bibiografias.docx

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UNIVERSIDAD DE
COLIMA
FACULTAD DE PEDAGOGÍA
PRÁCTICA PEDAGOGICA INICIAL I
NOMBRE DEL MODULO:
GÓMEZ ARO ANGELICA RUBÍ
NOMBRE DE LAS ALUMNAS:
• NOVELA ORTEGA INÉS
• SANTOS RODRÍGUEZ HANNIA BANELLY
GRADO DE LA LICIENCIATURA:
1-C

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 Lao-tse -----------------------------------------------------------------------------------------------4,5
 Confucio ---------------------------------------------------------------------------------------------6,7
 Buda ------------------------------------------------------------------------------------------------8,10
 Aristóteles ---------------------------------------------------------------------------------------11,12
 Sócrates ------------------------------------------------------------------------------------------13,14
 Platón ---------------------------------------------------------------------------------------------15,18
 Marco Terencio Varón------------------------------------------------------------------------19,20
 Cicerón -------------------------------------------------------------------------------------------21,22
 Quintiliano --------------------------------------------------------------------------------------23,26
 San Agustín -------------------------------------------------------------------------------------27,28
 SantoTomás --------------------------------------------------------------------------------------29
 Conclusión -----------------------------------------------------------------------------------------30
 Bibliografías ---------------------------------------------------------------------------------------31
Índice

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Este trabajo tiene como fin de aprender y saber de cada personaje, que fue lo que
lo llevo a ser muy conocido por el mundo, que inventó, que hizo a lo largo de su
trayectoria, etc.
Es muy importante además de conocer los demás puntos anteriores ya que, pues
si uno de estos personajes tiene una reflexión aprender de ellos, no solamente leer
el trabajo, si no entenderlo de la manera más adecuada, para no confundir al lector
y al público que llegue a leer este trabajo.
Este trabajo nos permite darnos cuenta y así mismo tener conocimiento sobre los
autores, todo lo que ellos hicieron, sus obras más importantes, sus pensamientos,
ideas y así mismo el aporte que hicieron a la educación.
Introducción

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Lao-Tse nació en el año 604 a.C., en un poblado
pequeño ubicado en el territorio más meridional de
China, lugar donde está hoy la provincia de Honan.
Hijo de Xiantian Empress y Li Jing. Su nombre
verdadero es Erl Li, posteriormente fue enaltecido
con el nombre de Lao-Tse que significa viejo sabio,
anciano maestro.
Fue coetáneo de grandes filósofos presocráticos
como Zoroastro, Mahavira, Buda, Pitágoras. Tuvo un
único descendiente de nombre Zong, señalado por la
crueldad de sus contiendas saliendo siempre
vencedor. Gracias a los consejos de su padre cambió
sus feroces comportamientos.
Las historias relatan que salió de China hacia el Oeste sobre un búfalo de agua. En
el transcurso de su travesía conoció a un general Yinxi quien lo ayudo a cruzar la
frontera y lo invitó a pernoctar en su casa. En este lugar permaneció por un año y
mientras, instado por su nuevo amigo, escribió el célebre libro titulado Tao-Te-King.
Contexto histórico
Vivió en el norte de China en algún periodo ubicado en los siglos VI y IV a. C.,
durante el gobierno de la dinastía Zhou que gobernó entre 1046 y 526. Para la época
surgieron artes que reflejaban el anhelo de comunicación con los inmortales como
lo había hecho los europeos y mesoamericanos. Se comenzó la literatura china
clásica y vivieron excelsos pensadores de la antigüedad como Confucio.
Pensamiento
Su pensamiento se cimentó en su corto tratado denominado Tao o dao, que significa
origen, principio y camino. Este es la causa y a la vez el fin de todas las cosas y
existe en cada ideología o religión del mundo. Es el orden del cosmos, quien regia
todo, sea espiritual, místico, vivo o inactivo, abstracto o tangible.
El Tao plantea la moral que cada quien tiene basada en la búsqueda del camino de
la naturaleza. Por ende, en el tratado Lao-Tse solicitó naturalidad en el hombre,
humildad, sencillez, paz. Rechazó la agresividad, el deseo de poder y de riquezas.
En cuanto a la política, pensaba en una concepción liberal, pacificadora cuyos
representantes no se inmiscuyeran en los estilos de vida de los ciudadanos a menos
que sea necesario.
Por su parte el hombre debía alcanzar la perfección y sabiduría siendo comedido y
sin codicia. No intervenir tenía que ser su principio, dejarse llevar por la perfecta
naturaleza y permitir que las cosas sigan su camino natural.
Principales aportaciones
La principal de todas fue la filosofía taoísta, surgida a partir del escrito
llamado Tao-Te-King o Libro de la Vía y de la Virtud. Este constituye una especie
de extenso poema conformado por una recopilación de viejas enseñanzas
compuestas por rimas.
La gran influencia que tuvo el libro en el pensamiento y la cultura oriental dio paso
al taoísmo, apareciendo en el siglo II de nuestra época. La primera organización
taoísta fue denominada el Camino de los Maestros Celestiales. Tal hecho ocasionó
que Lao-Tse tomara mayor preeminencia y empezara a ser visto como un maestro
celestial.
Algunos de los principios que fundamentan al taoísmo son
 Estar convencidos de la hermandad de los seres humanos.
Lao -Tse

