1. Una de las razones que el Evangelio ha desaparecido de iglesias Bautista conservadoras y
Presbiteriana es el fracaso, incluso el rehusar, aun entre sus profesores, a tomar sus ideas de la
Escritura. Uno no puede enseñar correctamente o defender la doctrina central bíblica de la
justificación por la fe a menos que uno conozca a cabalidad lo que tanto la fe y la justificación
son. RC Sproul ha tenido una enorme influencia en los círculos reformados, y por desgracia, es
un ejemplo de la confusión seria que existe acerca de la fe salvadora en las iglesias
conservadoras. Su ministerio, Ligonier Ministerios, ha promovido algunos de los voceros del
movimiento Neolegalista en sus publicaciones y conferencias. Su hijo, RC Sproul, Jr., está
afiliado a la denominación Neolegalista de Douglas Wilson. la Confederación de Iglesias
Evangélicas y Reformadas. El mentor de Sproul, John Gerstner, fue discípulo de toda la vida de
Tomás de Aquino, el filósofo oficial de la Iglesia Católica Romana, y asi tambien de Sproul. (En
mayo de 2001 La Revista Trinidad publicó un ensayo refutando ridícula afirmación de Dr.
Gerstner, publicado en revistas Tabletalk-magazine, que Tomás de Aquino era protestante.) Pero
lo que muchos no entienden es que la teología de todos estos hombres ha sido corrompida por
su filosofía católica. A continuación una ilustración de esa influencia perniciosa – la filosofía
corrompiendo la teología - del libro de RC Sproul en 1996, Ahora, Esa es una Buena Pregunta.
El ensayo del Dr. Sproul es también publicado en la página web de los Ministerios Ligonier. Mis
comentarios aparecen entre lineas.
¿Qué es la Fe?
SPROUL: pienso que el concepto entero de la fe es una de las ideas más incomprendidas que
tenemos, entendido mal no sólo por el mundo, pero por la iglesia misma.
ROBBINS: Dr Sproul esta absolutamente correcto. La fe es en efecto una idea entendida mal
tanto por el mundo como por la iglesia.
Sproul: La base misma de nuestra redención, la forma en que somos justificados por Dios, es a
través de la fe. La Biblia está constantemente hablando con nosotros sobre la fe, y si
entendemos mal esto, estamos en serio problema.
ROBBINS: Dr. Sproul, es cierto que la Biblia habla constantemente de la fe, y los pastores y las
iglesias están en serios problemas porque ellos no han escuchado a la Biblia. En este ensayo, el
mismo Dr. Sproul deja de citar todo lo que la Biblia dice sobre de la fe.
Sproul: La gran cuestión de la Reforma Protestante en el siglo dieciséis era, Cómo es justificada
una persona? La posición polémica de Lutero era que somos justificados por la fe sola. Cuando
él dijo eso, muchos de los líderes piadosos en la Iglesia Católica Romana estuvieron muy
disgustados.
"Los líderes católicos romanos piadosos"
ROBBINS:De una manera extraña, sin previo aviso ni explicación, Sproul cambia repentinamente
temas, de la fe a la justificación. Por favor,tenga en cuenta también los adjetivos que Sproul
utiliza: la posición de Lutero sobre la justificación, que es de hecho la doctrina bíblica, es
"controvertida", pero los líderes de la Iglesia Católica Romana son "piadosos". Sproul no
describe a Lutero o su doctrina como "piadosos", ni describe líderes católicos o su doctrina como
"controvertido". Él dice que "los líderes piadosos en la Iglesia Católica Romana" estuvieron "muy
disgustados" en "la posición polémica de Lutero."Esto no es historia, esto es propaganda en
favor de Roma.
Sproul: Ellos [es decir, "Los líderes piadosos en la Iglesia Católica Romana"] dijeron: ¿Eso

2. significa que una persona puede creer solo en Jesús y vivir de la manera que quiera vivir? En
otras palabras, la Iglesia Católica reaccionó ferozmente porque tenían miedo de que la opinión
de Lutero se entendiera como una fácil creencia en que una persona sólo tenía que creer y
nunca tenía que preocuparse por producir los frutos de justicia.
