período que tienen el
mismo día de Rueda Calendárica y que fueron también los días
de la primera aparición de Venus como estrella de la mañana.
Estas coincidencias ligan a Waxaklaju„n U B'aahK'awiil con
eventos en el pasado mítico, los primeros años de la historia de
la realeza de Copán y al futuro mucho después de su muerte.

32
Sección Central:
1. Estela 3
La Estela 3 fue comisionada por K'ahk' U Ti' Witz„ K'awiil(Humo
Jaguar) para conmemorar dos eventos. El primero fue la
siembra de la estela misma en 28 de Enero 652 d.C. y
dedicada a K'ahk' Ti' Chan, un dios que se menciona en otras
inscripciones de Copán.
El segundo evento registra el nacimiento de YaxChiit (otro dios)
y varios rituales por K'ahk' U Ti' WitzK'awiil en 7 de Febrero, 652
d.C. La Estela 3 fue la primera estela con doble personaje que
se hizo en Copán, una clase de escultura que posteriormente lo
copió su hijo 18 Conejo. Las estelas con doble personaje son
imágenes contrastantes del gobernante en cada lado, por
ejemplo, en la Estela C 18 Conejo aparece como un hombre
joven por un lado y viejo por el otro. Muchos de los detalles
pictóricos de la Estela 3 están erosionados, por lo tanto no se ve
qué clase de oposición gemela pudo haberse presentado.
Ilustración Estela 3 primera estela
con doble personaje, elaborada
por Humo Jaguar 12 gobernante
y Padre de 18 Conejo.

33
2. Altar K
Conmemora la dedicación de una estructura desconocida
aunque hasta el momento no se pueden leer los jeroglíficos en
2 de noviembre 688. Es interesante que, sin importar lo que
haya sido el objeto o el edificio, éste pertenecía a una persona
élite de nobleza quien aparentemente se llamaba
TiwohlB„ahlam. Él era un sajal, título que se refería a
gobernantes secundarios y a miembros de nivel bajo de la élite,
incluyendo a aquellos responsables de recoger tributo para el
gobernante supremo.
Sección Sur:
1. Estela 1
Comisionada por K„ahk„ U Ti„ Witz„ K„awiil (el doceavo
gobernante, reinó en los años 628-695 d.C., también conocido
como Humo Jaguar, Humo Imix Dios K). Fecha principal: 28 de
julio del año 667 d.C.
El gobernante K‟ahk‟ U Ti‟ Witz‟ K‟awiil lleva el turbante peinado
singular de la realeza de Copán. Personifica al dios del Maíz
mientras celebra la presentación de la Estela 1 para
conmemorar el fin de período. Los rituales de presentación que
se mencionan en el texto jeroglífico incluyen la envoltura
ceremonial de la estela en tela y al
gobernante haciendo un sacrificio
personal de sangre para alimentar a
los dioses y para renovar el universo.
K'ahk' U Ti' Witz‟ K'awiil fue el primer
gobernante del período del Clásico
Tardío (600-850 d.C.) y el gobernante
de Copán con el gobierno más largo.
Él fue el responsable por la erección
de las estelas que marcan las orillas
del Valle de Copán.
Se le menciona también en
monumentos de Quiriguá,
demostrando la extensión de la
influencia política de Copán en la
región. K„ahk„ U Ti„ Witz„ K„awiil fue
enterrado debajo de la Estructura 26.
La Escalinata Jeroglífica fue
construida por su hijo Waxaklaju„n U
Ilustración de Estela 1
elaborada por Humo Jaguar
gobernante 12.

34
B„aahK„awiil para enaltecer a K„ahk„ U Ti„ Witz„ K„awiil.
Una pequeña pirámide o plataforma con cuatro escaleras,
está situada junto a la Gran Plaza o Plaza de los Monumentos y
antes del Patio Central es La Estructura 4.
Al extremo Sur se encuentra el Juego de Pelota, junto a este
están la Estela Nª 2 y muy cerca el Altar L. Le sigue al Oriente la
Escalinata Jeroglífica en su base la Estela M, al Poniente el Altar
O, muy cerca de ella el Altar 41. Ubicada más al Sur se
encuentra la imponente Acrópolis compuesto por una serie de
templos donde habitaba la realeza. En este sector podemos
encontrar otros Monumentos levantados por los gobernantes
de la Dinastía como Estela N y P, y el Altar Q uno de los más
importantes.
Ilustración de “Estela M”,
elaborada por el gobernante
15 y se representa a sí mismo.

