Despunta la aventura

2. IMPORTANCIA:
 Es el registro de los orígenes
 Es el semillero doctrinal de la Biblia
 Relata el nacimiento de un pueblo para DIOS
 Relata la mayor extensión de tiempo: El Génesis solo: 2.000 + años

3. OBJETIVO:
Al iniciar este primer libro de la Sagrada Escritura, nos proponemos en primer lugar estudiar las
generalidades del Génesis: su nombre, estructura y mensaje teológico central. Luego buscaremos
adentrarnos en uno de sus temas centrales como es el de la creación del universo y del ser humano,
analizando breve pero claramente los dos primeros capítulos en los que se da la enseñanza respecto a
los orígenes.
Lectura Bíblica: Gn 1,1-2,24.

4. INTRODUCCIÓN:
En hebreo el primer libro del Pentateuco inicia con la afirmación Beresit, que significa en el
principio. Esto fue pasado al griego como Génesis. Y así se titula este escrito, que además va
muy bien con su contenido, ya que describe el origen del mundo, del ser humano, y del
pueblo de Israel.

5. División del libro: En el Génesis encontramos dos
grandes partes:
la historia primitiva (1-11) y
la historia patriarcal (12-50).

6. HISTORIA PRIMITIVA:
CAPITULOS DEL 1 AL 11
 La Creación: Capítulos 1 - 2
 La Caída: Capitulo 3
 La Civilización Prediluviana: Capítulos 4 - 5
 El Diluvio: Capítulos 6 – 9
 La Civilización Posdiluviana: Capítulos 10 – 11
Revela los orígenes del universo, los comienzos del tiempo y del espacio y muchas de las primeras
experiencias de la raza humana tales como el matrimonio, la familia, la caída, el pecado, la
redención, el juicio y las naciones.

7. HISTORIA PATRIARCAL:
CAPITULOS 12 – 50
 Abraham: Capítulos 12 – 25
 Isaac y Jacob: Capítulos 25,19 – 36, 43
 José : Capítulos 37 - 50
Explicaba a Israel cómo ellos vinieron a existir como familia, cuyos ancestros pueden ser
observados hasta Sem, el hijo de Noé.

8. El libro gira en torno a las vidas de siete destacados
patriarcas:
1. En Adán se ven lecciones de vida y muerte: Él es
figura de Cristo, porque él fue la cabeza de una raza;
pero, no contrate con Cristo. Él fue reclamado por la
muerte, mientras Cristo es una Cabeza Viviente.
2. Enoc nos enseña acerca del caminar y del traslado.
Él camino con DIOS, y por fe Enoc fue trasladado, un
tipo de los santos que serán arrebatados a la venida
del Señor.
3. Noé ilustra las obras y la salvación. Su obra fue una
obra de fe, y su salvación fue entrar a un mundo
nuevo, un tipo de aquellos creyentes salvados
durante la tribulación para la tierra del milenio.
4. Abraham nos habla de la fe y la separación. Su altar
habla de lo primero, su tienda de lo segundo. Él
llegó a ser un peregrino por llamamiento de DIOS.
5. Isaac muestra los principios de la sumisión y la
perseverancia. Porque, en general, la suya fue una vida
obediente y consecuente.
6. Jacob ilustra la disciplina y la previsión. Los tratos de DIOS son
vistos en su vida al asegurar el sometimiento de Jacob y
llevándole a la adoración mientras se acercaba la muerte.
7. José: sufrimiento y exaltación son los temas de su vida. Un
precioso ejemplo para la fe en todas las épocas

9. DIVISIONES GENERACIONALES:
En las siguientes citas se pueden ver las divisiones
generacionales:
 Gn 2,4
 Gn 5,1
 Gn 6,9
 Gn 10,1
 Gn 11,10
 Gn 11,27
 Gn 25,12
 Gn 25,19
 Gn 36,1
 Gn 37

10. ABRAHAM
4.000 A.C en Canaán JOSE CRISTO
/-----------------------------------/----------------------/----------------------/.
2091 1805

11. TIEMPO LUGAR REFERENCIA BIBLICA
Creación hasta 2091 a.C Mesopotamia Génesis 1 - 11
2091 – 1898 CANAAN Génesis 12 - 36
1898- 1805 EGIPTO Génesis 37 - 50
TIEMPO DEL GENESIS:

12. I. Desde la creación del mundo hasta Abrahán
1: 1 a 11: 26.
A. La creación de los cielos y la tierra, 1: 1 a 2: 25.
1. Los seis días de la creación, 1: 1-31.
2. La institución del sábado, 2: 1-3.
3. Detalles de la creación del hombre y el huerto del Edén, 2:4-25.