ROBBINS: En lugar de defender, e incluso explicar la doctrina reformada y bíblica de la
justificación por la fe sola - Sproul no lo describe como "la Bíblico", o "correcto", sino
simplemente como "La posición de Lutero" y "punto de vista de Lutero", como si la idea de
justificación por la fe sola hubiera provenido de Lutero- en lugar de defender la justificación por la
fe de la acusación de antinomianismo, como Pablo en Romanos, Sproul denigra la justificación
con la etiqueta peyorativa "la creencia fácil". Al hacerlo, trata de convertir la oposición asesina de
Roma a la Reforma en algo comprensible. Esto es inexcusable en cualquier teólogo,
especialmente uno que clama ser reformado.
Solo por la fe.
Como cuestión de hecho en la Biblia, y en contradicción con lo que la Iglesia Católica Romana y
RC Sproul dicen, todo lo que un pecador debe hacer para ser salvo es creer en el Evangelio:
"Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo que en él cree no se
pierda, mas tenga vida eterna "," creer en el Señor Jesucristo y serás salvo "," el justo vivirá por
la fe "," Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de
Dios, no por obras, para que nadie se gloríe "," por las obras de la ley ningún ser humano será
justificado "," el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley ", y etc. La Biblia clara y
enfáticamente enseña que el pecador se salva por la fe del Evangelio solo ", sin las obras de la
ley." Esa es la razón para la acusación de blasfemia antinomiana que se levantó contra el
Evangelio, en primer lugar. Si Pablo y los otros apóstoles habían enseñado un falso evangelio de
fe más la obediencia como camino de salvación, el cargo de antinomianismo nunca se habría
presentado en su contra. Ni Roma ni muchos de los llamados teólogos "Reformados" parecen
entender que la salvación no es el resultado de las buenas obras, buenas obras son el resultado
de la salvación. Esto era aquella diferencia que dividió a los Cristianos del Romanistas en el siglo
dieciséis, y es que la diferencia que divide a los Cristianos de los Romanistas en el siglo
veintiuno.
Sproul: Era crucial que los que estuvieron implicados en la Reforma Protestante cuidadosamente
definieran lo que significa la fe salvadora. Así que ellos volvieron e hicieron sus estudios en el
Nuevo Testamento...
ROBBINS: Lo que Sproul cuenta hace que suene como que los reformadores no sabían lo que
estaban hablando: Después que la Reforma comenzó, después que "líderes santos de la Iglesia
Católica Romana" había reaccionado adecuadamente a la polémica de los reformadores,
"creencia fácil", los reformadores tuvieron que volver a estudiar el Nuevo Testamento. Esto no es
historia, es ficción.
Sproul: ... específicamente sobre la palabra griega pistein, que quiere decir creer, y ellos fueron
capaz de aislar tres aspectos distintivos de fe bíblica. El primero es el término latino notitia: creer
en los datos o la información.
¿Ficción latina o Verdad griega?
ROBBINS: Dejenme hacer lo que debería ser una pregunta obvia: ¿Por qué de repente Sproul
cambio del griego al latín?¿Cómo consigue él la palabra latina notitia de la palabra griega
pistein? La Biblia no fue escrita en latín.De pistein uno puede conseguir palabras afines griegas,
palabras Bíblicas como pistis y pisteuo, pero no notitia.La palabra notitia no se encuentra en el

3. griego del Nuevo Testamento, pero podría ser encontrada en su traducción errónea latina
llamada la Vulgata, que es la Biblia oficial de la Iglesia Católica Romana. Pero Sproul nos ha
dicho que "los que estuvieron involucrados en la Reforma", "hicieron sus estudios en el Nuevo
Testamento." Los reformadores no confiaron en una traducción errónea latina;ellos estudiaron los
manuscritos griegos. Los términos en latín y el análisis de la fe que Sproul ofrece no se han
obtenido de la Escritura,sino de alguna otra fuente.
