El documento discute cómo Ex 1-15 provee claves literarias y teológicas para entender el Pentateuco. Ex 1-15 estructura el Pentateuco a través de itinerarios, genealogías y el calendario. Estos elementos muestran que la salida de Egipto marca un nuevo comienzo en la historia y periodizan la historia como un viaje hacia la tierra prometida, la cual aún no ha sido alcanzada al final del Pentateuco. El sacerdocio de Aarón también es importante para comprender la estructura y te
1. EXODO 1-15: ALGUNAS CLAVES
LITERARIAS Y TEOLOGICAS PARA
ENTENDER EL PENTATEUCO
J. Severino Croatto Isedet
Estudios Bíblicos 52 (1994) 167-194
2. TESIS
• Ex 1-15 irradia sentido sobre todo el Pentateuco.
• Los itinerarios, las genealogías y el calendario,
estudiados con un enfoque literario y hermeneútico
son claves para comprender el conjunto del
Pentateuco
3. POSICIÓN DE EX 1-15 EN EL PENTATEUCO
• La tradición sinaítica (Ex 19, 1- Nm 10,11) ocupa el lugar
central. Antes de esta parada en el Sinaí hay 68 capítulos y 60
después (estructura ABA)
• Las leyes del Sinaí tienen su fundamento en la liberación de
Egipto, ya que no se concibe una ley impuesta desde el cielo
sin una manifestación legitimadora en la historia misma del
receptor. No hay ley sin experiencia salvífica previa que genera
una relación íntima de Israel con Yahvé.
• Ex 1-15 narra la salida de Egipto:
– Planes de Faraón y Yahvé ante la opresión de Israel (1,1-7,7,)
– Confrontación de Yahvé y Faraón (7,8-11,10)
– Liberación de Israel (12,1-15,21)
4. EL MODELO DE LOS ITINERARIOS
• Es un género, utilizado por los asirios, que consiste en un
listado de las etapas y escalas de viajes significativos,
generalmente de un rey con su ejército.
• El esquema del itinerario estructura y cohesiona en el plano
literario el resto del Pentateuco. Las escalas son diferentes,
pero su función es orientar una secuencia de acontecimientos
hacia una meta última.
• Comienza en Ex 12,37: “los israelitas marcharon de Ramsés hacia
Sucot; partieron de Sucot y acamparon en Etán, al borde del desierto; di a
los israelitas que acampen en Fejirot, frente a Baal Safón; Moisés hizo
partir a los Israelitas del Mar Rojo y los llevó hacia el desierto del Sur;
llegaron a Mará; llegaron a Elim y acamparon” (15,27)… y continúa más
allá de Ex 15
5. EL MODELO DE LOS ITINERARIOS
• La tradición del Sinaí aparece como revelación a
Moisés en una sola parada, que tiene fecha de
inicio y fin (Ex 19,1: al cumplir tres meses de salir de
Egipto los israelitas llegaron al desierto del Sinaí; y Nm 10,
11a: el segundo año, el veinte del segundo mes…)
• Las murmuraciónes en el desierto. Los episodios
de queja alcanzan la docena, y se extienden más
allá del Sinaí. En el momento crítico previo al paso
del mar rojo el pueblo se queja (14, 11-12) e
incluso inmediatamente después del milagro
protestan (15,24)
6. mer viaje misionero de Pablo
EL MODELO DE LOS ITINERARIOS
• Nm 22,1 se alcanza la última escala del itinerario: “acamparon en
la estepa de Moab, al otro lado del Jordán, frente a Jericó”. Todo el resto
del relato sucede allí. El único desplazamiento, individual es el
de Moisés, al monte Nebo, para morir (Dt 34: “ Esta es la tierra que
prometí a Abrahán, Isaac, Jacob (…) te la he hecho ver con tus propios ojos,
pero no entrarás en ella”
• Casi la tercera parte del Pentateuco acontece en Moab, frente a
Jericó, es decir, a la vista de la tierra prometida. La promesa,
que es el objetivo final de la marcha por el desierto, no está
cumplida cuando se cierra el Pentateuco.
• Hexateuco (incluye Josué, y la entrada en la tierra de la
promesa)… pero no hay versiones ni tradiciones que lo apoyen.
8. mer viaje misionero de Pablo
EL MODELO DE LOS ITINERARIOS
1. Ramesés Israel fue sacado de Egipto (Éx. 12; Núm. 33:5).
2. Sucot Después que los hebreos partieron de éste, que fue su primer campamento, Jehová los guió desde una
columna de nube de día y desde una columna de fuego de noche (Éx. 13:20–22).