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 Establecer cuál es la acción considerada como una fuerza contraria.
 La eternidad del Tao, pero no la del hombre que es finito, por tanto pasará.
Enseñanzas
Lao-Tse, a lo largo de su vida dejó múltiples enseñanzas. Entre ellas las siguientes:
Principios básicos de cómo vivir una vida plena y en prosperidad
 Amar la vida: Hay que amarse a sí mismo para para poder amar a los otros
de forma natural, con respeto y gratitud. La forma de vida no debe dominarse.
 La honestidad: Es necesario ser honestos y auténticos, sin falsas
apariencias, para poder reflejar una imagen real de nosotros mismos.
Aceptarnos tal como somos permite también sentir la cercanía de la felicidad.
No se puede permitir que alguien más intente anular nuestra forma de ser y
cambiarnos.
 Ser amable: La amabilidad debe otorgársele a la vida, practicarla con todos
es una de las acciones de mayor importancia para encontrar la plenitud.
 Ser solidario: Dar, compartir con otros sin esperar nada a cambio, tiene que
ser una cuestión completamente natural que conlleva a una vida con sentido,
con propósito que te colma de alegría.
Enseñanzas filosóficas
Lao-Tse nos enseñó que debíamos comprender y respetar el orden natural existente
en todo. Según él, el orden artificial creado por la humanidad para controlar la
sociedad ha llevado al universo a un estado de caos.
Enseñanzas Religiosas
Lao-Tse habla del tao como origen de todo, en sí no plantea la existencia de un
creador, de un Dios. Hay quienes consideran que debe ser visto como una filosofía
de vida que no expresa totalmente una connotación religiosa pero, a pesar de ello
se transformó en una religión denominada el taoísmo.
Entre las frases más importantes de Lao-Tse destacamos:
 La persona sabia no ambiciona el poder y evita la opulencia, el lujo y la
prodigalidad.
 Cuantas más leyes más ladrones.
 Las palabras precisas no son necesariamente elegantes.
 Las palabras bonitas no siempre son dignas de confianza.
Obras más destacadas
Históricamente se le adjudica como autor del Tao Te Ching. Se desconoce la fecha
de origen pero existen ejemplares desde el siglo IV a. C. La obra consta de 81
breves capítulos. La narración es poética con fluidez en las palabras. Se presta para
ser interpretada a criterio del lector. A partir de ella se creó el taoísmo. Es la obra
literaria china más traducida.
Bibliografía
Castro, L. (22 de Septiembre de 2022). Lao-Tse. Obtenido de https://faqs.zone/lao-tse/