Irónicamente, Sproul, incluso entiende mal el latín. Notitia no significa "creer en los datos o la
información." Se refiere a la comprensión, no al creer.Lo que Sproul cuenta de la fe salvadora no
se ha tomado de la Escritura, sino que es incoherente, y comienza con su mala interpretación
tanto de la palabra griega pistein y los términos latinos que prefiere utilizar.
Sproul: Se trata de una comprensión intelectual. No se puede tener fe en nada, la fe tiene un
contenido. Usted tiene que creer algo o confiar en alguien.
ROBBINS: Tenga en cuenta que Sproul aquí utiliza los verbos "creer" y "confiar" indistintamente,
como sinónimos. Esto es teología sana, así como también buen Ingles. La creencia, es decir, la
fe (sólo hay una palabra en el Nuevo Testamento para creer, pistis) y la confianza son lo mismo,
son sinónimos. Si usted cree lo que una persona dice, usted confía en él. Si usted confía en una
persona, usted cree lo que él dice. Si usted tiene fe en él, usted cree lo que dice y confía en sus
palabras. Si confía en un banco, usted cree en sus reclamaciones de ser seguro. Estrictamente
hablando la confianza, es la creencia de proposiciones en el tiempo futuro, tales como "él será
bueno para mí" o "este banco va a mantener mi dinero seguro." Esto es importante, porque el
análisis incorrecto de Sproul de la fe salvadora, su división es en tres partes, la tercera parte que
es la confianza, depende de negar que creer y confiar son la misma cosa. Pero aquí
correctamente implica que son lo mismo mediante el uso de las palabras de manera
intercambiable.
Sproul: Cuando decimos que una persona es salvada por la fe, algunas personas dicen, No
importa lo que usted cree, con tal de que usted sea sincero. Eso no es lo que la Biblia enseña.
Importa profundamente lo que usted cree. ¿Y si yo creyera que el diablo era Dios? Esto no me
salvaría. Debo creer la información correcta.
ROBBINS: Esto es absolutamente cierto. La fe que salva es la fe en la verdad, no falsedades, y
no sólo una verdad ya sea al azar, pero la verdad acerca de Jesucristo y su obra. La información
correcta es crucial para la fe salvadora. El mensaje del Evangelio, la Buena Nueva, es esencial.
Observe que las noticias, la información, la doctrina, la enseñanza, es siempre y sólo intelectual
y propositiva. Está destinado a ser comprendido. No es sentido, experimentado, o emotivo.
Sproul: El segundo aspecto de la fe es lo que ellos llaman assensus o asentimiento intelectual.
ROBBINS: ¿Quiénes son "ellos" que dividen a la fe salvadora, como todas las Galias, en tres
partes? Los escritores del Nuevo Testamento no lo hicieron así. Sproul no ha fijado un solo
versículo de la Biblia para apoyar sus especulaciones acerca de la fe. Los Cristianos en los
bancos tienen que darse cuenta que los teólogos que sustituyen los términos latinos por los
griegos, y dividen la fe salvadora en tres elementos no son interpretes de la Escritura, están
leyendo en ella algo que no está allí. Tal vez es por eso que utilizan un lenguaje que no está allí
tampoco. Se trata de ventriloquia y los ventrílocuos hacen a los autores Bíblicos hablar la lengua
de la Iglesia latina.
Falsificación de Santiago, Negando el Poder del Evangelio.
Sproul: Tengo que convencerme de la veracidad del contenido. Según Santiago, incluso si estoy

4. consciente de la obra de Jesús, convencido intelectualmente que Jesús es el Hijo de Dios, que
murió en la cruz por mis pecados, y que resucitó de entre los muertos, yo en ese momento
cumplo los requisitos para ser un demonio.
ROBBINS: Aquí la ventriloquia teológica de Sproul es flagrante, ya que Santiago no dice ninguna
de estas cosas. Tenga en cuenta que Sproul en realidad no cita a Santiago, él pone sus propias
palabras en la boca de Santiago. Esto es lo que Santiago dice en realidad: "Tú crees que Dios es
uno bien haces También los demonios creen - y tiemblan..!" Santiago no dice nada acerca de
cualquier demonio creer que Jesús "murió en la cruz por mis pecados, y que resucitó de entre los
muertos." Santiago menciona sólo la creencia en un Dios - monoteísmo. Puesto que la creencia
en un Dios es la creencia de una proposición verdadera, Santiago dice, "Haces bien". Sin
embargo, el monoteísmo no es la creencia que salva, porque no es acerca de Jesucristo y su
obra.
