Lectio Brevis de

1. UNIVERSIDAD CATOLICA BELLO
Lección Inaugural Año Académico 1990- 199 1
SAN IGNACIO DE LOYOLA Y LA UNIVERSIDAD
Luis Ugalde, S-J.
Caracas, 1Q de octubre de 1990

2. E la Universidad d e Paris
n
.. U hombre. de unos 40 anos mal vestido. cojeando v con sus escasas
n
pertenencías personales cargadas en un burro llega a la Universidad de Paris.
Es el duro invierno de 1528. Ha hecho "solo y a pie" el recorrido de un millar
de kilómetros que separan a la Universidad de Salamanca de la Sorbona.
Ouiere estudiar en serio. pero sin renunciar a sus convicciones personales y al
derecho de comunicar su experiencia espiritual a otros. La Inquisicion --en
este tiempo de herejías y de.doctrinas sospechosas-- lo ha detenido en la
Universidad de Alcalá y luego en la de Salamanca. E el interrogatorio no le
n
han encontrado errores: sin embargo le prohiben hablar de cosas de Dios por
no tener estudios de.Teología. El acata la sentencia, pero decide buscar campos
.
más abiertos. ' .más libertad espiritual para adquirir una sólida formacion
m
universitaria v así poder mejor ayudar a la gente. En París está el mas
afamado centro universitario del mundo. A pesar de su deficiente formacion
anterior. estudíará allí. N es hombre de asustarse con las dificultades: Si hay
o
que estudiar teología para hablar de Dios. lo hara. cueste lo que cueste.
Hoy cuatro siglos y medio después. en esta Universidad Católica.
fundada por la Compañía de Jesús. damos inicio al curso escolar y al mismo
tiempo a la celebración de los ,500 aiios del nacimiento de ese hombre que
vemos flqar al Barrio Latino de París. Así mismo damos comienzo a la
conmemoración de los 450 anos de fundación de la orden. religiosa llamada
Compañía de Jesus. iniciada en 1a Universidad de París por ese tardío
estudiante con media docena de compañeros universitarios que pocos años
después recibió su aprobación por el Papa en Roma. a fkes de septiembre de
1540.

3. Al igual que nosotros. cerca de cien universidades en el mundo
confiadas por la Iglesia a la Compañía de Jesus con más de medio millon de
estudiantes celebran los mismos centenarios: Los S00 años del nacimiento de
San Ignacio d e Loyola v los 450 años del nacimiento de la Compañía de
Jesús. Otro millón de estudiantes de educación basica y diversificada en cerca
de un centenar de paises inicia estos dias las mismas coamemoraciones en ,
centros educativos Compañía' Jesus.
¿Cual es v cómo se produce la vinculacion entre esa mezcla de
peregrino y de mendigo que liega a Paris y nosotros cono miembros de la
comunidad universitaria de la ~ A B ?
Se liama Iñigo de Loyola. D familia noble vasca. educado en la corte
e
. real de Castilla donde paso su juventud soñando y realizando hazañas de
armas y conquistas de mujeres hermosas e importantes. Tocado de la mano de
Dios lo ha dejado todo: la casa. las armas. las ropas elegantes, el dinero v los.
suenos de grandeza mundana. Para hacerse primero mendigo. Luego
conversador de las cosas de Dios que él ha experimentado; y finalmente
peregrino inquieto que durante mas de 15 años recorrera Europa a pie
buscando el camino de Dios hasta echar el ancla en Roma al fundar la
Compañía de Jesus. Pero su principal busqueda no transcurre por la geografia
europea sino por los caminos interiores del Espiritu: ¿Que quiere Dios de mi?
Se preguntara constantemente. Esta peregrinacion espiritual no termina en
Roma cuando el Papa Paulo 111 da, en septiembre de 1540 su
aprobación a la Compañía d e Jesús con la Bula 'Regímini Militantis
Eclesiae". Roma para el cuerpo de San Ignacio fue punto de llegada. Nunca
mas volvio a salir. Pero para su espíritu y mganizacion religiosa. Roma
fue el punto de partida. Desde alu. enviados por el Papa v en respuesta a las

