Ensayo realizado en el marco de la Diplomatura Superior en Imágenes, Medios y Educación. Flacso 2014

1. ¿What´s Up con “El Amor en tiempos de nuevas
tecnologías”?
-Miguel: Ayer te mandé un whatsapp y no me contestate.
-Lucia: No sé, no me llegó.
-Miguel: Hizo el doble check.
Lucía y Miguel son los protagonistas
de este corto sobre el Whatsapp.
El Double check del WhatsApp (y
sus problemas)” es un vídeo que
resume en tres minutos la relación
de una pareja de jóvenes mediada
por esta aplicación tecnológica para
telefonía móvil.
La trama se centra en la confusión
del significado del Double Check
(las flechitas negras).
http://www.youtube.com/watch?
v=D5zaF61DeJQ
Lucía y Miguel, entienden que el doble check (dobles tildes negras) aparece
cuando la otra persona ha leído el mensaje. Pero esto no es así. Las flechitas
negras simplemente verificaban que el destinatario había recibido el mensaje,
no así su lectura. El desenlace de la historia amorosa no es feliz para sus
protagonistas.
Una nueva “presencia antropológica” aparece en el corto “El Double check del
WhatsApp (y sus problemas)” que cautivó y generó miles de reproducciones
en You Tube. Una mirada que interroga sobre el lugar de la telefonía celular en
el vínculo amoroso de una pareja y en particular sobre una de sus aplicaciones.
“Los usuarios deciden si están o no disponibles, si aceptan o no ser
reconocidos cuando llaman, estén donde estén físicamente”, sin embargo la
aplicación Whatsapp deja al descubierto el cuerpo del usuario. ¿Devela su
verdad? (Quevedo, Clase 20: pp. 17) El “silencio” del que no escribe es
invariablemente una ausencia. (Nóbile, Clase 24: pp.7)
1

2. Eliseo Verón argumenta que “convivimos con sofisticadas tecnologías, nos
relacionamos con un alto grado de mediatización y descorporización donde se
pone en evidencia el enorme desconocimiento que tenemos de lo que le está
ocurriendo a nuestros cuerpos”. (Verón, Clase 13: pp. 10)
WhatsApp Inc. es una iniciativa tecnológica fundada en Silicon Valley. ¿Qué
significa el nombre? WhatsApp es un juego de palabras de la frase What's Up
(¿Qué pasa?) La aplicación tiene hoy cerca de 600 millones de usuarios en el
mundo que se comunican en un 70 %, diariamente. Utilizada en teléfonos
inteligentes, permite enviar fotos junto con mensajes de texto y voz y se
popularizó como alternativa a los mensajes de texto gracias a su uso abierto.
Los creadores de WhatsApp, fundada en 2009 por Jan Koum y Brian Acton ex
empleados de Yahoo, han contribuido y abonado en este “estilo de vida móvil”.
(Aguado y Marínez: Quevedo, Clase 20: pp. 19). Veamos qué cuentan en su
blog:
“Cuando empezamos nuestro propio negocio, quisimos crear un servicio que
no fuera sólo otro repositorio para anuncios. Queríamos crear un servicio que
la gente quisiera usar porque les ahorraría dinero y mejoraría sus vidas en
alguna manera. (…) Sabemos que la gente pasa el día, del momento que
despiertan al momento que acuestan, chateando con sus amigos.” (1)
Los creativos WhatsApp Inc. concretaron a mediados de este año la venta a la
red social Facebook por 177.760.669 acciones de Facebook y 4.590 millones
de dólares en efectivo, además de 45.941.775 acciones "restringidas" a los
empleados de WhatsApp. (2)
Pero no hay negocios perfectos cuando los usuarios se vuelven
“programadores” “Esta hiperactividad de los navegantes, de los consumidores,
de los ciudadanos, es todo un problema para la política, para los negocios, etc.
Hay un fenómeno nuevo al que debemos prestar atención: la inserción del
receptor en el sistema. Eso es básicamente el fenómeno nuevo. El receptor se
ha vuelto programador” invita a pensar Eliseo Verón.