3. Pi-hahirot Israel cruzó el Mar Rojo (Éx. 14; Núm. 33:8).
4. Mara El Señor sanó las aguas de Mara (Éx. 15:23–26).
5. Elim Israel acampó junto a las doce fuentes de aguas (Éx. 15:27).
6. Desierto de Sin El Señor mandó maná y codornices para alimentar a Israel (Éx. 16).
7. Refidim Israel luchó contra Amalec (Éx. 17:8–16).
8. Monte Sinaí (monte Horeb o Jebel Musa) El Señor reveló los Diez Mandamientos (Éx. 19–20).
9. Desierto de Sinaí Israel construyó el tabernáculo (Éx. 25–30).
10. Campamentos en el desierto Se llamó a setenta ancianos para ayudar a Moisés en el gobierno del pueblo (
Núm. 11:16–17).
11. Ezión-geber Israel atravesó pacíficamente las tierras de Esaú y de Amón (Deut. 2).
12. Cades-barnea Moisés envió espías a la tierra prometida; Israel se rebeló y no pudo entrar en la tierra;
Cades sirvió de campamento principal para Israel durante muchos años (Núm. 13:1–3, 17–33; 14; 32:8; Deut
. 2:14).
13. Desierto oriental Israel evitó entrar en conflicto con Edom y Moab (Núm. 20:14–21; 22–24).
14. Río Arnón Israel destruyó a los amorreos que lucharon contra él (Deut. 2:24–37).
15. Monte Nebo Moisés contempló la tierra prometida (Deut. 34:1–4) y pronunció sus tres últimos discursos (
Deut. 1–32).
16. Llanura de Moab Jehová dijo a Israel que dividiera la tierra y echara a sus habitantes (Núm. 33:50–56).
17. Río Jordán Israel cruzó el río Jordán sobre tierra seca. Cerca de Gilgal se colocaron piedras del lecho del
río Jordán en conmemoración de la división de sus aguas (Josué 3–5:1).
18. Jericó Los hijos de Israel tomaron la ciudad y la destruyeron (Josué 6).
9. mer viaje misionero de Pablo
EL MODELO DE LOS ITINERARIOS
• Las confesiones de fe utilizan el futuro (ej. Dt 26,1), se habla del don
de la tierra más como objetivo que como realidad. La coherencia
está en la exclusión del don de la tierra.
• Más que obra histórica, el Pentateuco es un kerigma proclamado
con intensidad existencial en un momento de crisis, pero también de
confianza, en el Dios de las promesas. ¿era posible una obra que
incluía la posesión de la tierra, en ese momento bajo dominio persa,
cuando buena parte del pueblo estaba alejado de su propia tierra?
• En el Pentateuco, la tierra sigue siendo una promesa. La obra busca
generalizar esperanza y motivar para un proceso nuevo de
liberación. No es que las promesas hubieran fracasado, sino que aún
no estaban cumplidas
10. LAS GENEALOGÍAS
• Tienen en el Pentateuco una función literaria y teológica de primer
orden:
– Continuidad de la bendición y del designio divino en la historia
– “selecciones” de lo particular en lo universal, reduciendo el campo visual de
la posterior narración
• Ex 1, 1-7: lista de los israelitas que fueron a Egipto con Jacob, cada uno con su familia: Rubén,
Simeón, Judá, Isacar, Zabulón, Neftalí, Gad, Aser. Descendientes directos de Jacob, setenta personas;
José ya estaba en Egipto . Es bisagra con Gn y encuadra un nuevo relato.
• Las narraciones se ven interrumpidas por genealogías (ej. Ex 6, 14-
27; Nm 3, 1-3).
• El hecho de que el esquema genealógico esté metido en las
narraciones sugiere que éstas están montadas sobre aquél.
11. mer viaje misionero de Pablo
LAS GENEALOGÍAS (fórmula )תולדות אלת
• Los compositores del Pentateuco han querido periodizar la
historia en tramos característicos.
• Las genealogías introducen períodos significativos de la historia
según el esquema del compositor final. Ese período lleva la marca
de la primera figura mencionada. Cada vez que la fórmula
aparece y nombra al personaje, éste ya está presentado en el
texto anterior. Significa la continuidad y también la ruptura entre
los antecedentes de una figura y su historia principal que se
dispone a contar.