4. necesidades mas urgentes del ,cristianismo. saldran sus companeros a los
cuatro puntos cardinales. no sólo de Europa, sino del Asia. de Africa y de la
America que en ese momento era para los europeos un mundo naciente lleno
de novedad y de asombro. Al morir Ignacio de Loyola en 1556 va hay cerca
de mil jesuitas esparcidos a los cuatro vientos.,Pero todo eso vendrá después.
Ahora en Paris solo tenia claro que era necesario formarse y trabajar para
hacer mejor servicio cristiano. Iiiigo era consciente de que estaba "muy falto
de fundamentos" en estudios. Si hubiera querido estudiar en la UCAB sin duda
alguna, no hubiera pasado el examen de admisión. También en Paris
-
necesitaba nivelarse y se puso a hacer un curso obligado tan básico que hasta
niños de 11 ó 12 años fueron sus compañeros.
Quería estudiar con método y desde el principio. I'ncluso por
primera vez tenia cierta base económica en . una avuda de personas amigas
recibida en Barcelona que le permitiria sobrevivir en el estudio durante 2
años. Dinero que dio a guardar a un compañero y este lo gastó alegremente. No.
tuvo mas remedio que ir a vivir al hospital y pedir limosna para pagarse la
Universidad. Intento conseguir un trabajo pero sin exito.
Luego encontró una fórmula mejor v que le quitaba menos tiempo
de los estudios: En las vacaciones de verano iba a buscar avuda a ciudades
donde había muchos comerciantes españoles como Brujas, Amberes y Londres.
Alíá hizo amigos que le financiaron sus estudios e incluso pudo ayudar a otros
estudiantes necesitados.
Por fín pudo dedicarse más sistemáticamente a la labor
universitaria y en 1535. a los 44 años de edad obtuvo el diploma de Maestría
en Artes. Dos años antes había obtenido la licenciatura. Estos seis años en Paris
dejarían una huella profunda en el futuro fundador de la Compañía de Jesus y
en su aporte histórico a la educación mundial.

5. Pero además consiguió en el medio universitario parisino los
primeros 6 companeros que, compartiendo con él la misma experiencia
espiritual. decidieron dejar las perspectivas brillantes de una carrera
profesional y formar un grupo que se dedicara de lleno a ayudar a los
projimos y a enseñarles a buscar a Dios por el método elaborado por Iñigo
llamado "Ejercicios Espirituales". En Paris se sumó al grupo el excelente
deportista Francisco Javier que ya era joven profesor. Al principio se burlaba
de Iiiigo y de sus seguidores, pero al final fue el mas entusiasta jesuíta y
santo.
Tampoco faitaron en Paris acusaciones de herejía y molestias de
parte de la Inquisición. Eran tiempos de profunda agitación intelectual y
espiritual de Europa. El enfrentamiento de Lutero con la Iglesia Católica. la
crítica renovadora de Erasmo de Rotterdam. la división de Europa por .
cuestidnes religiosas. explican un clima de suspicacias que llevó a San ignacio a
ser detenido y tratado como sospechoso por lo menos ocho veces. La ultima
.. detención y juicio absolutorio tuvo lugar en Roma.
Jerusalén o Romq
Después de varios intentos fallidos de reunir un grupo duradero de,
compañeros. con similar experiencia espiritual y las mismas inquietudes, por
fín en 1534 en París en la Colina de Montmartre hicieron los siete licenciados
y maestros por la Sorbona el voto de seguir unidos como grupo: Vivirían
pobremente dedicados .a predicar y a ayudar a la gente. Si era posible. lo
harían en Tierra Santa. De lo contrario irían a Roma para que el Papa les
enviase a donde hiciere mas falta. Estaban muv claras sus convicciones v

6. entrega, pero muy poco sabían de su futuro y programa. En aquella Europa de
guerras y de naciones divididas el. pequeno grupo era internacional: un
frances. un portugués. tres castellanos. uno de Sabova. otro de Picardía y otro
de la Provenza. un navarro y un vasco.
Su intento de ir a Jerusalen quedó .frustrado por la tension
pre-bélica en el Mediterraneo entre los turcos musulmanes y los cristianos.
Así se abria la otra alternativa: ir,a Roma y ponerse a las órdenes-del Papa
para que los enviara a donde fuera mas necesario y urgente. Todavía no.habia
nacido la Compañía de Jesus pero ya estaban actuando dos características que
la marcaran en la historia: su prontitud y adaptación a los tiempos, lugares y
. circunstancias para dedicarse a lo que fuere mas necesario en la avuda a los
. prójimos y su-disposición a las órdenes del Papa para ser enviados a donde
hiciere mas falta. Cuando en 1538 --antes de que hubiesen discutido a fondo
si iban a constituirse en uria congregación religiosa-- les pidieron de parte del
Rey de Portugal que algunos fueran a trabajar a la India, Ignacio contesto que
con mucho gusto si el Papa consideraba que era lo que mas necesitaba el
cristianismo pues elíos se habian puesto a sus órdenes: *'Lacaúsa de esta
nuestra resolucion --dice-- que nos sujeta a su juicio y voluntad. fue entender
que el tiene mayor conocimiento de lo que conviene a todo el cristianismo".
l%mla de S m Ignaao a huvea. Roma noviembre de 1 3 8
.31
Mientras tanto los maestros parisienses se dedicaban a servir en los
hospitales cuidando enfermos. daban catecismo a la gente sencilla y se dirigian
a Roma a pie durmiendo en hospitales y establos de animales v comiendo lo
que les daban. Era su manera de evangelizar en pobreza y al estilo de los
apóstoles.