Hace apenas 10 días, los usuarios de WhatsApp manifestaron su disgusto en
las redes sociales ante la sorpresa de la variante del Double Check azul (doble
tilde azul) que revela si un usuario abrió los mensajes recibidos. Tras la
aparición de la polémica, WhatsApp diseñó una nueva opción: aquellos que no
quieran ser controlados podrán desactivar la confirmación de lectura de
mensajes, pero a su vez los usuarios que no quieran que los demás sepan
cuándo han leído un mensaje tampoco podrán saber cuándo son leídos los
suyos propios. ¿Una lucha casi ganada por los usuarios que buscan configurar
su perfil de ausentes o presentes, existentes o no existentes, visibles e
invisibles ante los otros que observan y controlan? ¿O será un retorno a un
“panóptico whatsappeano”? ¿quién tiene el dominio de los cuerpos? (Verón,
Clase 13: pp. 14)
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3. Este cortometraje ('Dis-connect')
del universitario Niccolo Olviver, de
la Universidad de Navarra, ha
ganado el primer premio de los
Kerygma Awards.
¿Cuántas veces miras tu móvil
cuando estás con tu pareja? Este
corto aborda la falta de
comunicación en la pareja debido
a la constante dependencia que
causa el teléfono móvil.
En el vídeo, dos jóvenes
conversan sobre sus problemas de
pareja, llegando a discutir porque
no se entienden. Algo falla en su
comunicación y ella se lo echa en
cara a él, quien no termina de
comprenderlo. De pronto, llegan
mensajes a sus teléfonos
móviles. ¿Cómo reacciona cada
uno?
http://www.telemadrid.es/noticias/cul
tura/noticia/%C2%BFcuantas-
veces-miras-tu-movil-cuando-estas-
con-tu-pareja
http://vimeo.com/89593465
Otro corto, en esta caso una producción española. Aquí está la pareja
“caracol”, con sus portátiles vidas personalizadas a cuestas. Ambos
dispositivos móviles sobre la mesa. Las miradas se alternan entre miradas
picadas de uno y otro sobre sus aparatos, “necesitan revestirse de los objetos
que utilizan, movilizarse con ellos, tenerlos siempre consigo”. Las manos
inquietas. No usan los pulgares. Los índices buscan disimular el diálogo
paralelo. Aquí están sentados en torno a la mesa de un bar. Ella le pide que le
cuente algo, el responde que ya le ha contado todo por chat de whatsapp la
noche anterior, le recuerda que estuvieron chateando hasta las tres am. A su
vez, la charla se interrumpe de manera permanente con nuevos mensajes de
otros que no están sentados a la mesa. Pero ellos estarán “localizables las 24
hs”, (Quevedo, Clase 20: pp. 19) los jóvenes y cada vez más también los
adultos (y los adultos mayores). El celular nos exige cada vez más esta
“inmediatez de respuesta”. ¿Y el dominio del tiempo de la respuesta, quién lo
tiene? ¿Queda mal si no contesto, no?
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4. Darío Sztajnszrajber detalla que con estas tecnologías, “replanteamos el
concepto de intimidad en nuestras relaciones vinculares, ya que la presencia
permanente del otro y su capacidad de estar conectado con nosotros, genera
una interesante transformación de nuestra vida vincular. No es que esté ni
mejor ni peor estar siempre a disposición de ser interceptado por un llamado,
sino que repensamos nuestra propia intimidad a partir de este supuesto.
Incluso, desconectarse, es visualizado por la negativa: no querer ser ubicado.”
(Sztajnszrajber, Clase 22: pp. 8) También ha habido una “revolución de la
comunicación móvil” que liberó a los sujetos de una “localización espacial
determinada”, (Anna Truch: 2004, citada en Quevedo, Clase 20: pp 20) hoy
podemos hacer varias cosas a la vez. “Entre las artes del vivir moderno líquido
y las habilidades necesarias para practicarlas, saber librarse de las cosas,
prima sobre adquirirlas, aconseja Zigmunt Bauman en su libro “Vida líquida”.
¿Podremos salir a la calle sin nuestros teléfonos celulares, “desnudos”? “Me
pierdo en el mundo para volverme enteramente encontrable, sintetiza Quevedo.