13. B. La historia de la caída y sus resultados inmediatos
3: 1 a 5: 32.
1. La tentación y la caída, 3: 1-8.
2. La expulsión del huerto, 3: 9-24.
3. Caín y Abel, 4: 1-15.
4. Los cainitas, 4: 16-24.
5. La generación desde Adán hasta Noé, 4: 25 a 5: 32.

14. C. El diluvio
6: 1 a 9: 17.
1. La degeneración de los antediluvianos, 6: 1-13.
2. La construcción del arca, 6: 14-22.
3. La narración del diluvio, 7: 1 a 8: 14.
4. El pacto hecho con Noé, 8: 15 a 9: 17.

15. D. Desde Noé hasta Abrahán
9: 18 a 11: 26.
1. El destino de los hijos de Noé, 9: 18-29.
2. El cuadro de las naciones, 10: 1-32.
3. La confusión de las lenguas en Babel, 11: 1-9.
4. Las generaciones desde Sem a Abrahán, 11: 10-26.

16. II. Los patriarcas Abrahán e Isaac
11: 27 a 26: 35.
A. Abram, 11: 27 a 16: 16.
1. Llamado y viaje a Canaán, 11: 27 a 12: 9.
2. Experiencia en Egipto, 12: 10-20.
3. Separación de Lot, 13: 1-18.
4. Rescate de Lot, encuentro con Melquisedec, 14: 1-24.
5. Pacto con Dios, 15: 1-21.
6. Casamiento con Agar, nacimiento de Ismael, 16: 1-16.

17. B. Abrahán
17: 1 a 25: 18.
1. Renovación del pacto, Abram se convierte en Abrahán, se introduce la circuncisión, 17: 1-27.
2. Abrahán y los ángeles, destrucción de Sodoma y ciudades vecinas, 18:1 a 19: 38.
3. Incidentes en Gerar, nacimiento de Isaac, expulsión de Ismael, 20:1 a 21:34.
4. La prueba suprema de Abrahán, 22: 1-24.
5. Muerte de Sara y su sepultura, 23: 1-20.
6. Casamiento de Isaac con Rebeca, 24: 1-67.
7. Descendientes de Abrahán, 25: 1-18.

18. C. Isaac
25: 19 a 26: 35.
1. Hijos de Isaac, 25: 19-34.
2. Isaac y Abimelec de Gerar, 26: 1-35.

19. III. El patriarca Jacob
27: 1 a 36: 43.
A. Jacob, el suplantador
27: 1 a 31: 55.
1. Jacob recibe una bendición mediante un engaño, 27: 1-46.
2. Jacob huye y la visión en Bet-el, 28: 1-22.
3. Jacob trabaja por sus esposas y forma una familia, 29: 1 a 30: 43.
4. Jacob huye de Labán, 31: 1-55.

20. B. Israel, príncipe de Dios
32: 1 a 36: 43.
1. Jacob vuelve a Canaán, incidente en Peniel, 32: 1 a 33: 20.
2. Deshonra de Siquem, problemas familiares, 34: 1 a 35: 29.
3. Descendientes de Esaú, 36: 1-43.

21. IV. José, un salvador
37: 1 a 50: 26.
A. José y sus hermanos, 37: 1-36.
B. La caída de Judá, 38: 1-30.
C. José se mantiene fiel a sus principios, 39: 1 a 40: 23.
D. José llega a ser el salvador de Egipto, 41: 1-57.
E. José y sus hermanos, 42: 1 a 45: 28.
F. Jacob va a Egipto, 46: 1 a 47: 31.
G. Las bendiciones de Jacob, 48: 1 a 49: 33.
H. La muerte de Jacob y de José, 50: 1-26.

22. ALGUNAS COMPARACIONES ENTRE EL GENESIS Y EL NUEVO TESTAMENTO:
 La Creación del hombre y la mujer Mt 19,4-6
 Asesinato de Abel: Lc 11, 49-51
 El Diluvio Lc 17,26-27
 Abraham, Isaac, Jacob Mt 22,32 y Jn 8,56
 La Circuncisión de los patriarcas Jn 7,21-23
 La caída del hombre Gn 3 Rm 5
 Institución del matrimonio Gn 1-2 Col 4 y Ef 5
 El contraste entre el hijo de la promesa y el hijo de la ley Gn 16 2 1 Gálatas 4,25

23. LIBRO DEL GÉNESIS:
El libro de las promesas.

24. Mensaje Teológico:
Por su contenido teológico, el Génesis ocupa un lugar preponderante entre todos los libros del AT,
pues de él emerge una doctrina sobre Dios, sobre el hombre y sobre la historia de salvación.
Estos temas son la base para comprender en últimas toda la Sagrada Escritura..
Para el libro del Génesis , Dios es Uno, es el Creador, Trascendente, le da existencia a todo con su
Palabra; es el Dios de todos los hombres, del pueblo de Israel, de los patriarcas, dirige la suerte de
los pueblos, y desea entrar en relación con el ser humano para mostrarle el camino de salvación.