7. L Com~añía de lesus g sus fines
a
En 1539, ante la perspectiva de la díspersion por envio del Pap-a a
, diversos lugares, Ignacio y sus companeros se dedican a discernir si van a
formar una congregación religiosa con autoridad propia. El proceso fue largo.
La alternativa tenia muchos argumentos en contra. Las órdenes religiosas
estaban desprestigiadas. Los síntomas de decadencia eran 'notorios. La
discusión avara6 por partes: ¿Era conveniente permanecer unidos y
vinculadcs en un cuerpo de manera que la distancia no los disolviese? Por
unanimidad decidieron que sí. ¿Sería necesario el voto de obediencia a uno
que ellos eligieran para cuidar' esa unidad? Tras largo proceso de
'
deliberaciones. el voto fue afirmativo. ¿Luego. formarían una congregación
religiosa?. Les costó más llegar al consenso, pero la decisión final fue
afirmativa por unanimidad.
N resultó fácil conseguir la aprobocación del Papa para la nueva
o
orden religiosa. Más bien en Roma muchos cardenales sensatos creían que no
hacían falta nuevas congrega&ones sino suprimir algunas de las existentes y
sanear otras. Pero al año siguiente. el 27 de septiembre de 1540, el Papa
Paulo 111 con la Bula "Regirnini Miiítantis Ecciesiaem daba la
aprobación a la orden religiosa católica que en los cuatro siglos y
medio siguientes sería la mis combatida y la mis combatíva en ei
mundo: La Compañia de Jesús.
Y antes de nacer la Orden estaba dispersa por el mundo. El día de
a
la aprobación sólo 3 miembros estaban en Roma. Al año siguiente procedieron
a elegir al primer superio general. Ignacio fue elegido y obligado a aceptar
el cargo. La redacción de las Constituciones de la nueva orden sera lenta y

8. sometida a la experiencia de su funcionamiento. Por eso tomara una docena de
años su maduración y aprobación.
San Ignacio y su Orden han sido objeto de alabanzas.y de ataques.
Sus enemigos, y también muchos amigos vieron en el un militar que organizó
una disciplinada milicia a las órdenes del Papa para combatir el naciente
protestantismo que dividía a la iglesia y crear la mas formidable red
educativa que conociera el mundo antes de la Revolución Francesa.
Lo curioso es que en los objetivos que se proponía la Compañía.de
Jesús 'en 1540 no aparecía para nada el combate de la Reforma protestante. ni
- la fundación de centros educativos. Segun aparece en la Fórmula aprobada por
el Papa. la Compañia de Jesús es "fundada principalmente para emplearse en
la defensa y propagación de la fe y en el provecho de las almas en la vida y
doctrina cristiana. sobre todo por medio de las públicas predicaciones.
lecciones y cualquier otro ministerio de la palabra de Dio's. de los ejercicios
espirituales. la doctrina cristiana de los. niños y gente ruda. y el consuelo
espiritual de los fieles. oyendo sus confesiones y administrándoles los otros
sacramentos. Y. con todo. se emplee en la pacifícación.de los desavenidos. el
-
socorro de los presos en las cárceles y de los enfermos en los hospitales. y e
!
ejercicio de las demás obras de misericordia, según pareciere conveniente
para la gloria de Dios y el bien común: haciendo todo esto gratuítamente. sin
recibir estipendio ninguno por su trabajo". /Formuh del /'uo
&ft. dTr. S z
a
/maaó deLqvo/a Obras &m~letasBAC Ma&id 1977~.3 1
46
Es decir. la Compañía de Jesús se funda para promover la
a
renovación de ia vida cristiana en un momento de mucha corrupcion y
decadencia que afecta a todos los estamentos y especialmente al propio ciero y
prelados.