“En el 2003, que tuve la idea de
hacer una película de un chico y
una chica que no se conocen y
viven en la misma cuadra. Al hacer
fotos, empecé a darme cuenta que
la arquitectura se refleja en las
personas. Tenía ganas de hablar
del estado de ánimo con el que vive
la gente en una gran ciudad. La
presencia de lo tecnológico en
relación a la soledad y la aparición
de la virtualidad”
Gustavo Taretto. Director y
guionista
http://www.youtube.com/watch?
v=I7RdzYsomQQ
En “Medianeras”, un exitoso corto argentino, los protagonistas están
enteramente perdidos. Solos, pero no completamente. “Es que “estar sólo” ya
no significará lo mismo que ahora: nadie está sólo en la era de la tecnología.
Sólo si se corta la luz o se acaba la batería, escribe en Página 12 Emanuel
Respighi (3). Separados por muros de hormigón. Encerrados. “Desconectados
con el mundo real”, pero “conectados con el mundo virtual”. ¿Será la
arquitectura de la ciudad o la arquitectura virtual lo que los separa? ¿Dónde
están entonces, qué espacio habitan, donde viven?
Gustavo Efrón nos interroga: “¿Nuestros jóvenes “viven en” las redes sociales?
¿Qué significa en sus representaciones y en sus modos de relacionamiento
cotidiano “estar en” Facebook y/o Twitter? Más aún, ¿qué significa “estar en”?
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5. ¿Se “está” ahí? En todo caso vale la reflexión sobre qué es “estar”: ¿hace falta
la presencia física para “estar”? Seguramente no. ¿Se puede “estar”
simultáneamente en muchos lugares? Seguramente sí. Mucho se ha hablado
de la ubicuidad, la capacidad de estar en varios lugares al mismo tiempo, como
propio del estatuto que inaugura Internet” (Efrón, Clase 25: pp. 5). Bauman en
“Amor Líquido”, por su parte, sentencia que “las relaciones virtuales están
provistas de las teclas suprimir y spam que protegen de las pesadas
consecuencias (sobre todo, la pérdida de tiempo) de la interacción en
profundidad”.
http://amoresenred.blogspot.com.ar/2007/10/amo-mi-mante-virtual-que-hago-
con-mi.html (4)
También hay espacios en Internet para el amor adulto “pantallas hipnotizantes”
para navegantes solitarios que retoman el género epistolar y arrojan botellas al
mar de mensajes. Tal vez por allí ande el “verdadero amor”. Hay muchos sitios,
cada vez más y más aún los artículos periodísticos (y no tanto) que hablan del
fenómeno del amor en las redes. Uno de ellos, un sitio argentino: “Amores en
red”. Allí descubrimos la pantalla ubicua de Diego Levis (y sus resonancias) La
tecnología esta vez como si se tratase de la caverna de Platón: son solo
sombras, por detrás del la pantalla que brilla ¿no hay un mundo real?
Platón: ¿Es la palabra escrita la técnica más adecuada para la exposición de
un saber? ¿Qué relación tiene con la verdad? ¿Qué efectos tiene sobre el que
lee? ¿Cómo hacer para asegurar que el texto, en tanto palabra de un orador
ausente, no sea utilizado en contra de éste? (Nóbile, Clase 24: pp. 4)
Anónimo dijo:
Sabes con Diego hemos hecho el amor si se puede decir así por la pc, y creeme nunca
pensé sentirme tan plena, cuando tengo relaciones con mi esposo, ya siento
incomodidad, y pienso que es Diego y me da mucha vergüenza, juro que sierro los ojos
para imaginarme que Diego es el que me toca.
Necesito urgente que por favor me ayudes con tu consejo.
NO se que hacer me estoy volviendo loca pensando todo el día en que hacer, si dejar
todo y arriesgarme o seguir con esta tristeza que me produce mi matrimonio.
Bueno adiós y gracias.
Diego LEVIS dijo...
Entre gallos y madrugadas en soledad es difícil construir un amor.
Lo primero es separar el desamor hacia tu marido del amor que pareces sentir por tu
amante de Internet. Si debes dejar tu vida de casada no lo hagas escudándote en la
imagen y el sonido de una pantalla de computadora, sombras que a lo hora de hacer se
materia puede disolverse dejandote un sabor amargo.