Lo que es aún peor que la falsificación gruesa de Sproul de Santiago es su negacion del poder
del Evangelio. La creencia que Sproul dice que "califica [a alguien] para ser un demonio" es,
según el Espíritu Santo, el Evangelio: "Por otra parte hermanos, os declaro el evangelio que os
prediqué, que también ha recibido y en el que de pie, por el cual también sois salvos..... Porque
yo entregado a usted en primer lugar lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros
pecados según las Escrituras, y que fue sepultado y que resucitó al tercer día según las
Escrituras "(1 Corintios 15:1-4). Pablo dice que estas proposiciones son "el Evangelio," y que por
ellas, "usted es salvado."A los Romanos escribe: "Porque no me avergüenzo del Evangelio de
Cristo, porque es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree ... porque en él la justicia
de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo vivirá por la fe "(Romanos
1:16-17). Sproul, contradiciendo a Pablo, dice que estas proposiciones califican a cualquier
persona que las cree "para ser un demonio."
Sproul: Los demonios reconocen a Jesús, y el diablo mismo se sabe la verdad de Cristo, pero él
no tiene la fe salvadora.
ROBBINS: Tenga en cuenta que Sproul está discutiendo assensus no notitia. Según Sproul, el
diablo es completamente ortodoxo, por lo menos en la doctrina de la salvación: "El diablo se
conoce la verdad de Cristo" y esto no es sólo la "conciencia o comprensión intelectual" (notitia),
sino también asentimiento (assensus).El propio diablo asiente a la verdad de Cristo. “El diablo
mismo "sabe", "es consciente de," y esta "intelectualmente convencido" de la "verdad de Cristo."
Pero todavía "no tiene la fe salvadora." Así, en la soteriología de Sproul, entender y creer la
"verdad de Cristo" no puede salvar. Notitia más assensus juntos no constituyen la fe salvadora,
y no tienen ningún poder para salvar. Según Sproul uno puede entender y creer el Evangelio y
todavía ir al infierno. Se trata de un rechazo completo de lo que la Biblia enseña acerca de la fe y
la salvación.
Confiar y Obedecer.
Sproul: El elemento crucial, la parte más vital de la fe salvadora en el sentido bíblico, es el de la
confianza personal.
ROBBINS: Sproul aquí introduce un tercer elemento de la fe salvadora, la "confianza personal".
Esto, dice, es el más importante de los tres. Uno hubiera pensado que el "elemento fundamental,
la mayor parte vital de la fe salvadora" es el Evangelio, la Buena Nueva, pero Sproul dice que no
lo es. Según la Escritura, que es el Evangelio que nos salva. El Evangelio es "el poder de Dios
para la salvación." Santiago, quien Sproul grotescamente falsifica, se refiere a "la palabra
implantada, la cual es capaz de salvar vuestras almas." La Palabra es eficaz, poderosa y salva.
Pero Sproul dice que el "elemento crucial, más vital de la fe salvadora ... es la confianza
personal". Anteriormente había utilizado las palabras "creer" y "confiar" indistintamente, como

5. sinónimos. Ahora, dice, la confianza personal es un elemento de la fe salvadora diferente y en
adicion a la comprensión y el asentimiento.
Sproul: El término final es fiducia, refiriéndose a un compromiso de fiduciario por el cual puse mi
vida en el regazo de Jesús.
ROBBINS: En ninguna parte en la Escritura se nos manda a poner nuestra vida "en el regazo de
Jesús." Nadie, ni siquiera, sospecho, Sproul sabe lo que esta forma retórica extraña significa. La
orden bíblica es creer el Evangelio y el Evangelio es la Buena Nueva, es decir, información,
proposiciones acerca de Cristo Jesús: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo." "Las
palabras que me dirijo a ustedes: son espíritu y son vida." No hay una palabra en la Biblia sobre
el regazo de Jesús.