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Confucio (551 a.C.- 479 a.C.) nació
en Lu, estado ubicado en la actual
provincia de Shandong, China. Fue
un importante pensador y educador
que vivió a finales del período
denominado primavera y otoño (722
a.C. - 481 a.C.) y se le considera
como el fundador de la escuela
confuciana de pensamiento rujia.
Los antepasados de Confucio
pertenecían a la aristocracia del
estado de Song, descendientes de la
casa real de Yin, de la que formaban
parte los últimos emperadores de la
dinastía Shang (1767 a.C.-1123
a.C.). Cuando Confucio era pequeño, su padre murió. Este hecho causó el
progresivo deterioro de la economía familiar. A pesar de que durante su juventud
Confucio fue muy pobre, siempre mantuvo su voluntad puesta en el estudio; gustaba
decir por aquella época que de tres personas que caminan juntas, habría una que
podría ser su maestro.
Confucio fue el primer pedagogo chino en fundar una escuela en la que todos, no
sólo los nobles, tenían acceso a la educación, en conformidad con su pensamiento
“Donde hay educación no hay distinción de clases.” La doctrina confuciana ha
marcado la ética dominante en China hasta comienzos del siglo XX y su influencia
sigue siendo muy perceptible hasta nuestros días.
Obras
La obra y vida de Confucio se vio resumida en dos grandes secciones de obras, la
primera corresponde a “Los Cinco Clásicos”, que se trata de la recopilación más
antigua del autor. Durante la dinastía Qin resultaría perturbada por la quema de
libros del año 213 a.C. Debido a dicha circunstancia desaparecería el Yuejing que
era el Libro de la música, estos cinco libros son:
 I Ching o Yijing (Libro de las mutaciones)
 Shijing (Libro de las odas)
 Shujing (Libro de la historia)
 Lijing (Libro de los ritos)
 Chunqiu (Anales de primavera y otoño)
Frases y pensamientos de Confucio
La filosofía del gran filósofo chino se orientaba en la moral, tanto propia como social.
Confucio instruía las reglas de las relaciones en la sociedad, justicia e igualdad. En
base a esto, nos dejó muchas frases que hoy en día son muy recordadas y
compartidas, entre ellas tenemos:
Así como el agua toma la forma del recipiente que la contiene, un hombre
sabio debe adaptarse a las circunstancias
No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti, ni te hagas a ti lo que
no le harías a los demás.
Cuando el sabio señala a la luna, el necio mira el dedo».
No te rindas nunca si quieres volver a casa.
Ser como el sándalo que perfuma el hacha que lo corta.
Antes de embarcarte en un viaje de venganza, cava dos tumbas.
La vida es muy simple, pero insistimos en que sea complicada.
Confuci
o

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No pretendas apagar con fuego un incendio, ni remediar con agua una
inundación.
Lo único que no se recupera nunca en la vida cuando se pierde es el tiempo
transcurrido.
A quien tiene todas las respuestas no se le han preguntado todas las
preguntas.
Lo escuché y lo olvidé. Lo vi y lo entendí. Lo hice y lo aprendí».
Confucio y la educación
Zhao Zhenjiang (2014) destaca que Confucio fue el iniciador de la enseñanza
privada en la historia de China, ya que sólo la nobleza tenía acceso a la educación.
Confucio le dedicó a la enseñanza gran parte de su vida y llegó a tener más de tres
mil discípulos. Se ganó el sobrenombre de “maestro sagrado entre los maestros”.
El objetivo básico de la enseñanza consistía en formar a personas virtuosas,
sensatas y de mente clara. De esta forma, serían las más capacitadas para asumir
responsabilidades de gran importancia social y poder hacer así su contribución a la
sociedad. Según Zhenjiang, “para el filósofo los principios generales de la educación
radicaban en elevados ideales, una gran virtud y el amor a los demás“. Confucio
consideraba la virtud el principio más importante.
Los discípulos de los filósofos provenían de todo tipo de estamentos: política,
comercio, educación, diplomacia, especialistas en ritos, etc. Sin embargo, a pesar
de su procedencia, Confucio tenía como objetivo mejorar su cultura y formación así
como aumentar su virtud.
Bibliografía
Sánchez, E. (25 de Enero de 2022). La mante es maravillosa. Recuperado el 28 de Septiembre de
2022, de La mente es maravillosa : https://lamenteesmaravillosa.com/pensamiento-
confucio-legado-la-humanidad/