Deja fluir pero no te dejes llevar por la corriente. No sabes lo que encontrarás del
otro lado del río, allá en donde termina la pantalla de la computadora y empieza el
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6. contacto de los cuerpos con la vida cotidiana casi siempre nada es igual a como lo
imaginamos.
El texto entre Diego Levis y la escritura anónima retoma la problematización
por el mundo de las imágenes. Ella, me animo a decir, evoca en sus palabras
la construcción sobre un otro. Otro distante, pero cercano en la sensación. Casi
diseñado a imagen y semejanza del deseo “para evocar la apariencia de algo
ausente” (Berger, 2000:16, citado por Levis, Clase 23: pp.12) Diego Levis
responde: “crear imágenes cada vez más realistas, capaces de engañar los
sentidos hasta conseguir confundirse con lo real, consiguiendo así hacer
presente aquello que se desea tener pero por distintos motivos nos es
inalcanzable, inasequible. Fue después y de un modo gradual, cuando se
comprendió “que una imagen podía sobrevivir al objeto representado”.
(Levis, Clase 23: pp.12) También la palabra, Nicolás Nóbile: “Los que escriben
están construyendo un "cuerpo textual" y a la vez un contexto que permite al
otro recrear esa presencia incorpórea a partir de un cuerpo formado por el
lenguaje escrito” (Nóbile, Clase 24: pp. 7)
Invention of Love (o La invención
del amor) es un trabajo que bebe de
las tradiciones más antiguas del
cortometraje, situándose entre lo
pasado y lo moderno, mezclando el
efecto de las siluetas con la estética
steampunk, valiéndose de un
fantástico paisajismo basado en la
ciencia-ficción. Básicamente, el
director ruso Andrey Shushkov nos
pretende contar la historia de un
hombre apasionado, inventor de
todo lo que le rodea, que un día
pierde la cabeza por amor. En una
constante lucha entre dualidades,
destacando la pugna entre lo
sentimental y lo artificial, o entre lo
real y lo ficticio, se configura una
historia de amor que se desarrolla
en un espacio donde reinan las
máquinas, y donde una flor es
incapaz de nacer si no está hecha
de engranajes. He ahí donde la
pareja empieza a distanciarse,
llegando a un desenlace tan
patético como delicado, y tan
fabuloso como posible.
http://nmas2.blogspot.com/2012/05/i
nvention-of-love-andrey-shushkov-
2010.html#ixzz3IjNxlPll
http://www.youtube.com/watch?
v=PTdzCAGH3lU
Con el corto animado del ruso Andrey Shushkov podríamos preguntarnos por la
“esencia de lo humano” por “la esencia del amor”, por el “temor al reemplazo
del ser humano por la máquina”. En esta historia animada, ante la muerte de la
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7. mujer amada, el inventor crea una sofisticada maquinaria amorosa que lo
acompaña en su soledad. Coloca en su interior un corazón de engranajes y le
da cuerda. “Ese otro, que también es el otro tecnológico condición de
posibilidad del trasplante, abrió un yo, abrió un cuerpo, abrió una supuesta
naturaleza humana cerrada. Los órganos, cada vez más, podrán ser
reemplazados por artefactos: el cyborg es un hecho. Mitad humano, mitad
máquina. Mitad, la figura de la mixtura, la figura de lo que muta. ¿Cómo pensar
la tecnología disolviendo lo humano en este texto?: “El intruso me expone
excesivamente. Me extrude, me exporta, me expropia. (Sztajnszrajber, Clase
22: pp. 11)
Final feliz: “Enamorado de la herramienta”
http://www.youtube.com/watch?v=yO1URwPyD20
Ahí lo vemos, en la “Odisea del Espacio”.
Parece estar concentrado en su herramienta. ¿Qué hará luego? La arrojará.
¿Cambiará la forma de su mano la herramienta? Si. La mano ya no será la
misma.
Educar para las nuevas manos es el desafío, para los nuevos ojos, los nuevos
oídos, para los nuevos medios que “en su funcionamiento social, están
provocando un cambio cultural, un cambio en el estatuto de la imagen, en las
retóricas, en las narrativas.” (Quevedo, Clase 13: pp.12).