9. El perfil histórico de. la Compañía de Jesús está marcado por su
disposición fundacional de hacer todo eso en los campos mis urgentes. En
la segunda mitad del siglo XVI, con la Compafiia recién 'nacida. aparecieron
como urgencias máximas para el mundo cristhno el gran desgarramiento
religioso de la Reforma Protestante, la ilimitada llamada a evangelizar a los
. pueblos no cristianos de América, Asia, Oceania y Africa y la formidable tarea
de dar a la juventud una solida formación en centros educativos de nuevo
estiío. Por eso la Compañía de Jesús de 1541 a 1551 conocio cambios..
profundos como respuesta a urgencias que no habían sido formuladas en el
documento de su fundacion.
Los Coleaios
Una de esas novedades fue..la creación de los colegios educativos.
Primero vieron la necesidad de crear en las universidades existentes colegios
para formar a los propios jesuítas. Muy pronto esto dió paso a una febril
-
actividad en la creación de centros educativos gratuitos abiertos a toda clase
de personas. En ellos se recogería el "modo parisiense" de estudio y se iria
desarrollando la pedagogía jesuítica con rasgos propios hasta ir madurando
tras largas décadas la famosa "Ratio Studiorum". que ha sido durante varios
siglos como la carta magna de la educación de la Compaiiía de Jesús.'
En 1551 se creó la Universidad más famosa de la cristiandad por su
influencia en la formación de sacerdotes y obispos de todo el mundo. Es el
Colegio Romano de entonces, la Universidad Gregoriana de hov. Al ano
siguiente se fundó también en Roma el Colegio Germánico dedicado a la

10. formación de futuros sacerdotes para la convulsionada Europa Central, ya
dividida por los cismas religiosos. Antes de morir San Ignacio en 1556 habia
. aprobado la creación de 40 colegios en diversos paises.
Sin ellos proponerselo los jesuítas habian descubierto la vital .
importancia para los pueblos de una excelente educacion. Ahí recibirían los-
jovenes un profundo "humanismo cristiano" unido a una excelente for mación
académica. En el año de su muerte escribía Ignacio a Felipe 11 rey de España:
'Todo el bien de la Cristiandad y de todo el mundo. depende de la buena
educacion de la juventud". En el santo vasco. tan poco dado a los superlativos,
esta frase revela su alta valoración estrategica de la educacion para mayor
gloria de Dios y ayuda de los projimos.
Luego de la muerte del Santo durante dos siglos creció la presencia
cualitativa y cuantitativa-en la educacih Esta era gratuíta, pues antes de
abrir un centro educativo se exigía una dotación fundacional suficiente para -
ese fín.
Cuando en 1773.los monarcas borbónicos de Europa lograron la
supresión de la Compañía de Jesús, sus 845 instituciones educativas
establecidas en Europa. América. Asia y Africa constituían una red que no
tenía igual en ninguna institución ni pública ni privada de la epoca.
El Secreto de la Pedanoaia jesuitica -
Hoy en el mundo 10.000 jesuítas y 100.000 laicos trabajan en mas
de 2.000 instituciones educativas de la Compadia de Jesus con millón v medio
de alumnos. Puede uno preguntarse- cual es el secreto de la calidad de la
educación jesuítica. Quizá se pudiera responder haciendo referencia a tal o
cual método pedagógico. Personalmente creo sin embargo que esos métodos

11. por ~igmicativosque s e a no daii el sello aisZmtiV0 v son comunes a muchos
otros buenos centros' educativos. El verdadero secreto jesuítico esta en ese.
librito árido. descarnado, insignificante y escrito en mal castellano por San
Ignacio que se llama EJERCICIOS ESPIRITUALES. No es un libro para leer,
'
es una guía de prácticas espirituales para hallar el verdadero sentido de la
vida y hacernos libres de manera que podamos "en todo amar y servir". El.
historiador protestante Heinrich Bohmer dice de este librito que es uno de '
esos pocos que han marcado el destino de la humanidad. Fulop-Miiíer, tan'
poco amigo de los jesuítas, escribía en 1929 que "ninguna otra obra de la
literatura católica se le puede comparar en cuanto a la influencia histórica
ejercida". Otro eminente historiador alemán Janssen dice: "Este pequeño libro,
considerado por los mismos protestantes como una obra maestra de 'psicologia
de primer orden. ha sido para el pueblo alemán, para la historia de su fe y de
su civilización, uno de los escritos más importantes de los tiempos modernos....
1
Ha ejercido una influencia tan extraordinaria sobre las almas, que ningún otro
libro se le puede comparar". fOi. Op. G;t.IatrodumOn/pmaguVte pp. 1 1,P
7
1721 En 1922 el Papa Pío XI declaró a San Ignacio patrono de todos los
ejercicios espirituales. Según este Papa son "los Ejercicios de San 'Ignacio el
más sabio y universal código espiritual para dirigir las almas por el camino de
la salvación y de la perfección". fOp. CL p. 181-1821 Esto explica que haya
habido más de 4.500 ediciones en las más variadas lenguas.
Pues bien el secreto de la educación jesuítica esta en el espíritu
cristiano que el método de los Ejercicios ayuda a descubrir y experimentar.
Hoy este espíritu tiene plena vigencia. En un mundo donde la multitud de
poderosos estímulos fabricados y transmitidos con toda la sofisticación de la