Sproul: Confío en él y él solo para mi salvación.
ROBBINS: Confiar en una persona, como vimos anteriormente, es creer lo que dice, y creer lo
que dice es confiar en él. En otras palabras, no hay tal cosa como la "confianza personal" que es
diferente o mejor que entender y creer sus palabras. Los Judios incrédulos del tiempo de Jesús
había inventado una doctrina no-proposicional de la "confianza personal" (ellos se anticiparon al
filósofo judío del siglo 20 Martin Buber y muchos otros teólogos), y Jesús los reprendió por ello:
"No penséis que voy a acusarlos ante el Padre, hay uno que os acusa - Moisés, en quien usted
confía Porque si creyeran en Moisés, en mi creerían, porque él escribió de mí. Pero si no creéis
a sus escritos, ¿cómo van a creer mis palabras? " (Juan 5:45-47). Jesús pone de manifiesto,
mediante el uso de las frases en aposición y de modo intercambiable que "creer en Moisés"
significa "creer sus escritos," y "creer en mí" significa "creer mis palabras." Los Judios apóstatas
profesaban una "confianza personal" en Moisés, a pesar de que no creian a sus escritos.
Elogiaban a los profetas, adornaban sus tumbas, y no asentían a sus doctrinas. Los Judios
apóstatas, al igual que muchos teólogos contemporáneos, intentan separar a personas de sus
proposiciones. Confiaban en Moisés, pero no creían a sus escritos. Elogiaron a Moisés y
rehusaron asentir a sus proposiciones. Por haber rehusado a asentir a las palabras de Moisés
fueron condenados.
En la opinión general bíblica, y en la lengua corriente confiar y creer no son dos acciones
mentales diferentes, y cualquier teología judía o latina que trate de hacer que lo sean no es
bíblica. En la soteriología de Sproul no es posible "creer en Cristo y solo en él para mi salvación",
debido a que el "más importante, elemento vital de la fe salvadora," el elemento que la hace
salvar, no es Cristo en absoluto. En cambio, un estado psicológico indefinido e indefinible que no
es ni el asentimiento ni el conocimiento, pero es diferente de ambos, es crucial y vital. Si este
estado psicológico es el "más importante", entonces debemos asegurarnos de que "confiemos" y
"confiemos suficiente "para ser salvo. Debemos centrarnos, no en Cristo, sino en nuestro propio
estado psicológico. La salvación ha sido devorada en el subjetivismo.
Sproul: Ese es el elemento esencial, e incluye al intelectual y el mental.
Robbins:La confusión de Sproul empeora: Es la confianza un tercer elemento distinto en la fe o
no? Si se trata de un elemento distintivo, no puede incluir los otros dos. Además, son "el
intelectual y el mental" diferente? Si es así, ¿cómo? Para este punto, Sproul ha distinguido tres
elementos en la fe salvadora: notitia, assensus y fiducia. Él dice que los demonios y los hombres
puedan comprender y asentir al Evangelio y todavía ir al infierno. Ahora dice que la fiducia
"incluye" el "intelectual y mental." Si ese es el caso, entonces fiducia parece ser sinónimo de fe,
el término que se supone Sproul este definiendo. Si ese es el caso, Sproul no ha ofrecido una
definición de la confianza o la fe salvadora, sino una tautología. Si fiducia incluye los tres
elementos, fiducia es fides, entonces todavía no sabemos qué es la fe.

6. ¿Qué es el corazón?
Sproul: Pero [la confianza personal] va más allá de eso ["el intelectual y el mental"] al corazón y a
la voluntad con el propósito de que la persona entera sea alcanzada en esta experiencia que
llamamos la fe.
ROBBINS: En primer lugar, en la Biblia no hay diferencia entre el corazón y la cabeza (o la
mente). Cuando Dios creó al hombre, hizo sólo dos cosas: su cuerpo y su mente (ver Génesis 2).
