Rockabilly

3387090-261620UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO Facultad de Estudios Superiores Aragón Comunicación y Periodismo Métodos de Investigación en Comunicación II -523202170703 Rockabillies: “El revival de los 50’s en la Ciudad de México” Hernández Hernández Carlos Hernández Luz Raúl Jonathan López Enríquez Omar Nava García Willebaldo Palacios Rosas Diana Peláez Pastrana Sergio Santiago Miranda Miriam Susana DICIEMBRE DE 2009 CIUDAD DE MÉXICO Índice Introducción………………………………………………………………………………………………...3 Objetivo general y particulares……………………………………………………………………..4 Hipótesis general y particulares……………………………………………………………………4 Marco teórico conceptual……………………………………………………………………………...5 Marco metodológico…………………………………………………………………………………...10 Marco histórico referencial…………………………………………………………………………49 Esquema tentativo……………………………………………………………………………………...52 El rockabilly en la Ciudad de México…………………………………………………52 Antecedentes………………………………………………………………………...52 Características………………………………………………………………………52 Música……………………………………………………………………..…53 Vestimenta………………………………………………………………....54 Puntos de reunión………………………………………………………55 El intercambio cultural…………………………………………………………………….57 Transformación de los símbolos: El rockabilly norteamericano vs. el rockabilly mexicano…………57 La familia rockabilly en la ciudad……………………………………………………...58 Grado de apertura social: ¿grupo elitista?.............................................58 El rockabilly como identidad de pose…………………………………..…59 Conclusiones………………………………………………………………………………………………60 Cronograma……………………………………………………………………………………………….61 Fuentes………………………………………………………………………………………………………63 Introducción En la actualidad existe una gran cantidad de grupos dentro de nuestra sociedad; desde niños hasta jóvenes, y algunos no tan jóvenes. Nos enfocaremos en los adolescentes, esa parte de la sociedad a la que se le considera, por el resto, como gente improductiva y que de cierto modo sólo le hacen un daño a la sociedad. Tal vez sea cierto que los adolescentes no tengan bien formadas sus metas, que estén pasando por una etapa de constantes cambios fisiológicos y que eso permita que estén en constante búsqueda de identidad. Es un problema para ellos no tener bien claro hacia dónde van, por dónde llegar o simplemente saber quiénes son en verdad. Esto les causa conflictos existenciales, que en ocasiones, son difíciles de superar sin la ayuda de compañeros en esta misma situación. ¿Quién mejor para comprender a un adolescente que otro adolescente? Sabiendo que se carece de lo mismo, que se sufre por razones similares, no sólo crea amistad, nace esa fraternidad y confianza que permiten una mejor calidad de vida. Por estas razones surge esa necesidad de integración. Es difícil quedarse sólo sin nadie que pueda aceptarnos o entendernos hasta cierto punto. Agruparse con personas semejantes a uno, con gustos similares e ideas casi idénticas, es importante para hacer más fácil el proceso de adaptación, no sólo dentro de tal grupo, sino dentro de la sociedad como parte productiva más adelante. Es así como surge la necesidad de conocer las diversas caras de la juventud actual. Sus tendencias, ideologías y gustos nos ayudan a comprender mejor hacia dónde van. La discriminación es un fenómeno que nos azota constantemente en esta ciudad, y se da, en cierto punto, por la ignorancia de otros que resultan diferentes a nosotros mismos. Aquello se podría evitar conociéndolos, sabiendo sus “porqués”, para así poder comprenderlos y posteriormente aceptarlos, lo que nos llevaría a respetarlos y poder así crear un mejor ambiente de convivencia entre todas las partes que integramos esta sociedad mexicana. Objetivos Definir el perfil de la cultura rockabilly en la Ciudad de México e identificar los elementos que integran la imagen característica de sus seguidores. Describir la simbología de la cultura rockabilly en la ciudad. Analizar la resemantización del rockabilly desde sus orígenes hasta lo que representa en México hoy día. Determinar el grado de apertura social de la cultura rockabilly. Hipótesis La cultura rockabilly en la Ciudad de México se concentra dentro de un pequeño grupo elitista, que a su vez, atrae jóvenes en busca de una identidad de pose. La simbología característica del rockabilly expresa rebeldía y libertinaje. El rockabilly representa un estilo de vida para un grupo social hermético. El rockabilly es visto como una moda más que atrae seguidores. Esquema Teórico Conceptual ESCTRUCTURAL FUNCIONALISMO La teoría conocida como estructural-funcionalismo es un enfoque empleado especialmente en ciertas disciplinas como en la sociología y la antropología. Este