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LA SUPERSTICIÓN DARWINISTA – Raúl Leguizamón « Creo que algún día el mito darwinista será considerado como el más grande engaño en la historia de la ciencia». -Søren Løvtrup Introducción La comunidad académica contemporánea acepta, dogmáticamente, la teoría de la evolución biológica darwinista, como la única científicamente válida para explicar el origen de la vida, las especies y el hombre. Y sin embargo, este postulado, modelo o paradigma evolucionista, está en franca contradicción con el conocimiento científico que hoy poseemos, razón por la cual, desde hace ya muchos años, numerosos autores vienen cuestionado científicamente esta teoría, por más que sus críticas sólo hayan merecido la indignación y el ataque iracundo por parte de la comunidad académica.[…] […]Es menester aclarar que, aunque la obra de Darwin se refería al origen de las distintas especies de seres vivos por transformación de otros seres vivos PREEXISTENTES, en la actualidad la hipótesis evolucionista pretende explicar también la BIOGÉNESIS, es decir, el origen espontáneo de la vida a partir de la materia inanimada. De manera que en su formulación moderna, esta teoría cree poder explicar la progresiva auto-organización de la materia en todos sus niveles. Desde el átomo hasta el hombre.[…] […]También es necesario aclarar que en la época de Darwin no se conocía el mecanismo de la transmisión de los caracteres hereditarios y por consiguiente él no habló de “mutaciones”, pero al ser reformulada su teoría durante las décadas del treinta y el cuarenta (siglo XX) a la luz de la Genética, produciendo lo que hoy se llama NEO- DARWINISMO O TEORÍA SINTÉTICA, las modificaciones de las que él hablaba fueron interpretadas como las mutaciones de la genética moderna. Con base en lo expresado, y restringiendo nuestro análisis a la teoría darwinista propiamente dicha, podemos ver que ella no es sinónimo de simple cambio. O de adaptación, que es una propiedad intrínseca del ser vivo, posible a todos los niveles. Tampoco significa la aparición sucesiva de seres vivos con niveles de organización cada vez más complejos. No. La evolución implica TRANSFORMACIÓN de unas especies en otras. DESCENDENCIA COMÚN de todos los seres vivos. CONTINUIDAD GENÉTICA desde la bacteria al hombre. Un proceso que genera NOVEDADES BIOLÓGICAS (patas, alas, pulmones, ojos, plumas, sangre caliente, etc.), que puedan explicar el origen de las distintas especies.[…] […]Es importante destacar además que, siendo el proceso evolutivo un fenómeno producido por mutaciones que ocurren al AZAR, LA EVOLUCIÓN CARECE, POR CONSIGUIENTE DE TODO PROPÓSITO, OBJETIVO O FINALIDAD. El proceso evolucionista –decía Dobzhansky– es CIEGO, MECÁNICO, AUTOMÁTICO, IMPERSONAL.[…]
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El evolucionismo es uno de los “dogmas” de la mentalidad moderna. Extrapoló el campo puramente biológico, y es aplicado a todo: nada es más considerado estable, pues que se cree que todo evoluciona. En este sentido, la creencia en el evolucionismo puede ser señalada como una de las causas del relativismo triunfante en nuestros días. No habría ningún valor absoluto. Ni verdad, ni moral, ni belleza, ni religión, ni dogmas, nada tendría estabilidad, pues que todo estaría bajo la ley de la evolución, esta sí, tomada como siendo absoluta. Por tanto, el evolucionismo actual es más que una teoría biológica: es un principio absoluto –un dogma religioso– de una metafísica relativista. Y he ahí una contradicción sintomática y reveladora: ¡el relativismo se fundamenta en un principio absoluto! La amplitud atribuida al evolucionismo es de tal porte metafísico que –como no podía dejar de ser– alcanza la esfera religiosa: el propio Dios es considerado como un eterno devenir, y no como el Ser inmutable, “Aquel que es” (Ex. III, 12). El Padre Teilhard de Chardin –que Stephen Jay Gould juzga haber sido el principal responsable por el famoso fraude del Hombre de Piltdown (Cfr. JAY GOULD, Stephen, ‘La Conjura de Piltdown’, in “La gallina y sus dientes”, ed. Paz y tierra, São Paulo, 1992, pp. 201 a 226, y, del mismo autor, “El Pulgar del Panda”, Martins Fontes, S. Paulo, pp. 95 a 109)– declaró: “¿La evolución es una teoría, un sistema, o una hipótesis?” “Es mucho más que eso. Es una condición general a la cual se deben doblegar todas las teorías, todas las hipótesis, todos los sistemas; una condición a que deben dar satisfacción en adelante para que puedan ser tomadas en consideración y para que puedan ser ciertas”. (TEILHARD de CHARDIN, O fenómeno Humano, p. 245). Julian Huxley, por su vez, muestra cómo el dogma de la evolución se impone como el fundamento de la moderna religión relativista: “En el tipo de pensamiento evolucionista, no hay lugar para seres sobrenaturales (espirituales) capaces de afectar el curso de los acontecimientos humanos, ni hay necesidad de ellos. La tierra no fue creada. Se formó por evolución. El cuerpo humano, la mente, el alma, y todo lo que se produjo, incluyendo las leyes, la moral, las religiones, los dioses, etc., es enteramente resultado de la evolución, mediante la selección natural”. (Cfr. HUXLEY, J. “Evolution after Darwin”, p. 246, apud OSSANDON VALDÈS, Juan Carlos, ‘En torno al concepto de evolución’, artículo en la revista Philosophica, de Santiago de Chile, Suplemento doctrinario de la revista Iesus Christus, número 50, de Buenos Aires). Creemos que estas afirmaciones de Teilhard de Chardin y de Huxley sean suficientes –más allá del examen de lo que ocurre hoy– para confirmar lo que dijimos arriba: el evolucionismo es el dogma fundamental del relativismo moderno.
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P28
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Teorías de la
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