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Nacido en Nepal en el siglo sexto (500) A.C., Buda fue un
líder espiritual y maestro cuya vida sirve como base de la
religión budista. Un hombre llamado Siddhartha Gautama
algún día sería conocido como Buda. Buda significa
"iluminado" o "el despertado". Siddhartha vivió en Nepal
durante los siglos VI y IV a.
Contexto Social
La comunidad budista se divide entre monjes y laicos. Los monjes están obligados
a seguir más de 250 normas de disciplina, y en el caso de las monjas 348, cuyo
quebrantamiento es penado en diferentes grados que van desde la confesión
pública hasta la expulsión de la orden monástica.
El budismo no está organizado con una organización jerárquica. La autoridad
religiosa se basa en los textos sagrados: los Sutras, que son discursos del Buda
Gautama y sus discípulos. Además hay numerosos textos interpretativos, que han
sido comentados y analizados a lo largo del tiempo.
Obras Principales
Daibutsu en Tōdai-ji: Situada en el templo budista Tōdai-ji en Nara, Japón, esta
escultura es la estatua de bronce más grande del mundo del Buda, su altura alcanza
casi 15 metros. La cabeza del Buda está adornada con 960 rizos individuales.
Recientemente, se encontraron reliquias que incluyen joyas y dientes humanos
dentro de la estatua, y se han atribuido al emperador Shomu.
Gran Buda en Ling Shan:Esta enorme representación del Buda en la provincia china de
Jiangsu está hecho de bronce y pesa más de 700 toneladas. Con 88 metros de altura, la
figura es impresionante, especialmente cuando está rodeada de niebla. Esta escultura es
una de las más jóvenes de esta lista, ya que se completó en 1996. La escultura está situada
cerca del Templo de Xiangfu, cerca del lago Taihu y las colinas detrás de él.
LeshanGiantBuddha: Situado en la provincia de Sichuan en China, el Buda gigante
de Leshan es una figura sentada tallada en un acantilado de roca roja. Con 77
metros de altura, es la estatua de piedra más grande del mundo. El trabajo en la
estatua de piedra gigante se inició en 713 DC y finalizó en 803 DC. Fue construido
en la unión de tres ríos con la esperanza de que la representación del Buda
domesticara las peligrosas corrientes río abajo.
Buda Monywa: La estatua más grande de un Buda reclinado en el mundo , el
Monywa Buddha se puede encontrar en Monywa, Myanmar. Con una longitud de
más de 90 metros, la escultura es hueca y los visitantes pueden aventurarse dentro
de su exterior dorado y blanco. La pose reclinada de la figura significa la muerte del
Buda y el paso al nirvana. Construido en 1991, esta representación de Buda es una
de las más jóvenes de esta lista.
Buda Phutthamonthon:Situado en el distrito de Nakhom Pathom de Tailandia, el
Buda Phutthamonthon fue hecho por Corrado Feroci , un artista nacido en Italia que
se le atribuye traer arte moderno a las universidades de Tailandia. La escultura es
la representación independiente más alta del Buda en el mundo. Se ve a Buda de
pie con un brazo estirado, y cuatro sitios que rodean la base de la escultura
recuerdan el nacimiento, la iluminación, el primer sermón y la muerte del Buda.
Estatua de Buda Tian Tan : Tan Buddha fue construido en 1993 y está ubicado en
Hong Kong. Está rodeado de estatuas más pequeñas con ofrendas al Buda que
representan generosidad, moralidad, paciencia, celo, meditación y sabiduría. Hecho
de bronce con un marco de acero, la escultura tiene 34 metros de alto y pesa 250
toneladas. Los visitantes suben 268 escalones para llegar a la base de la enorme
estatua. El Buda se sienta con la mano derecha mirando al cielo, gesticulando para
eliminar la aflicción, y su mano izquierda descansa sobre su regazo con la palma
hacia arriba, lo que indica su generosidad.
Buda