Pasaje Genealogía Pasaje Genealogía
Gn 2,4 Cielos y tierra Gn 11, 27 Téral
Gn 5,1 Adán Gn 25, 12 Ismael
Gn 6,9 Noé Gn 25, 19 Isaac
Gn 10, 1 Hijos de Noé Gn 36, 1.9 Esaú
Gn 11, 10 Sem Gn 36, 2 Jacob
Nm 3, 1 Aaarón y Moisés
12. mer viaje misionero de Pablo
SENTIDO DE LA PERIODIFICACIÓN DE LA HISTORIA
• En Gn se señalan 10 períodos, desde el comienzo del mundo hasta la
entrada de los hijos de Israel en Egipto.
• La división de la historia en diez períodos parte de una tradición
mesopotámica sobre diez reyes antediluvianos que gobernaron
destacadas ciudades durante larguísimos períodos de tiempo. A los
judíos exiliados esta tradición les ayudaba a mantener su identidad
cultural
• La tradición mesopotámica terminaba la historia en el diluvio, que en
Gn es un corte importante pero no el fin de la historia. Esta vuelve a
comenzar en Ex 1-15, iniciando una nueva búsqueda de la tierra
prometida.
• Si esta fórmula vuelve a aparecer después del Génesis, podría indicar
el período en que se introduce la historia nueva y definitiva.
13. mer viaje misionero de Pablo
SENTIDO DE LA PERIODIFICACIÓN DE LA HISTORIA
• En Nm 3, 1-4 aparece de nuevo la fórmula del génesis: esta es la
descendencia de Aarón y Moisés, las תולדות אלתde Aarón y
Moisés. Subraya la continuación del sacerdocio del primero, por
lo que se habla de su descendencia y no de la de Moisés. La
presencia de este último parece secundaria, pero sirve para
asociar Aarón a Moisés, al receptor de la Ley del Sinaí, en la
nueva historia (después de Egiptp-después del Diluvio)
• Ex 6, 14-27 también asocia Aarón a Moisés (vv. 20. 27), y también
busca asegurar el papel de la clase sacerdotal. Moisés y Aarón
vienen de Jacob y de Aaron vendrá Pinjás, que recibe la promesa
de un sacerdocio eterno (Nm 25, 6-13). En Leví, tercer hijo de
Jacob, se corta la genealogía (no interesa el resto),
14. SENTIDO DE LA PERIODIFICACIÓN DE LA HISTORIA
mer viaje misionero de Pablo
• Resumiendo, las genealogías después de Gn:
– Ex 6, 14-27 inscribe el sacerdocio de Aarón en el proyecto de
liberación
– Nm 3, 1-4 pone a Moisés como cabeza de la última etapa
histórica, la de la revelación de la ley en el Sinaí. La historia
dirigida por las instituciones sacerdotales pero sostenida por las
leyes transmitidas por medio de Moisés.
• Desde la salida de Egipto, solo hay dos hechos globales
de gran significación: la marcha por el desierto, signada
por las murmuraciones, y la revelación sinaítica. Como
período histórico, la marcha desde Egipto hacia la tierra
de la promesa es uno solo, aún no concluido.
15. mer viaje misionero de Pablo El CALENDARIO
• Que el Sinaí es una vuelta a la historia, un nuevo comienzo, lo confirma una
consideración del calendario.
• En Ex 12,1 se liga la celebración de la Pascua con la salida de Egipto y el
comienzo del año. Hay por tanto un nuevo orden cronológico, y todo el
ordenamiento litúrgico girará sobre ese eje.
• El calendario semanal y el mensual recorren los grandes momentos de la
historia. Las fechas tienen una intención teológica definida:
– El sábado es punto de referencia; el miércoles es el día de la creación de los astros (Gn 1, 14-
19), que ponen en movimiento el universo y regulan las fiestas.
• Paralelismo Egipto-Diluvio; Moisés-Noé. La historia tiene un “antes y después de
Egipto / del Diluvio”.
• El proceso de liberación está dramatizado por la repetición del esquema
“proyecto en marcha / realización demorada”.
• La etapa de Aarón-Moisés (XI) entronca con la de Jacob (X) a través de los hijos
de Jacob/Israel.