Dios sopló en el cuerpo de polvo, y fue el hombre un alma viviente. Es la mente del hombre que
es la imagen, el aliento, de Dios. La mente, el alma, el corazón, el espíritu no son diferentes
partes del hombre, son sinónimos. Además, la voluntad no es una facultad independiente, lo que
los teólogos y filósofos confundidos han hecho es cambiar subrepticiamente una actividad de la
mente, un acto de la voluntad, en una entidad, la voluntad. (Ellos han hecho lo mismo con la
capacidad de memoria o el recuerdo) Es la "persona completa", es decir, la mente, que quiere y
recuerda. La Biblia no enseña la psicología de las facultades del siglo XIX, sino que enseña que
el hombre es una criatura unitaria. Es el corazón, el hombre mismo, que piensa, razona, planea,
decide en su voluntad, recuerda, y sufre. El hombre es una criatura unitaria, no varias facultades
distintas. Busquen los versos bíblicos sobre el corazón y la mente. Gordon Clark lo hizo, y
publicó los resultados en su libro La religión, la razón y la revelación hace 45 años. Pastores
teólogos, y profesores de seminario han hecho caso omiso de su análisis de cientos de versos
desde entonces. La descripción de la salvación por fe de Sproul es equivocada porque ni lo
obtiene de la Biblia ni se basa en la visión bíblica del hombre.
Segundo, la fe salvadora no es "una experiencia" en la cual los Cristianos son "alcanzados.” La
Escritura no sabe nada del experiencialismo de Sproul. La fe salvadora, de acuerdo a la
Escritura, es la comprensión y asentimiento al Evangelio. Es la comprensión a proposiciones -
tales como "Jesús murió en la cruz por los pecados de su pueblo" - y estar de acuerdo que estas
proposiciones son verdaderas. Ningún hombre natural puede creer en el Evangelio. Algunos
hombres naturales no pueden ni siquiera entenderlo. Sólo Dios da a los hombres el don de
creencia, y tal creencia es totalmente un acto de la mente. La mente, que es la persona en su
totalidad, entiende; la mente, que es la persona en su totalidad, asiente o esta de acuerdo. Es
por eso que las Escrituras se refieren a la salvación como "llegar al conocimiento de la verdad" y
hace hincapié en la importancia del pensar, de la predicación, y de la comprensión de la Palabra.
No hay ningún mandamiento en la Escritura que seamos "atrapados” en alguna experiencia con
el fin de ser salvos. Hay muchos mandatos en las Escrituras a entender y creer la Palabra de
Dios. La fe salvadora, al contrario de lo que dicen muchos teólogos, es la simple fe como de
niño. Se trata simplemente de entender la Buena Nueva y aceptarlo como cierto.
"La fe" en las Confesiones Reformadas
Sproul (como todos los ancianos de la ACC y OPC) ha jurado solemnemente que él cree la
Confesión de Fe de Westminster. Sin embargo, la Confesión de Westminster no define la fe
salvadora como Sproul lo define. Esta tricotomía latína no es confesional, ni bíblica. Haciéndose
eco de las Escrituras, la Confesión de Westminster llama a la fe "el acto de creer."
En su libro ¿Qué es la fe salvadora? El Dr. Gordon Clark probó decenas de versos en los que el
Espíritu Santo usa la palabra pistis y sus afines. No hay otro teólogo moderno Reformado que
haya hecho esto, y muchos teólogos y pastores siguen como loro los que han escuchado en el
seminario acerca de la fe, en lugar de estudiar la Biblia. En su respuesta a la pregunta:
¿Qué es la Fe? El Dr. Sproul no cita un solo versículo de la Escritura, y cuando se refiere a
Santiago, lo distorsiona totalmente .De acuerdo a la Escritura, fe y creencia son lo mismo
(pistis), y la salvación por fe es asentir a la verdad del Evangelio - nada más y nada menos.

7. ¿Qué es el corazón?
Sproul: Pero [la confianza personal] va más allá de eso ["el intelectual y el mental"] al corazón y a
la voluntad con el propósito de que la persona entera sea alcanzada en esta experiencia que
llamamos la fe.