análisis centra su atención en el concepto de estructura social como un objeto de análisis sociológico; considera que no hay propiamente un hecho que no suponga una estructura. El estructural-funcionalismo parte del modelo orgánico y de la lingüística para explicar su funcionamiento, en donde nos dice que el modelo orgánico es la organización de los seres vivos y de las sociedades, y que su conjunta evolución se produce por una interdependencia creciente de las partes componentes. La estructura social es la trama de posiciones y de interrelaciones mutuas mediante las cuales se pueden explicar las interdependencias de las partes que componen la sociedad. La función de cada parte es la forma en que esa parte opera para mantener el sistema total en buena salud. En cuanto a la lingüística, es Ferdinand de Saussure quien estudió las relaciones entre los elementos que forman parte del sistema. Estos elementos son los signos lingüísticos, que son también considerados como una estructura debido a las leyes por las cuales están regidos. El primer punto del enfoque de las teorías estructural-funcionales es que tienden a fundamentarse en que el sistema cultural totalitario, donde sus elementos son integradores, estudia los elementos culturales tomando en cuenta las interrelaciones y su medio ambiente. Se hace del análisis algo sistémico, que de acuerdo con los estructuralistas, el ser humano ejecuta las formas culturales movido por estructuras como los roles, posiciones, relaciones y ocupaciones. Podemos notar que el sistema cultural de valores, símbolos y creencias tiene su desarrollo en términos de relaciones, como en principio (interrelaciones). La crítica que se encuentra dentro de este tipo de análisis, y en materia de funcionalidad e importancia, consiste en que no se debe olvidar la variable tiempo. Esta carencia parece estar justificada cuando se menciona a Merton, y la justificación de las teorías de mediano alcance, que desinhibe la tensión que se puede provocar cuando se deja de lado el tiempo. La sociedad evoluciona y debe tomarse en cuenta. El problema viene cuando se pretende usar este tipo de teorías para una investigación de larga duración. Bien explica Merton que las teorías de alcance intermedio no están peladas ni dejan de lado los requerimientos que si cumplen teorías más amplias. Por la misma razón, se les critica de conservadoras y poco indagatorias por un cambio; embisten contra la historia, al dejar de fuera el tiempo no se presenta el paso inexorable del mismo. Es así que el funcionalismo opta por comprender las sociedades como una serie de acciones e interpretaciones entre los seres humanos manteniendo su funcionamiento. Se justifica que el funcionamiento no depende de la historia si la función y la forma están recíprocamente determinadas, pero de nuevo se tropiezan con el problema de cambio y evolución. Malinowski explica la cultura con medios-fines, lo que limita el terreno de análisis de la teoría funcionalista, pero por otro lado, encontramos que antes de no se le daba la debida importancia a las relaciones entre entidades que tienen como tarea justificar el funcionamiento. INDUSTRIAS CULTURALES Es ya un consenso internacional que las industrias culturales son el sector más dinámico del desarrollo social y económico de la cultura, el que atrae más inversiones, genera mayor número de empleos e influye a audiencias más amplias en todos los países. Existen diversas definiciones de industrias culturales. En sentido amplio, podemos caracterizarlas como el conjunto de actividades de producción, comercialización y comunicación en gran escala de mensajes y bienes culturales que favorecen la difusión masiva, nacional e internacional, de la información y el entretenimiento, y el acceso creciente de las mayorías. La doble faceta de las industrias culturales –a la vez recurso económico y fuente de identidad y cohesión social– exige considerarlas con un doble enfoque: por un lado, buscando el máximo aprovechamiento de sus aptitudes para contribuir al desarrollo de la economía; y por otro, para que su afianzamiento económico favorezca la creatividad y la diversidad cultural. En México, un país de tradición multicultural, históricamente formado por el mestizaje, el fenómeno de la globalización nos ha llevado a pensar que no parece viable evitar que un país entero se prive de las influencias culturales más vastas, sobre todo considerando las circunstancias actuales y el impetuoso desarrollo de las tecnologías de la información y la apertura de mercados. Así pues, la reflexión acerca de la identidad, la soberanía o el nacionalismo cultural no debe partir ya de la ilusoria aspiración