25. En relación al hombre el libro del Génesis muestra su origen y su realidad existencial. Creado de la
materia terrestre, goza de un aliento de vida que procede de Dios; dotado de libertad ha sido puesto
ante la elección entre el bien y el mal; el pecado ha hecho surgir en él una inclinación hacia el mal. No
obstante en el hombre sigue estando presente la imagen de Dios que lo impulsa hacia el bien. Los
temas centrales sobre los que gira todo el libro son: bendición, promesa, alianza y elección
divina.

26. LA CREACIÓN (Gn 1-2). Preparación para la alianza de Dios con la humanidad.
El relato de los dos primeros capítulos del Génesis, referentes a la creación, son considerados un
himno a Dios creador, evocando como todo procede de sus manos, y como el hombre ha sido
creado de un modo completamente singular, en un estado de felicidad. Esta es la primera
enseñanza del Génesis.

27. En estos relatos más que una narración teórica, hay toda una vivacidad: Dios aparece como alguien
que habla, interactúa, tiene sentimientos; mientras que el hombre se concibe como un ser modelado
por Dios, y es Él quien le va dando una a una todas sus capacidades.

28. Existen en el libro del Génesis dos relatos de la creación: 1,1-2,4ª y 2,4b-25; este segundo se
prolonga hasta el capítulo 4 en sus características teológicas y literarias, y se considera más antiguo
que el primero. Ambos relatos se refieren a un único evento original visto desde distintas
perspectivas: el primero se centra en la creación en cuanto tal; el segundo se detiene más en
concreto en el hecho de la creación de la primera pareja humana y su colocación en el paraíso,
el relato se preocupa por todo lo relacionado con el problema del origen del hombre y su
destino.

29. 1. PRIMER RELATO: La creación del cielo y de la tierra (Gn 1,1-
2,4ª):
En este relato se presenta la actividad creadora de Dios, en el
marco simbólico de una semana, todo se desarrolla en siete días
divididos en dos momentos: un primer momento de separación
(separa la luz de las tinieblas, las aguas inferiores de las
superiores, el mar de la tierra seca), en esto, se van los tres
primeros días. Se da luego un momento de ornamentación: en el
cuarto día el sol, la luna y las estrellas; en el quinto día los peces,
pájaros, y los animales marinos; y en el sexto día las bestias
salvajes, el ganado, todo lo que se arrastra sobre la tierra, y por
último el hombre. El relato concluye con el descanso de Dios en el
séptimo día, que es bendecido por Él (2,1-4ª). Y así termina toda la
obra que había hecho.

30. La Omnipotencia Divina creadora: En el relato
de la creación, el autor sagrado quiere dejar clara
la sublime majestad de un único y verdadero
Dios, signo de su omnipotencia y perfección,
según el esquema constante del relato: dijo
Dios…Y así fue. A lo largo de todo el primer
capítulo el nombre sagrado que aparece es
Elohim, con una forma gramatical el plural,
resalta la majestad eminente de Dios, su
trascendencia y universalidad.
En el principio creo Dios los cielos y la tierra.
Estas palabras sugieren una creación de la nada,
el texto coloca al lector en el principio del tiempo,
cuando sólo Dios existía. Cuando en el lenguaje
de oriente se habla del cielo y de la tierra, se está
refiriendo a todo cuanto existe. Dios crea todo a
partir de su palabra, nada existía y el da la orden
con autoridad para que todo empiece a existir.

31. Y vio Dios que era bueno. Esta
otra afirmación que se repite
después de cada acto creador,
quiere mostrar que la obra creadora
no posee de por sí ningún mal. El
mal físico aparece por primera vez
en la creación después del mal
moral, debido al pecado de los
primeros padres en el paraíso
terrenal.

