1. Los rastafari
Bob Marley nombre que sale a relucir si
decimos “Rasta”, pero resulta curioso que
dicho personaje conocido mundialmente
por ser uno de los pioneros del reggae1,
no fue el iniciador del movimiento podría
decirse fue un portavoz del pueblo pues ya en la definición de reggae uno de los
temas que incorporaban las canciones eran cuestiones políticas y sociales
padecidas por los jamaiquinos de los años 70. Pero fue quien dio un fuerte
impulso al movimiento rastafari nacido en la Jamaica del siglo xviii debido a las
constantes opresiones de los esclavos negros, posteriormente entra en acción
Marcus Garvey periodista de origen jamaiquino, cuando ya en el siglo xx hay una
revalorización del aspecto político. Su movimiento "Regreso a África" inspiró el
sentido de identidad, propósito y orgullo en un pueblo desmoralizado por la
esclavitud. Garvey proclamó en 1916: "Miren hacia África, donde será coronado un
rey negro. Porque el día de la liberación está por llegar". Con estas palabras se dio
inicio a un cambio ideológico rotundo por parte de la gente del sitio en cuestión.
Pero ¿Dónde nace la cultura “Rasta”? Haile Selassie, emperador de Etiopía, es
considerado por los rastafari como la reencarnación de Dios. Ya a lo largo del
escrito se mencionara quien es dicho personaje, el cual puede ser considerado
iniciador en forma “espiritual” del movimiento, denoto con comillas “” el termino
espiritual debido a que muchos autores consideran con que no es un movimiento
espiritual. El rastafarismo combina creencias milenarias de origen africano con
influencias del cristianismo fundamentalista norteamericano, en especial de la
Iglesia Bautista. No se trata de una religión: no es una organización, no existe un
'directorio', los rastafari no acreditan el poder organizado, que consideran malo
(Garavito, 2007).
1
género musical de origen jamaiquino. Se llama roots reggae ("reggae raíz") a una variedad de
reggae propiamente rastafari. Es un tipo de música espiritual, en cuyas letras predomina la
alabanza del Dios o Jah. Otros temas recurrentes en las letras son la pobreza, la resistencia a la
opresión del gobierno y las alabanzas a la ganja o marihuana.

2. Los rastafari
El movimiento rastafari nació a partir de los movimientos activistas negros y
mestizos iniciados en 1910. Especialmente influyente fue la campaña del “Regreso
a África”, promovida por Marcus Garvey en 1914, que abogaba por el retorno de la
población negra a África. El movimiento rastafari se fundamenta en la resistencia
negra a la opresión blanca, que se manifestó con la esclavitud y el colonialismo, y
que hoy se expresa de un modo más sutil por la superioridad económica que el
sistema social (al que los rastafari llaman Babilonia) otorga a los blancos.
Sin embargo, una de las fuentes de inspiración fundamentales para el surgimiento
del movimiento y su visión de Etiopía como la Tierra Prometida de la raza negra
oprimida por los blancos fue la lectura del Antiguo Testamento.
Estos antecedentes, sobre la base de la integración de influencias africanas y
cristianas, contribuyeron significativamente al "etiopianismo" de los Rastafari en
tanto sentaron los fundamentos de una relectura de la Biblia y de una visión de
Etiopía como el reino de Dios, la tierra de redención y la cuna bíblica de sus
ancestros negros.
Estas primeras improntas ideológicas
signaron el surgimiento de diversos
grupos
que,
con
planteamientos
doctrinarios similares, se aglutinaron
en el transcurso de la década del
treinta
Leonard
en
tomo
Howell.
a
líderes
Joseph
como
Hibbert,
ArchibaldDunkley y ArchibaldHinds, sin
unificarse en una sola organización.
En su mayoría estos dirigentes tenían
un origen garveyista y postulaban una