¿Porqué “vivimos la transformación de nuestra condición humana solo como
pérdida?” ¿Porqué “permanecemos arraigados a una concepción de lo humano
que se pone de espaldas a la misma naturaleza que pretende salvaguardar”
(Sztajnszrajber, Clase 22: pp. 9,6)
Ensayemos. Juguemos. Exploremos todas y cada una de las formas,
lenguajes, narrativas y relatos. Al fin de cuentas algunas cosas no han
cambiado tanto ¿qué diferencia al hypommemata del muro de Facebook? ¿el
soporte?
7

8. “Las nuevas tecnologías y los nuevos medios no anulan ni destruyen a los
anteriores, sino que los refuerzan a través de una transformación radical.”
(Nóbile, Clase 24: pp.5)
En este mundo mutante, de otros cambiantes, hagamos “Hypommemata” con
todos los medios a nuestro alcance. “Más que pensar qué se pierde y qué se
gana, tal vez se trate de vislumbrar qué se reinventa”. (Sztajnszrajber, Clase
22: pp. 14)
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9. NOTAS AMPLIATORIAS:
(1-) http://blog.whatsapp.com
(2-)
http://tecnologia.elpais.com/tecnologia/2014/10/07/actualidad/1412633314_441
829.html
(3-)http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/2-4228-2006-
10-22.html
4- "Amores en Red": amoresenred@diegolevis.com.ar
5- En “Her”, el director Spike Jonze, cuenta la historia de un hombre que se
enamora de un software.
“Y la imagen es la relación amorosa entre una persona de
carne y hueso y una voz que se corporiza en una tablet.
En el inicio, con esta consigna bien en alto, la película
parece ir por delante de nuestros prejuicios, al mostrar que
esto es posible: ellos charlan hasta altas horas, “hacen el
amor”, se van de vacaciones juntos. El ojo de Samantha
ve y su voz trasmite una persona plena. Spike Jonze
parece decirnos que no hay nada de malo en que esto
pase y la ausencia de cuerpo no es un impedimento
insalvable para el amor. Pero luego, promediando la película, alguien se
encarga de aclarar que toda esa relación es una locura, una aberración, una
atrofia del ser humano”
Por Mercedes Halfon
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/radar/9-9560-2014-03-09.html
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10. 6-
El Dr. Will Caster (Johnny Depp) es el investigador más
importante en el campo de la Inteligencia Artificial,
trabajando en la creación de una máquina sensitiva que
combine la inteligencia colectiva de todo lo conocido con el
rango completo de emociones humanas. Sus
experimentos altamente controvertidos le han hecho
famoso, pero al mismo tiempo le han convertido en el
principal objetivo de extremistas anti-tecnológicos que, en
su intento de destruir a Will, se convertirán
inadvertidamente en los catalizadores de su éxito
haciéndole partícipe de su propia trascendencia. Para su
mujer Evelyn (Rebecca Hall) y su mejor amigo Max Waters (Paul Bettany),
ambos compañeros de investigación, la cuestión no es si pueden hacerlo…
sino si deben hacerlo.
http://www.youtube.com/watch?v=MfMz2363exg
BIBLIOGRAFIA:
BAUMAN, ZIGMUNT. (2005) Amor líquido: acerca de la fragilidad de los
vínculos humanos. México D.F. Fondo de cultura económica.
EFRON, GUSTAVO. Clase 25. Identidades juveniles en las sociedades en red.
Entre la telaraña comunicacional y la cinta de Moebius. FLACSO
LEVIS, DIEGO. Clase 23: Pantalla ubicua: Televisores, computadoras,
celulares. FLACSO
NOBILE, NICOLÁS. Clase 24. Transformaciones de la escritura en la era
digital. FLACSO
QUEVEDO, LUIS ALBERTO Clase 20. Migración digital, cultura y nuevas
tecnologías. FLACSO
QUEVEDO, LUIS ALBERTO Y VERON, ELISEO. Conversación. Clase 13.
Cultura audiovisual, medios y televisión. FLACSO
SZTAJNSZRAJBER, DARIO Clase 22. Abordaje sobre lo humano y la
tecnología. FLACSO
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