32. El hombre creado a imagen y semejanza de
Dios (Gn 1,26-27).
Entre las obras creadas por Dios, el hombre
ocupa un puesto único y privilegiado. Dios dijo:
hagamos al hombre (Adam) a nuestra
imagen, como semejanza nuestra. Con el
objetivo que administrara todo lo que ya había
hecho. Aquí hay deliberación de Dios consigo
mismo (Hagamos), además se utiliza el verbo
“crear” (Bará) para calificar la especificidad del
actuar de Dios.
Según la narración bíblica el hombre y la mujer
han sido creados para su propio bien, pone de
manifiesto su dignidad: a imagen de Dios, es
decir, como reproducción fiel de Dios. El ser
humano es la creatura que mejor representa, en
su grado más alto, al Dios creador, ha sido
creado para dominar (administrar) la creación,
con la capacidad inherente del hecho de ser
imagen de Dios.

33. La bendición divina sobre la creación: Todas las cosas al ser creadas por Dios son buenas,
como señala Gn 1 con una fórmula que se repite siete veces, consideradas en su conjunto son
buenas de modo excelso: vio Dios cuanto había hecho y todo estaba muy bien (Gn 1,31). Unido
a este tema viene el de la bendición divina. Tal bendición es primero impartida a los animales
superiores para que fuesen fecundos y se multiplicaran (Gn 1,22). Pero de modo especial al
hombre después de su creación: para que se multipliquen y para que administren todo lo demás
(Gn 1,28).

34. La bendición en la biblia (Barak), no expresa
solamente desear el bien, sino que la bendición
de Dios hace referencia a la complacencia que
Dios manifiesta por la obra por Él realizada y a los
bienes que consecuentemente concede: la
bendición es operativa, ofrece los dones que
indican las palabras. Dios bendice en la creación
pero luego en toda la historia de la salvación
seguirá manifestando su bendición: en los
patriarcas, en el éxodo, en la alianza, en la llegada
a la tierra prometida, en los reyes, en los profetas,
etc… Ya en el NT la gran bendición se da en la
persona de Jesucristo. Así lo sintetiza Pedro en el
libro de los Hechos: Para ustedes en primer lugar
ha resucitado Dios a su siervo, y le ha enviado
para bendecirlos, apartándolos a cada uno de sus
iniquidades (Hch 3,26).

35. El Sábado (Sabbat) y el descanso de Dios (Gn 2,2-
3). Los siete días en que está dividido el primer relato
de la creación, muestran una especial atención por el
séptimo día. Dios había salido de su reposo para
crear el mundo, y luego de crear todo vuelve a Él. A
semejanza del actuar de Dios, el hombre debe
abstenerse en el séptimo día de cualquier obra
material, consagrando ese día al Señor mediante el
culto.

36. 2. SEGUNDO RELATO: La creación del hombre y de la
mujer (Gn 2,4b-25):
El bloque literario Gn 2,4b-3,24, se interesa
específicamente de la existencia humana y del
problema del mal, buscando dar una respuesta a las
diferentes preguntas que surgen a propósito de la
aparición de la vida humana. El tema se despliega en un
complejo variado de símbolos: la respiración, el agua, el
árbol, el comer, los dolores de parto, la mujer-madre, el
jardín. Pero también aparece en el trasfondo la realidad de
la muerte: el polvo del suelo, el fruto prohibido, la serpiente
seductora, la expulsión del jardín. Así pues, la vida se
concibe y se representa sobre el trasfondo de la muerte.
Centrémonos en el capítulo 2 del Génesis, y su teología
acerca de la creación del hombre y de la mujer.

37. En este relato nos encontramos frente a un Dios
más cercano, mas familiar con el ser humano; de
hecho, es descrito por medio de antropomorfismos:
es un Dios artesano, actúa como alfarero que
moldea al ser humano, jardinero que planta un
jardín, es el médico que duerme al hombre para
sacarle una costilla. En general es un Dios lleno de
atenciones para con el hombre: le planta un jardín,
en el que siembra todo tipo de árboles, crea ríos para
regar la tierra, y rodea al hombre de compañía de
animales, sobre los que le da el dominio, pero sobre
todo crea otro ser que sea igual a él para que sea su
complemento: la mujer.

38. Dios formó al hombre del polvo de la tierra (Gn
2,4b-7): En estos pocos versículos se narra la
formación del hombre, mostrando el contexto en
que la tierra se encontraba antes de tal acción,
era árida, y no había caído sobre ella la lluvia, no
poseía ningún cultivo; entonces Yhwh soplo su
aliento de vida sobre el hombre para ponerlo a
producir y a administrar lo que se va creando.
El verbo utilizado para hablar de la creación
del hombre es plasmar, modelar, formar. Dios
forma al hombre del polvo del suelo, lo
moldea, lo plasma. Luego, realiza su segunda
intervención divina: sopla sobre aquel que ha
moldeado, es decir, le transmite vida, le da su
aliento. Le da Espíritu de vida.