16. OBSERVACIONES FINALES
mer viaje misionero de Pablo
• Casi todo lo que narra el Pentateuco sucede fuera de Canaán. Una tercera parte en
Moab, frente a ella, suscitando expectativa y deseo de entrar. El Pentateuco está
dirigido más a la diáspora israelita que al núcleo de la provincia persa de Judá. “de ella
nacerán reyes de naciones (Gn 17, 16) y expresiones similares parecen aludir a la
presencia de israelitas en todas las naciones del mundo. Posteriormente los profetas
también tendrán esa preocupación por el regreso de la diáspora (ej. Is 11, 10-12)
• El Pentateuco es un texto abierto, generador de esperanza. La promesa aún no
cumplida tiene garantías en la narración, como la compra de tierra por parte de Jacob
(Gn 33, 19), y la erección de altares (Gn 12, 7b), que no se daba en tierras egipcias.
• A partir del Sinaí, las marchas del pueblo en busca de su tierra son presididas por
movimientos de gloria/energía de Yahvé, simbolizada por la nube y el fuego. Ex 40,
36-38, o Nm 9, 15-23 ya se anticipa en Ex 13, 21 ss.
• La gloria / energía de Yahvé tiene su primera manifestación en el suceso mismo de la
liberación (Ex 14, 4. 17 ss.: sabrán los egipcios que soy el Señor cuando muestre mi
gloria contra el faraón)
17. mer viaje misionero de Pablo
OBSERVACIONES FINALES
• El “sabréis que soy Yahvé, vuestro Dios, el que os saca (presente) de la
esclavitud de Egipto, dirigido a los oprimidos y cautivos (Ex 6, 7) es la promesa
que alienta a iniciar el camino a la tierra del descanso.
• En la perspectiva postexílica, lo que sucede narrativamente en Ex 1-15 es muy
significativo. Israel está fuera de su tierra, oprimido por un imperio
extranjero, pero Yahvé manifiesta su proyecto liberador, que se inicia con la
salida de Egipto y la caminata por el desierto. La salida es una mostración de
que es posible ser liberado, las dificultades y miedos muestran los riesgos del
proceso, y la marcha inconclusa señala el “todavía no” de las promesas.
• El Pentateuco se construye como “mensaje por cumplirse”. Conciencia al
lector sobre la realización de lo que Yahvé ordena con su palabra y también
de que lo que su palabra promete tendrá cumplimiento.
18. mer viaje misionero de Pablo
ANEXO I: PERIODO PERSA
• 586 a. C.: Babilonia conquista Judá (y su capital Jerusalén.. Gran parte de la población, sobre todo la
nobleza, fue deportada a Babilonia.
• Muchos consiguieron huir a Egipto, Siria, Mesopotamia, o Persia. El rey de Judá (ciego y sometido)
conservaba su título nominal (Jer 52:31) y los hebreos “valiosos” eran ubicados en la administración
imperial -en cargos importantes- (Dn 1:19; 2:49). No obstante, los judíos se sentían "esclavos" ya que
quien impartía los dictámenes en relación a la vida, el ritual y culto era el monarca babilónico (Daniel
3:10; 37). Los judíos estaban cautivados… (Jer 50:33). En Babilonia, los judíos pasarían más de setenta
años.
Etapa de dominio persa
• Siete decenios después, Dios transmitía al rey de Babilonia: “Tu imperio... será dado a los persas” (Dn
4:24; 5: 20-28). Ciro el Grande conquista Babilonia en 539 a.C. El imperio persa gobernó Asia occidental,
incluyendo a Israel, hasta el 333 a. C.
• Ciro permitió a sus súbditos practicar su propia religión mientras incorporasen al rey en su adoración
como un dios o semidios, o al menos le hiciesen ofrendas. Tomó la medida de acabar con el estatus de
nación esclava, aunque la relación personal seguía siendo la de amo-esclavo. Los libros bíblicos de
I Crónicas y de Esdras, que indican que sacó a los israelitas de la servidumbre en Babilonia y les concedió
permiso para volver a la tierra de Israel (aunque no les permitiría ser independientes).
19. ANEXO II: Otras consideraciones no recogidas
• Sobre las genealogías:
– Las variaciones del esquema genealógico son más significativas que el
esquema rígido.
– Llama la atención que la figura de Abrahán sea inscrita en la historia
de Téraj (Gn 11, 27)
– Gn 37, 2: esta es la historia de Jacob. No hay historia de José. Los
episodios de la vida de José forman parte de la historia de Jacob cuya
migración a Egipto preparan.
• Sobre el calendario:
– La Pascua se celebra en la noche que inicia el miércoles (Ex 12, 6.8., día 15 del
primer mes). Un miércoles es erigido un santuario por orden de Yahvé /Ex 40, 1.17).
Aarón morirá el día primero del quinto mes, un viernes, antes del sábado (Nm
33,38). No entiendo cómo identifica los días en número con día de la semana.