12. tecnica y con el gigantesco poder de empresas transnacionales buscan
respuestas automáticas. gregarias y masificantes, la pedagogia jesuitica busca
una respuesta personal a un Dios que invita a discernir y actuar
responsablemente en un mundo ambiguo.
El Dios cristiano que nos presenta San lgnacio es un Dios que actua
en la historia. en este mundo. El mundo es valorado positivamente, pero visto
en toda su ambiguedad: es al mismo tiempo un mundo de vida y un mundo de .
miseria y de muerte. Cada persona es invitada .por Dios a discernir
. ,
cuidadosamente, a decidir responsablemente y a actuar 'ordenando la propia
vida y el mundo con el sentido de persona llamada a servir y amar en todo.
Somos hvitados a conocer nuestra más profunda identidad humano-divina en
la 'contemplación de Jesús de Nazaret. Su amor nos invita y nos hace capaces
para una respuesta pkrsonal creadora haciéndonos responsables de nosotros
- mismos. La'base misma de la vocacion a'la excelencia está en que San Ignacio
nos pone ante una llamada interna a hacernos lo que todavía no somos. Nos
hace sonar con un proyecto de vida no hecho a la medida de lo que ya somos.
sino a la medida de la invitación de Dios a crecer sin límite.
Los Ejercicios buscan nuestra respuesta. Una respuesta que abarca
el ser integral incluyendo nuestra inteligencia y nuestra afectividad. Y en la
formación y definición de esa respuesta entran las necesidades de la
humanidad, los grandes retos de cada tiempo. A h nos encontramos a nosotros
mismos como personas con los demás y para los demás. Y los Ejercicios
desembocan en la actuación transformadora de la vida personal v social.

13. Excelencia Universitaria Hoy
. .
La excelencia uníversitaría hoy y aquí exige una mirada profunda
de discernimiento a nosotros mismos y a nuestra sociedad. la escucha de la
llamada interior de Dios a crecer como creadores y ordenadores de nuestra
vida y nuestro mundo. En contemplación de Jesús, que no vino a ser servido
sino a servir y dar la vida para. que otros la tengamos. encontramos la -
capacidad y la alegría de en todo amar y servir. De ahí brota la vocacion
-
cristiana a amstruk un mundo justo: de ahí la ciencia humanística la ciencia
que pone todo el saber en hacer una vida más humana para todos. Esta es la
verdadera sabiduría: e' conocimiento y la bondad unidos para crear un mundo
p k a todos. El lema de nuestra Universidad. "Ut innotescat multiformis
sapientia Dei" expresa esa riqueza del quehacer .universitario: conocer la
verdad y ei bien y hacer que sean una realidad vivida.
San Ignacio en sus meditaciones nos dice que "no el mucho saber
harta y satisface al ánima. sino el sentir y gustar las cosas internamente". Hoy
también la Universidad que busca la excelencia, que busca el mayor y mejor
servicio. no debe pretender un saber enciclopédico, sino el profundizar las
cosas y hallar la verdadera sabiduría. Pero sabiduría que no toca solo a la
inteligencia sino a la persona integral. La respuesta que Venezuela espera de
nuestra Universidad y de cada uno de nosotros tiene que comprometer la
cabeza. el corazon y las manos. Hoy que tanto hablamos de crisis moral. San
Ignacio nos recuerda que no es posible ningún reordenamiento moral si no
llega a la afectividad. si Venezuela no nos afecta.

14. Si nos duele Venezuela. pondremos gustosos el talento para crear
soluciones. Y cuando tengamos las soluciones teóricas. San Ignacio nos
recordará que el amor se ha de poner más en las obras que en. las palabras.
En los tiempos fundacionales hace casi cinco siglos en Europa se
derrumbaba el viejo mundo y se abría el nuevo en posiciones contrapuestas y
retos gigantescos. Hoy también la novedad, la perplejidad y los retos forman el
clima en el cual una Universidad Católica debe mostrar su calidad animada por
el espiritu de "en todo servir y amar".