a una supuesta pureza de nuestra propia cultura, sino del reto que nos impone la amenaza homogeneizante que trae consigo la globalización. Independientemente de posibles políticas gubernamentales que limiten la difusión de productos culturales extranjeros, muchas personas, pero sobre todo los jóvenes, buscan decididamente acceder a los productos culturales que necesitan y desean: música, cine, televisión, internet (páginas web y blogs), literatura, revistas, moda, etcétera. En esta búsqueda encuentran además la presencia ubicua de la publicidad comercial que promueve muchos de los productos culturales que interesan a cualquier consumidor. Esta búsqueda de los jóvenes obedece, en primer lugar, a la necesidad de ver expresados sus afanes y aspiraciones por parte de otros jóvenes que comparten las inquietudes propias de su edad, pero que tienen capacidad de expresarlas en un determinado producto cultural. El consumo de productos culturales de jóvenes para jóvenes genera además la posibilidad de que se genere una imitación de estilos de vida y de aspiraciones. LA SEMIOLOGÍA La semiología es la ciencia que estudia los sistemas de signos: lenguas, códigos, señalaciones, etc. De acuerdo con esta definición, la lengua sería una parte de la semiología. En realidad, se coincide generalmente en reconocer al lenguaje un status privilegiado y autónomo que permite definir a la semiología como “el estudio de los sistemas de signos no lingüísticos”. La semiología fue concebida por Ferdinand de Saussure como “la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social”. Por esa misma época, el norteamericano Ch. S. Peirce concibe también una teoría general de los signos bajo el nombre de semiótica. Saussure destaca la función social del signo y Peirce su función lógica; los dos aspectos están estrechamente vinculados y los términos semiología y semiótica denominan una misma disciplina. Algunos consideran esta ciencia como un estudio de los sistemas de comunicaciones por medio de señales no lingüísticas. Otros, con Saussure extienden la noción de signo y de código a los ritos, ceremonias, fórmulas de cortesía, etc. Finalmente, hay quienes consideran que las artes y las literaturas son modos de comunicación basados en el empleo de sistemas de signos, derivados también de una teoría general del signo. Las funciones La función del signo consiste en comunicar ideas por medio de mensajes. Esta operación implica un objeto, una cosa de la que se habla o referente, signos y por lo tanto un código, un medio de transmisión y, evidentemente, un destinador y un destinatario. A partir de un esquema tomado de la teoría de las comunicaciones y desde entonces clásico, Roman Jakobson define seis funciones lingüísticas, y su análisis –mutatis mutandis– es válido para todos los modos de comunicación. Por otra parte el problema de las funciones está vinculado al del medio de comunicación, vehículo del mensaje o médium. La función referencial es la base de toda comunicación. Define las relaciones entre el mensaje y el objeto al que hace referencia. La función emotiva define las relaciones entre el mensaje y el emisor. Al emitir ideas relativas a la naturaleza del referente podemos también expresar nuestra actitud con respecto a ese objeto. La función connotativa define las relaciones entre el mensaje y el receptor, pues toda comunicación tiene por objeto obtener una reacción de este último. La función poética es definida por Roman Jakobson como la relación del mensaje consigo mismo. Es la función estética por excelencia. El referente se convierte en el objeto de la comunicación. La función fática tiene por objeto afirmar, mantener o detener la comunicación. La función metalingüística tiene por objeto definir el sentido de los signos que corren el riesgo de no ser comprendidos por el receptor. Marco Metodológico LA AVENTURA SEMIOLÓGICA Roland Barthes Lengua y habla La lengua es el lenguaje menos la palabra: es a la vez una institución social y un sistema de valores. Es la parte social del lenguaje; el individuo no puede, por sí mismo, ni crearla ni modificarla; es esencialmente un contrato colectivo, al cual, si alguien quiere comunicarse, tiene que someterse por completo; además es autónomo ya que tiene reglas propias, porque no se puede dominar sino después de un aprendizaje. En cuanto a sistema de valores, la lengua está constituida por cierto número de elementos, cada uno de los cuales es un vale-por. Frente a la lengua, institución y sistema, el habla es esencialmente un acto individual de selección y actualización; está constituida por <,[object Object]

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