Biografia de Bolivar echeverria

1. Bolívar
Echeverría, 2007

2. TRAYECTORIA
Bolívar Echeverría nació en Riobamba el 2 de
ferebro de 1941 y murió en la Ciudad de México el 5
de junio de 2010. Obtuvo el título de Magister artium
en Filosofía en la Freie Universität Berlin (1968). En la
Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM)
termina su licenciatura en Filosofía (1974). Tiempo
después, en la misma Universidad, realiza una Maestría
en Economía (1991) y un Doctorado en Filosofía (1995).
Desde 1973 es docente e investigador en la UNAM y
otras instituciones culturales.

3. Sus investigaciones se centraron en la
lectura
del existencialismo de Sartre y Heide
gger, la crítica de la economía política
de Marx y el desarrollo de la teoría
crítica de la Escuela de Frankfurt, así
como los fenómenos culturales e
históricos de América Latina. A partir
de estas investigaciones formuló su
crítica de la modernidad capitalista y
su teoría del ethos barroco como
forma de resistencia cultural
en América Latina, para una posible y
deseable "modernidad alternativa", es
Entre los premios que recibió están: una "modernidad no-
decir,
Premio Universidad Nacional a la capitalista".
Docencia (México,1997),
Premio Pio Jaramillo Alvarado (FLACSO-
Quito, 2004) y Premio Libertador Simón Bolívar al
Pensamiento Crítico (Caracas, 2006).
Falleció en la Ciudad de México el 5 de junio de
2010, por un infarto cardíaco

4. La época de Bolívar
Echeverría en Berlín
Occidental y luego en Berlín
Oriental, lo marcó
decisivamente, para
Echeverría, Berlín era "la
capital de los años sesenta".
“En Berlín vivíamos una
situación muy artificial. Era
una ciudad-isla, una puebla
del Occidente democrático
en el medio hostil del "mar
comunista", subvencionada
por el "milagro económico
alemán". Y era esa
artificialidad precisamente la
que permitía el desarrollo de
una cantidad de fenómenos
que era imposible encontrar

5. • Sin embargo, en julio de
1968, Echeverría decide
abandonar Berlín. pero
ante la imposibilidad de
regresar a Ecuador por la
turbulenta situación que
ahí se vivía desde el golpe
de estado de 1963, y
quizá por el riesgo político
venido de sus años de
militante en ese país, se
dirige a un lugar que él
había conocido pocos años
antes: la ciudad de
México.

6. • En 1986 aparecería su primer libro, El
discurso crítico de Marx, que reúne los
ensayos escritos "entre 1974 y
1980“. Es decir, este primer libro
condensa toda la actividad política e
intelectual de nuestro autor desde su
llegada a México, lo que permite iluminar
la primera de las grandes líneas de
fuerza o el primer eje de su obra: el
estudio del marxismo
y, fundamentalmente, el estudio de la
obra de Marx, el "discurso crítico de
Marx", que no es otra cosa más que
una nueva lectura de El capital. "Una

7. • Todo ello representa una
revolución intelectual en el
horizonte de interpretación de la
obra del autor de El Capital, así
como un intento exitoso de
caracterización general de los
principales aportes y desarrollos
del marxismo centro-europeo y de
diversos teóricos marxistas como
Korsch, Lukács, Grossmann, Bloch
, Luxemburgo o Sartre, entre

8. “Bolívar Echeverría era antes que
nada un humanista , un marxista
atípico , un fino traductor y en ultimo
lugar un filosofo profesional . En plena
barbarie posmoderna tratando de no
desdoblar los valores universales de la
modernidad siguió pensando
críticamente a contra corriente las
vastas cuestiones del hombre mas alla
de las modas académicas. “

9. OBRAS
•El discurso crítico de Marx, México: Era, 1986.
•Conversaciones sobre lo barroco, México: UNAM, 1993.
•Circulación capitalista y reproducción de la riqueza social. Apunte crítico
sobre los esquemas de K. Marx, México: UNAM / Quito: Nariz del
diablo, 1994.
•Modernidad, mestizaje cultural y ethos barroco, México: UNAM / El
Equilibrista, 1994.
•Las ilusiones de la modernidad, México: UNAM / El equilibrista, 1995.
•Valor de uso y utopía, México: Siglo XXI, 1998.
•La modernidad de lo barroco, México: Era, 1998.
•Definición de la cultura, México: Itaca, 2001.
• La mirada del ángel. Sobre el concepto de la historia de Walter
Benjamin, México: Era, 2005.
•Vuelta de siglo, México: Era, 2006.

10. La sorprendente actualidad de las
reflexiones de Bolívar Echeverría es lo
que ha hecho de su obra una de las
referencias fundamentales en las ciencias
sociales, así como en el pensamiento
crítico contemporáneo, particularmente de
América Latina , pues en el conjunto de
su obra encontramos
temas, debates, problemas y referentes
intelectuales I; la reflexión sobre la
izquierda, la revolución y el socialismo, o
la caracterización de la modernidad
burguesa y del capitalismo
contemporáneo, en momentos en los que el
tiempo presente se caracteriza por una
gran radicalidad de las luchas contra el

11. Bolívar Echeverría
entiende que la cultura
adopta las formas de una
“existencia en ruptura”.
Sus efectos son a veces
desgarradores, y el
proceso cultural
autocrítico, además de
creativo. Esto ocurre con
alguna frecuencia en las
manifestaciones culturales
de esa dimensión que
recorre todas las líneas
del libro de Bolívar
Echeverría, se refiere a
la cultura socialista que
ilustró, pero también

12. De hecho, el gran auge del ensayismo
en México (y posiblemente en toda
América Latina) durante el siglo XX, y
especialmente durante la segunda
mitad de este siglo, se debe a las
tensiones y a la disciplina mental que
el pensamiento socialista introdujo en
nuestra cultura, y que nos obligó a
una “existencia en ruptura”. Los
ensayos de Bolívar Echeverría son
frutos muy admirables .

13. ENTREVISTAS
ENTREVISTA CON EL FILÓSOFO
BOLIVAR ECHEVERRÍA, PREMIO SIMÓN
BOLÍVAR AL PENSAMIENTO CRÍTICO
2007
“El descontento se está dando en los usos
y costumbres de la vida cotidiana”
JAVIER SIGÜENZA
JUEVES 4 DE OCTUBRE DE 2007. NÚMERO
62
Podría parecer que el capitalismo ha
ganado la partida y ha conseguido imponerse
como algo inevitable. El profesor mexicano
Bolívar Echevarría, sin embargo, afirma que
en ciertas expresiones de la vida cotidiana
se puede rastrear un descontento con el
modo de vida capitalista; un
descontento, además, que está generando
vías inéditas de construcción política.

14. • Echeverría considera que
existió una profunda
ruptura con el proceso de
civilización cuando surge el
capitalismo, ya que
contradice los valores
humanos
naturales esenciales, con
struyendo un hombre a
imagen y semejanza de la
gran acumulación
capitalista.
• Para Echeverría el papel
de la historia y de la
filosofía es rescatar el
pasado que quedo