ROBBINS: En primer lugar, en la Biblia no hay diferencia entre el corazón y la cabeza (o la
mente). Cuando Dios creó al hombre, hizo sólo dos cosas: su cuerpo y su mente (ver Génesis 2).
Dios sopló en el cuerpo de polvo, y fue el hombre un alma viviente. Es la mente del hombre que
es la imagen, el aliento, de Dios. La mente, el alma, el corazón, el espíritu no son diferentes
partes del hombre, son sinónimos. Además, la voluntad no es una facultad independiente, lo que
los teólogos y filósofos confundidos han hecho es cambiar subrepticiamente una actividad de la
mente, un acto de la voluntad, en una entidad, la voluntad. (Ellos han hecho lo mismo con la
capacidad de memoria o el recuerdo) Es la "persona completa", es decir, la mente, que quiere y
recuerda. La Biblia no enseña la psicología de las facultades del siglo XIX, sino que enseña que
el hombre es una criatura unitaria. Es el corazón, el hombre mismo, que piensa, razona, planea,
decide en su voluntad, recuerda, y sufre. El hombre es una criatura unitaria, no varias facultades
distintas. Busquen los versos bíblicos sobre el corazón y la mente. Gordon Clark lo hizo, y
publicó los resultados en su libro La religión, la razón y la revelación hace 45 años. Pastores
teólogos, y profesores de seminario han hecho caso omiso de su análisis de cientos de versos
desde entonces. La descripción de la salvación por fe de Sproul es equivocada porque ni lo
obtiene de la Biblia ni se basa en la visión bíblica del hombre.
Segundo, la fe salvadora no es "una experiencia" en la cual los Cristianos son "alcanzados.” La
Escritura no sabe nada del experiencialismo de Sproul. La fe salvadora, de acuerdo a la
Escritura, es la comprensión y asentimiento al Evangelio. Es la comprensión a proposiciones -
tales como "Jesús murió en la cruz por los pecados de su pueblo" - y estar de acuerdo que estas
proposiciones son verdaderas. Ningún hombre natural puede creer en el Evangelio. Algunos
hombres naturales no pueden ni siquiera entenderlo. Sólo Dios da a los hombres el don de
creencia, y tal creencia es totalmente un acto de la mente. La mente, que es la persona en su
totalidad, entiende; la mente, que es la persona en su totalidad, asiente o esta de acuerdo. Es
por eso que las Escrituras se refieren a la salvación como "llegar al conocimiento de la verdad" y
hace hincapié en la importancia del pensar, de la predicación, y de la comprensión de la Palabra.
No hay ningún mandamiento en la Escritura que seamos "atrapados” en alguna experiencia con
el fin de ser salvos. Hay muchos mandatos en las Escrituras a entender y creer la Palabra de
Dios. La fe salvadora, al contrario de lo que dicen muchos teólogos, es la simple fe como de
niño. Se trata simplemente de entender la Buena Nueva y aceptarlo como cierto.
"La fe" en las Confesiones Reformadas
Sproul (como todos los ancianos de la ACC y OPC) ha jurado solemnemente que él cree la
Confesión de Fe de Westminster. Sin embargo, la Confesión de Westminster no define la fe
salvadora como Sproul lo define. Esta tricotomía latína no es confesional, ni bíblica. Haciéndose
eco de las Escrituras, la Confesión de Westminster llama a la fe "el acto de creer."
En su libro ¿Qué es la fe salvadora? El Dr. Gordon Clark probó decenas de versos en los que el
Espíritu Santo usa la palabra pistis y sus afines. No hay otro teólogo moderno Reformado que
haya hecho esto, y muchos teólogos y pastores siguen como loro los que han escuchado en el
seminario acerca de la fe, en lugar de estudiar la Biblia. En su respuesta a la pregunta:
¿Qué es la Fe? El Dr. Sproul no cita un solo versículo de la Escritura, y cuando se refiere a
Santiago, lo distorsiona totalmente .De acuerdo a la Escritura, fe y creencia son lo mismo
(pistis), y la salvación por fe es asentir a la verdad del Evangelio - nada más y nada menos.