3. serie de planteamientos de corte racial radical, Howell. Por ejemplo, desarrolló
seis principios fundamentales como núcleo de su doctrina: 1) El odio por la raza
blanca; 2) La completa superioridad de la raza negra; 3) La venganza contra los
blancos por su perversidad; 4) La negación, persecución y humillación del
gobierno y de los cuerpos legales de Jamaica; 5) La preparación para el retorno a
Africa; y 6) El reconocimiento del emperador Haile Selassie como el Ser Supremo
y el único gobernante del pueblo negro.Consideran reino divinosalomónico al que
estableció RasMakonnen Haile Selassie I Ras Tafari(“cabeza de la creación” o
“cabezacreadora”
en
amárico),
primo
lejanodel
emperador
Menelik,
descendientedirecto del linaje de David y rey número225 sobre el trono divino
(agustina, 2008).
Selassie en realidad no era un Rastafari. Era un cristiano devoto. En realidad,
nadie realmente sabía que era lo que él pensaba del movimiento Rastafari.
Cuando un grupo de Rastas fueron a Etiopia a honorarlo, un oficial del palacio les
dijo que se fueran. Esto no hizo que los Rastas dudaran de sus creencias, solo
los hizo más creyentes. Un Dios no debe saber que es un Dios. Por lo tanto, aquí
la constatación de un desacuerdo arruinó uno de los testimonios opuestos. Uno de
los dos tenía que sucumbir. Así lo exigía el más universal de los postulados
lógicos:
“el principio
de
contradicción
prohíbe
inexorablemente
que
un
acontecimiento pueda a la vez ser y no ser” (Bloch, 1996).
Perteneciente al movimiento político y religioso en favor de la negritud que, desde
su surgimiento, en la década de 1950 en Jamaica, se ha extendido por Europa y
Norteamérica, así como entre algunos grupos maoríes de Nueva Zelanda.El
reggae, los dreadlocksy el estilo con el cual la sociedad identifica a sus
practicantes son algunos de los rasgos de Rastafari que más han trascendido
(Agustina,
2008).
El
“estilo”
rastafari,
forma
subculturalcontemporáneo de grupos sociales no
afrocaribeña, sino también
parte
del
panorama
solo de ascendencia
anglosajones y latinos, pudiendo hallarse incluso
expresiones del mismo en Europa (Ulloa, 2007).

4. Uno de los fenómenos más llamativos para cualquier visitante desprevenido de los
países del Caribe anglófono es la aparición y proliferación, en los últimos años, de
jóvenes negros con impactantes crinejas de pelo largo ensortijado -los llamados
"dreads", en algunas ocasiones retenidas en gorros tejidos de vivos colores donde
predominan el verde, el amarillo y el rojo. Para aquellos que están más al tanto de
la música popular contemporánea, estos jóvenes se encuentran vinculados al
"reggae" jamaiquino, al cantante Bob Marley y a su identificación con un
movimiento ampliamente promocionado por la prensa amarillista: los Rastafari identificados con el culto al dios Jah personificado por el emperador Haile Selassie
y con el uso ritual de la "yerba sagrada" - la marihuana. "Dreads" como los del
León de Judá y los príncipes africanos que aparecían en las comiquitas de Tarzán
en la década del cincuenta; los colores verde, amarillo y rojo del garveyismo que
predominan en muchas de las banderas de los países caribeños recientemente
independizados y la proyección mundial alcanzaba por la música "reggae" y por
cantantes jamaiquinos como Bob Marley o Peter Tosh, y por conjuntos como
TheWailers, Third W orld o Black Uhuru, son sólo los rasgos más anecdóticos de
un movimiento de hondas raíces etno-raciales, religiosas y sociales cuyas ideas
libertarias tienen un significado social y político que va más allá de las frivolidades
del mundo "pop".
En las décadas de 1970 y 1980, la gran popularidad alcanzada por la música
reggae, gracias su máximo exponente, Bob Marley, contribuyó a difundir el
movimiento rastafari. En la actualidad, se está convirtiendo de forma progresiva en
un movimiento plenamente aceptado por las instituciones, que recomiendan que
sea considerado como una doctrina religiosa consolidada y coherente.

5. En mayor o menor medida estos principios estarán
presentes en los diversosgrupos rastafarianos que
se
organizan
desde
la
década
del
treinta
enfrentadosradicalmente a la sociedad jamaiquina y
a su gobierno colonial, vistos como lacorrupta y
odiada "Babilonia" de la que había que migrar hacia
África, la tierra deredención. En este marco, un hito
importante, entre la década del treinta y la
delcincuenta, es la constitución de la comunidad
Pinnacle, en las cercanías deKingston, que se
constituyó en un referente destacado del desarrollo
delmovimiento Rastafari y en un objetivo de las autoridades policiales quienes
laallanaron reiteradas veces hasta destruirla por entero en 1954. Posteriormente,
larealización
de
una
convención
rastafariana
en
1958
provocó
una
nuevaintervención policial que confirió rasgos cada vez más violentos a la
confrontaciónentre los Rastas de los barrios pobres y la policía y que originó la
"leyenda negra"del movimiento al identificar a sus miembros con elementos
criminales de lasociedad jamaiquina.
La violencia de la represión contra los Rastas y de las respuestas de éstos llegó a
suculminación luego de que otro líder religioso el reverendo “Claudius
Henry”,prometió, en octubre de 1959, la repatriación a África a numerosos
jamaiquinos. Elretorno nunca se concretó, pero Henry fue encarcelado y su hijo
organizó un grupoarmado que operó durante un tiempo en las zonas aledañas a
Kingston, al puntode obligar al gobierno a declarar una emergencia nacional y a
desplegar unacampaña de persecución que culminó con el arresto y la condena a
muerte del hijode Henry y de cuatro de sus seguidores.
Con la emancipación del pueblo negro como fin último, los rastafari integran de
forma sincrética en su pensamiento desde conceptos procedentes de las
religiones africanas hasta narraciones del Antiguo Testamento. Así, piensan que
son reencarnaciones de las tribus perdidas de Israel y que su redención sólo se