35
Ilustración de “Juego de Pelota”, elemento único y
característico del Sitio Arqueológico…Tenia una función ritual.

36
CONCLUSIONES
Como resultado de la investigacion se puede concluir que es
de vital importancia a nivel historico-cultural puesto que se
conoce que la cultura maya fue una de las civilizaciones mas
brillantes y mejor desarrolladas de mesoamerica.Cabe
destacar que el sitio arqueologico de Copán Honduras,es
considerado unas de Los representantes de la cultura Maya ya
que refleja originalidad y una gran riqueza cultural y
arqueologica.
Los Miembros de esta ciudad-estado estaban muy bien
organizados jerarquicamente donde la cabeza de la pirámide
era el gobernante. Se puede observar en sus monumentos la
increible técnica que utilizaban los artistas, en el esculpido de la
roca andesita.
Por lo tanto el estudio de la cultura maya es remitirse a sus
raices, es reconocer la importancia de la cual se es parte y
saber que costumbres, caracteristicas y legado se mantiene
vivo en la arquitectura,escultura y arte copaneco.

37
BIBLIOGRAFÍA
 Núñez Chinchilla, Jesús. Las Ruinas de Copán: Guía
Completa, 1996. Tegucigalpa Banco Central de
Honduras 1962.
 Haberland, Wolfgang. Culturas de la América Indígena:
Mesoamérica y América Central. México: Fondo de
Cultura Económica, 1974.
 Ricardo Agurcia Fasquelle y William L. Fash, ilustraciones
Bárbara Fash. Asociación Copán e Instituto Hondureño
de Antropología e Historia, 1992.
 http://asociacioncopan.org/sobre-el-sitio/Sobre el sitio.
 http://www.famsi.org/research/copan/monuments/Cop
anMonumentManualPart1.pdfManual de los
Monumentos de Copán.
 http://www.angelfire.com/ca5/mas/maya/maya008.ht
ml
Los mayas-copan ruinas.

38
ANEXOS
Las Primeras Noticias de Copán
De todas las grandes ciudades fundadas por los mayas,
Copán es de las primeras que se conoce. No se tiene
documentos de la época pre-hispánica que se refieran a su
fundación. Pero Apoyándose en la Carta de Palacio, en siglo
XVI ya se menciona a Copán con tal Nombre. El Lic. Dr. Don
García de Palacio, Director de la Real Audiencia de
Guatemala, escribió a Felipe II, Rey de España, el 8 de Marzo
de 1576, dando la descripción que se transcribe a continuación
y se ha considerado como el primer dato escrito y el único que
se ha encontrado acerca de las famosas ruinas mayas (Se ha
respetado el texto original).
“Cerca del dicho lugar como van a la ciudad de San Pedro, en
el primer lugar de la provincia de Honduras, que se llama
Copan, están unas ruinas i vestigios de gran población i de
soberbios edificios, i tales que parece que en ningún tiempo
pudo haver, en tan barbaro ingenio como tienen los naturales
de aquella provincia, edificios de tanta arte i suntuosidad; es
ribera de un hermoso rio, i en unos campos bien situados i
estendidos, tierra de medio temple, harta de fertilidad, e de
mucha caza e pesca” En el año 1834, el Coronel Juan Galindo
visitó Copán y elaboró el primer plano de las ruinas. Los informes
del Coronel Galindo entusiasmaron a John L. Stephens y a
Federico Catherwood a viajar a Centroamérica. En 1839, el
Presidente de los Estados Unidos, Van Buren, le confió a
Stephens una misión diplomática en Centroamérica, la que
aprovechó para satisfacer su afición de arqueólogo. A
Stephens lo acompañaba el arquitecto y artista inglés Federick
Catherwood, cuyos dibujos de las esculturas mayas ilustran el
libro que publicó Stephens sobre su recorrido por Honduras.
Stephens y Catherwood tuvieron muchos problemas con el
arrendatario del terreno en donde encontraron los vestigios
arqueológicos. Para solucionar esta situación, después de
muchos intentos, Stephens logró comprar el terreno por la
cantidad de 50 dólares. De esta manera obtuvo libertad para
que Catherwood pudiera hacer los dibujos de las esculturas
mayas. (Stephenes, 1982). En el año de 1881, llegó a Copán el
explorador inglés Alfred P. Maudslay a él se le debe la

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nomenclatura de la mayoría de los monumentos y esculturas,
así como también el primer plano topográfico del Grupo
Principal del Sitio Arqueológico. Dejo muchas fotografías,
molduras en yeso y dibujos de las mejores y más bellas
esculturas, lastimosamente todo el material recogido esta en el
Museo Británico.
El Proyecto Arqueológico Acrópolis Copán (PAAC) iniciado por
el Instituto Hondureño de Arqueología e Historia (HIAH) en el
año de 1988, realizo la construcción del Museo de Escultura,
inaugurado el 3 de agosto de 1996. Donde se exhiben las
Estelas originales, fachadas de templos y la réplica del Templo
Rosalila.
En 1980 Copán fue declarado Patrimonio de la Humanidad por
UNESCO.

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