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Estatua de Buda de Hyderabad: Situado en Telengana, India, el Buda de Hyderabad
está hecho de granito blanco sólido. Inspirado por la Estatua de la Libertad, N.T.
Rama Rao encargó al Buda gigante, que ahora se encuentra en un pedestal en el
lago Hussain Sagar. El Buda viste túnicas de tela y levanta una mano con la palma
hacia adelante. La escultura se construyó entre 1985 y 1990. En los esfuerzos por
erigir la estatua, diez personas murieron cuando cayó de costado en el lago en el
que se encuentra. Más tarde, el Dalai Lama bendijo el sitio y la escultura.
Cabeza de Buda Ayutthaya: Una imagen que encarna la relación del budismo con la
naturaleza, el Buda Ayutthaya es también un marcador de la historia budista. Una
vez parte de un templo que fue destruido en 1767 cuando el ejército birmano invadió
Ayutthaya, la cabeza ahora está envuelta en las raíces de un gran árbol. La posición
de la cabeza de Buda en el árbol evoca el símbolo del árbol Bodhi, donde Siddartha
Gautama alcanzó la iluminación.
GalVihara: Gal Vihara es un templo construido en el siglo XII con esculturas talladas
en relieve de roca. Se encuentra en la provincia central del norte de Sri Lanka. Las
esculturas de granito representan a un Buda sentado, de pie y reclinado, y se
consideran algunos de los ejemplos más importantes del arte cingalés antiguo.
Cada imagen fue tallada para adaptarse a las dimensiones de cada cara de la roca,
y cada talla en relieve tiene cinco metros de profundidad.
Wat Pho: También conocido como el Templo del Buda Reclinado, Wat Pho es un
templo en Bangkok, Tailandia, que data del siglo XVI. La escultura del Buda
reclinado se refiere al logro de la iluminación de Buda, y la postura de la figura se
asemeja tradicionalmente a un león dormido. La estatua está hecha principalmente
de ladrillo y yeso, y está adornada con oro e incrustaciones de nácar.
Templo del Buda Esmeralda: El Buda Esmeralda mide solo 66 centímetros , pero es
un tesoro nacional importante en Tailandia. Tallado en jade, la estatuilla de Buda
data de antes del siglo XIV. El Buda está sentado en una postura meditativa y está
vestido con túnicas doradas. Ahora alojado en el templo en el Gran Palacio, el propio
Rey de Tailandia tiene la tarea de cambiar estacionalmente la ropa de oro del Buda.
Gran Buda de Kamakura: La enorme estatua de bronce del Buda sentado en el
templo de Kōtoku-in en Kamakura, Japón es uno de los símbolos más reconocidos
del país. Realizada durante el siglo XIII, la escultura representa al Buda en posición
de loto, con las piernas dobladas y las manos tocándose mientras descansa sobre
su regazo. La estatua es hueca, y los visitantes pueden ver el interior, ahora lleno
de graffiti.
Pensamientos centrales o Ideas
La principal preocupación del budismo siempre fue la liberación del
sufrimiento (nirvana) y el camino hacia esa liberación, que consiste en acción ética
(sīla), meditación y sabiduría (prajña, saber «las cosas como realmente son», sct.
yathābhūtaṃ viditvā).
Aporte a la educación
El Buda enseñó un camino medio entre la complacencia sensual y el ascetismo
estricto (practicado en el movimiento Sramano) común a esta región de la India. Su
camino espiritual incluía entrenamiento ético y prácticas meditativas como dhyana
y atención plena.
La Educación Budista está basada en la piedad filial, al igual que la cultura China. Prior a
la introducción del Budismo en China, la piedad filial era el pilar de la sociedad y esa piedad
filial era promovida por los hombres sabios de la China milenaria. Cuando los monjes
Budistas de la India llegaron a la China y comenzaron a discutir el Budismo con los oficiales
gubernamentales, le fue inmediatamente aparente a todos que el Budismo compartía
numerosas similitudes con las tradiciones oriundas del Confucianismo. Consecuentemente,
el gobierno lo acogió y les pidió a los monjes que se quedaran permanentemente en China.

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Bibliografía
(s.f.). Recuperado el 28 de Septiembre de 2022, de
https://www.duplinschools.net/cms/lib/NC01001360/Centricity/Domain/2660/Espanol%2
0The%20Buddha.pdf