6. producirá cuando tenga lugar su propio éxodo hacia África, en el que serán
guiados por Dios (Jah). Una vez allí, los negros tendrán plena superioridad sobre
los blancos, que habrán de servirles. Se pueden apreciar paralelismos entre el
movimiento rastafari y otros movimientos de tipo milenarista.
Un buen número de rastafaries vegetarianos, mientras que otros limitan sus
restricciones alimenticias a no comer carne de cerdo ni beber alcohol. Son muy
característicos su aspecto y atuendo exterior, resaltando especialmente los
mechones entretejidos que forman con su pelo, y que cubren con gorros (tams)
tejidos con los colores de las banderas de Etiopía y Jamaica (rojo, amarillo, verde
y negro), que para ellos tienen un gran valor simbólico e incluso mágico. Muchos
rastafari fuman marihuana para ayudarse en la meditación y la relajación, hecho
que ha contribuido a crearles cierta reputación negativa.
Por ultimo ya como resumen de lo visto a lo largo del escrito La música reggae en
sus orígenes tenía una meta clara y era difundir toda esa cultura Rasta, mostrarle
al mundo sus anhelos y su fuerza, con sus dreadlooks fortaleció su cultura e
hicieron todo un estilo de vida a partir de estos principios. Con el tiempo y las
tecnologías que la videosfera trajo, el reggae estuvo al alcance de cualquier
persona, pronto su difusión fue un hecho y en todas partes del mundo se
empezaron a hacer mezclas con todo tipo de ritmos, los mensajes cambiaron por
completo y llevar dreadlooks ya no era un símbolo de fuerza sino una moda. Es
importante aclarar que ser Rasta es más que portar una bandera de cuatro
colores, escuchar reggae, fumar ganja; ser Rasta implica llevar al pueblo de zion
en el corazón, dejar el espíritu en manos de Jah, ser consecuente con las
acciones realizadas, y ante todo ser ese guerrero que no deja morir su cultura, que
lucha por su identidad. Fue el legendario Bob Marley; su guitarra era su arma, y
con su voz le mostró al mundo que vale la pena exigir, que hay que tener fe, pero
ante todo hay que pelear por lo que es de uno, por nuestros derechos, por el
amor. En una de sus canciones dice: “vamos, levántense, levántense por sus
derechos”, él lo que quiere decir a la gente es que no se queden sentados, que no

7. dejen que las personas pasen y los pisoteen, que no los tomen en cuenta, ánima a
la gente a levantar su voz y a exigir sus derechos.
Por ultimo un fragmento de una canción de Marley:
“¿estas satisfecho con la vida que estás viviendo?, nosotros sabemos a
dónde estamos yendo, nosotros sabemos de dónde venimos, estamos
dejando babilonia, (nos estamos yendo de babilonia), nosotros estamos
yendo a la tierra de nuestro padre, movimiento de éxodo gente de Jah”
Bibliografía
"Rastafari." Microsoft® Student 2009 [DVD]. Microsoft Corporation, 2008.
Agustina, María. Notas sobre la espiritualidadrastafari. Espacio laical. 2008
Ulloa Brenes, Gilbert. (2007). Hipótesis sobre la subversión religiosa en el
rastafarismo. Reflexiones, Sin mes, 115-126.
Bloch, Marc. Apología Para La HistoriaO El Oficio De Historiador. Fondo De
Cultura Económica México. 1993
Adriana Sánchez, Laura. “Historia del rastafarismo”, [en línea]. Domingo, 20 de
mayo de 2007. [4 de diciembre de 2013]. Disponible en:
http://rastafarismo2007.blogspot.mx/2007/05/historia-del-rastafarismo.html