39. El jardín del Edén (Gn 2,8-17): Después de crear al
hombre, Dios planta un jardín para que este lo trabaje
y lo cuide (Gn 2,8.15). Este jardín o huerto, es descrito
como un sitio muy fértil, rico en agua y vegetación, es
como un oasis en medio del desierto. Posee dos
árboles: el de la vida, dispuesto a proporcionar
precisamente vida al hombre; y el árbol del
conocimiento del bien y del mal, del cual no puede
comer bajo sentencia de muerte.
El mandato de Dios a no acercarse al árbol del
conocimiento del bien y del mal, pone en evidencia la
índole limitada y dependiente de ser del hombre (Gn
2,16). Dios le habla al hombre con benevolencia, y
pone todo lo creado a su servicio, puede disfrutar de
todos los bienes del paraíso, pero existe esta
restricción sobre todo con el objetivo de recordarle
siempre su condición de criatura y que está bajo el
dominio del Creador.

40. En este texto tenemos la realización del primer pacto:
Dios ofrece al hombre sus dones, pero al mismo
tiempo pone un precepto; si se transgrede tal
precepto el hombre quedará sujeto a la muerte.
Además, desde el principio, en el jardín del Edén al
hombre se le asigna una tarea: trabajar y custodiar.
Debe buscar administrar bien aquel lugar donde lo han
puesto y que no es propio sino que está llamado a
cuidarlo en nombre del Creador.

41. Creación de la mujer (Gn 2,18-24): En este relato
se exalta la dignidad de la mujer, ya que es la única
ayuda adecuada para el hombre, capaz de llenar la
soledad en que se encontraba después de haber
sido creado. El texto muestra que ninguno de los
animales creados podían ser verdadera compañía
para el hombre.

42. Es así como del mismo hombre sale la mujer, de su
costado, mostrando el vínculo que los unirá para siempre.
Lo que se quiere mostrar entonces es que Dios formó a la
mujer de modo que fuera semejante al hombre, gozando
de su misma naturaleza y dignidad.
La razón del sueño profundo y misterioso en que cayó el
hombre, busca expresar la total intervención de Dios en el
acto creador, el cual es imposible de comprender a
plenitud.
Este relato concluye diciendo que dejará el hombre a su
padre y a su madre y se unirá a una mujer y serán una
sola carne, en tal afirmación se muestra el matrimonio
como una realidad querida por Dios, que ha establecido
que para el crecimiento de la humanidad, se unieran un
solo hombre con una sola mujer, y formaran una sola
carne; es decir: en un vínculo matrimonial indisoluble.

43. Creación y alianza: En este bloque literario sobre la
creación que encontramos en Gn 2-3, aparecen
expresiones propias típicas de una alianza. En efecto,
Dios se asocia al hombre con el deseo de llenarlo de
bienes y de felicidad, y a través de él, a toda la creación;
pero, también pone condiciones: el hombre debe
responder a tal acto de amor y benevolencia,
reconociendo su propia condición de criatura, y su
orientación existencial hacia Él.

44. El precepto divino aparece así como el signo del
pacto: si el hombre sigue a Dios y sus normas,
gozará para siempre de los bienes del jardín en
el que ha sido colocado, pero si por el contrario
se rebela, su castigo consistirá en el alejamiento
de Dios y en la pérdida de los bienes recibidos.
Ante todo queda claro en este relato que el
hombre posee una total dependencia de Dios
(Gn 2,7): ha sido creado por Él, y debe girar en
torno a Él, obedecer a su precepto para no ser
expulsado del lugar de convivencia y amistad
con su creador.

45. Digamos pues, a manera de conclusión, que en esta historia de la creación queda plasmada
la realidad en que se mueve el ser humano: es puesto por Dios en el paraíso, para que
disfrute de todas las maravillas de la creación, pero nunca puede perder de vista su condición
de criatura dependiente y obediente a su creador, cuando el hombre se sale de estos
parámetros empiezan a llegar las consecuencias negativas a su vida como veremos en la
siguiente sección.

46. EJERCICIO DE PROFUNDIZACIÓN:
Lea Gn 3,1-24 y responda:
1. Cuál es la característica que se destaca en la serpiente?
2. Según la serpiente: qué les pasaría si comían del árbol del bien y del mal?
3. Qué les paso cuando comieron el fruto del árbol?
4. Qué hicieron cuando sintieron a Dios en el jardín?