TECNICAS PARA ABRIR LOS SENTIDOS (LAS 10PALABRAS DEL ESPIRITU SANTO)

1. 06 CÉNTRATE EN LA PAUSA DURANTE TUS ACTIVIDADES COTIDIANAS.
Sexta técnica de respiración: Durante tu actividad mundana, mantén la atención entre dos respiraciones y,
con esta práctica, vuelve a nacer en unos pocos días.
Durante tu actividad mundana, mantén la atención entre dos respiraciones... Olvídate de las respiraciones:
mantente atento al espacio entre ellas. Ha llegado una respiración: antes de que emprenda el regreso, antes
de que sea exhalada, viene la pausa, el intervalo. Una respiración ha salido; antes de que se tome de nuevo, la
pausa. Durante tu actividad mundana, mantén la atención entre dos respiraciones y, con esta práctica, vuelve a
nacer en unos pocos días. Pero hay que hacerlo continuamente. Esta técnica sexta hay que ponerla en
práctica continuamente. Por eso se menciona: Durante tu actividad mundana... Independientemente de lo que
estés haciendo, mantén tu atención en la pausa entre dos respiraciones. Pero hay que practicarlo durante la
actividad.
Hemos hablado de una técnica similar. Sólo hay esta diferencia ahora, que hay que practicarla durante la
actividad mundana. No la practiques aisladamente. Esta práctica es para hacerla mientras estés realizando otra
cosa. Estás comiendo: sigue comiendo y estate atento a la pausa. Estás andando: sigue andando y
estate atento a la pausa. Te vas a dormir: acuéstate, deja que llegue el sueño, pero sigue atento a la
pausa. ¿Por qué durante la actividad? Porque la actividad distrae la mente, la actividad requiere tu atención
una y otra vez. No te distraigas, mantente fijo en la pausa. Y no dejes la actividad, deja que la actividad
continúe. Tendrás dos capas de existencia: hacer y ser.
Tenemos dos capas de existencia: el mundo de hacer y el mundo de ser; la circunferencia y el centro.
Sigue trabajando en la periferia, en la circunferencia; no lo pares. Pero sigue trabajando con la atención
también en el centro. ¿Qué pasará? Tu actividad se convertirá en una actuación, como si estuvieras
representando un papel.
Estás representando un papel; por ejemplo, en una función teatral. Te has vuelto Rama, o te has vuelto
Cristo. Sigues actuando como Cristo o como Rama, y, aun así, sigues siendo tú mismo. En el centro, sabes
quién eres; en la periferia sigues actuando como Rama, Cristo o quien sea. Sabes que no eres Rama; estás
actuando. Sabes quién eres. Tu atención está centrada en ti; tu actividad continúa en la circunferencia.
Si practicas este método, tu vida entera devendrá en una larga representación dramática. Serás un actor
representando papeles, pero centrado continuamente en la pausa. Si olvidas la pausa, entonces no estás
representando papel alguno; te has vuelto el papel. Entonces no es una representación dramática; lo has
confundido con la vida. Eso es lo que hemos hecho. Todo el mundo piensa que está viviendo la vida. No es
la vida, sino sólo un papel; un papel que te ha sido otorgado por la sociedad, por las circunstancias, por la
cultura, por la tradición, el país, la situación. Te ha sido otorgado un papel y lo estás representando; te has
identificado con él. Para romper esa identificación está esta técnica.
Krishna tiene muchos nombres. Krishna es uno de los grandes actores. Está continuamente centrado en sí
mismo y representando; representando muchos papeles, muchos juegos, pero nunca serio, en modo alguno. La
seriedad se deriva de la identificación. Si te vuelves realmente Rama en la representación dramática, entonces
inevitablemente habrá problemas. Esos problemas saldrán de tu seriedad. Cuando Sita es raptada, puedes
tener un ataque al corazón, y habrá que parar toda la comedia. Si te vuelves realmente Rama, el ataque al
corazón es seguro..., incluso el paro cardiaco.
Pero eres sólo un actor. Sita es raptada, pero no se ha raptado nada. Volverás a tu casa y dormirás en paz. Ni
siquiera en un sueño te parecerá que Sita ha sido raptada. Cuando Sita fue raptada realmente, el mismo Rama
estaba llorando, sollozando y preguntando a los árboles: «¿Dónde ha ido mi Sita? ¿Quién se ha apoderado
de ella?» Pero esto es lo que hay que comprender. Si Rama está llorando realmente y preguntando a los
árboles, se ha identificado. Ya no es Rama; ya no es una persona divina.
Esto es lo que hay que recordar: que para Rama, su vida real también era sólo un papel. Has visto a otros
actores representando el papel de Rama, pero el mismo Rama estaba tan sólo representando un papel; en un
escenario mayor, por supuesto.
India tiene una historia muy bella sobre esto. Creo que esta historia es única; en ninguna otra parte del mundo
existe algo así. Se dice que Valmiki escribió el Ramayana antes de que naciera Rama, y que luego Rama tuvo

2. que seguirlo. Así que, en realidad, la primera función de Rama fue también sólo una representación dramática.
La historia fue escrita antes de que Rama naciera, y entonces Rama tuvo que seguirla. ¿Qué iba a hacer?
Cuando un hombre como Valmiki escribe la historia, Rama tiene que seguirla. Así que todo está prefijado de
algún modo. Sita tenía que ser raptada y la guerra tenía que suceder.
Si puedes comprende esto, entonces puedes comprender la teoría del sino, bhagya: el destino. Tiene un
significado muy profundo. Y el significado es: si consideras que todo está prefijado para ti, tu vida se vuelve
una representación dramática. Si estás representando el papel de Rama en el drama, no puedes cambiarlo;
todo está prefijado, incluso tu diálogo. Si le dices algo a Sita, simplemente repites algo que está prefijado:
No puedes cambiarlo si te tomas la vida como algo prefijado.
Por ejemplo, vas a morir en un día específico: está prefijado. Cuando estés muriéndote, estarás llorando, pero
está prefijado. Y habrá tales y cuales personas a tu alrededor: está prefijado. Si todo está prefijado, todo se
vuelve una representación dramática. Si todo está prefijado, eso significa que tú sólo tienes que representar
tu papel. No se te pide que lo vivas, sólo se te pide que lo representes.
Esta técnica, la sexta técnica, es sólo para hacer de ti un psicodrama: una representación, un juego. Tú
estás centrado en la pausa entre dos respiraciones, y la vida sigue, en la periferia. Si tu atención está en
el centro, entonces tu atención no está realmente en la periferia: ésa es sólo una subatención; sólo sucede en
alguna parte cerca de tu atención. Puedes sentirla, puedes conocerla, pero no es significativa. Es como si no te
estuviera sucediendo a ti. Lo repetiré: si practicas esta técnica sexta, será como si tu vida entera no te es-
tuviera sucediendo a ti, como si le estuviese sucediendo a otra persona.