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Aristóteles nació en el año 384 A.C. en Estagira. Al
morir su padre, fue enviado a Atenas para ingresar en
la Academia de Platón, donde permanecería unos
veinte años: recibió una formación superior, se
familiarizó con la filosofía platónica y terminó
impartiendo él mismo clases de retórica como
profesor.
En 347, al morir Platón, Aristóteles decidió abandonar
Atenas y se estableció primero en Asos, luego en
Mitilene. Acompañado por su familia y discípulos,
aquellos años le sirvieron para confeccionar su propia
filosofía y consagrarse a estudios de corte empírico.
Asimismo, fue convocado también por el rey Filipo II de
Macedonia, confiándole la educación de su hijo de trece años Alejandro, quien
pasará a la historia como Alejandro Magno.
Sobre el 336/35 Aristóteles retornó a Atenas para fundar su propia escuela, el Liceo.
Aquella institución de enseñanza, gratuita y pública, se contrapuso a la Academia
platónica y a otros gimnasios atenienses: insistía menos en las matemáticas y el
arte de la discusión y más en la instrucción formal y sistemática, incidiendo tanto en
la ciencia empírica de la naturaleza como en la erudición jurídica.
Obras de Aristóteles
Las obras de Aristóteles se clasifican en dos. Por un lado las exotéricas, de las
cuales se conservan solo algunos fragmentos de ellas. Eran normalmente diálogos
destinados a divulgar su pensamiento.
Por otro lado, las pedagógicas o esotéricas, aquellas creadas para utilizar en el
Liceo durante las clases. En el siglo I a.C se hizo una clasificación temática de las
mismas a cargo de Andrónico de Rodas.
 Lógica: Organón es como se denomina a las cuatro obras de lógica de
Aristóteles. En Categorías establece los modos de ser. Por otro lado, en el
tratado Tópicos trata el tema de la construcción de argumentos. Sobre la
interpretación abarca la correlación entre la lógica y el lenguaje. Los
tratados Primeros Analíticos y Segundos Analíticos son los más importantes
dentro de la lógica aristotélica, ya que en ellos se presenta su teoría de
silogismos.
 Física: su obra sobre física comprende diferentes libros. Entre los más
importantes de esta agrupación se encuentra, por un lado, Sobre el cielo, uno
de sus tratados más importantes sobre cosmología. Por otro lado, el
tratado Sobre la generación y la corrupción contiene un estudio sobre
cambios y transformaciones en el mundo sublunar. En Sobre los meteoros,
Aristóteles plantea la agrupación de los cuatro elementos.
Uno de los tratados más importantes de esta categoría es Historia de los
animales, comprendido por una decena de libros donde reúne las diferencias
entre especies. En su obra Acerca del alma hace una distinción de los seres
vivos.
 Metafísica: dentro de esta categoría se encuentra Metafísica, una de las
obras más conocidas de Aristóteles. Está comprendida por 14 libros, en lo
cuales abarca temas como historia de la filosofía o la introducción a la
filosofía natural.
 Ética y Política: en esta agrupación se encuentran Ética a Nicómaco, obra
que lleva el nombre de su hijo y en la que aborda entre otras cuestiones como
la de qué clase de vida hace feliz al hombre. Por otro lado, Ética a Eudemo en
Aristótele
s

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la que trata temas como la amistad, la felicidad o la virtud. En su
tratado Política, reflexiona sobre la naturaleza de los Estados, de la familia y
las diferentes maneras de constitución.
 Poética: en esta categoría se encuentra Poética o Sobre la Poética, obra de
la que se conserva solo un fragmento y en la que habla sobre el origen de la
tragedia y sus características.
 Retórica:en su obra Retórica o Ars Rhetorica, Aristóteles reflexiona sobre la
naturaleza de la misma y sobre cómo ha de emplearse el discurso para
generar los efectos deseados.

Pensamiento
El pensamiento de Aristóteles se basa principalmente en la observación de
fenómenos.
Creó el “arte y método para pensar correctamente” y lo llamó “Lógica”. Y para
realizar el “Órganon” se fundamentó en lo siguiente:
1. En la necesidad de Sócrates de las definiciones, que explicó su maestro
Platón.
2. En la enseñanza de Platón sobre insistir en perfeccionar y afinar los
conceptos.
3. En experiencias obtenidas de la investigación en equipos de colaboradores
y alumnos, con quienes revisaba las definiciones basadas en: ubicar lo
definido en una propia clase y en determinar con precisión qué separa y
distingue de otros seres o realidades de su misma clase.
Aportación a la educación
Fue capaz de plantear que la educación, la genética y los hábitos son factores que
influyen en la formación durante el desarrollo personal. También valoró la
importancia del ámbito del juego, en los más pequeños, para el desarrollo tanto a
nivel físico como a nivel intelectual en sus primeras etapas de formación.
Fue capaz de plantear que la educación, la genética y los hábitos son factores que
influyen en la formación durante el desarrollo personal.
También valoró la importancia del ámbito del juego, en los más pequeños, para el
desarrollo tanto a nivel físico como a nivel intelectual en sus primeras etapas de
formación. Sin ninguna duda, muchas de sus ideas han ejercido una gran influencia
sobre la historia intelectual de occidente por más de 2000 años.
Aristóteles seguía un plan educativo basado en cinco periodos educativos. El
primero era la infancia, se trataba del periodo de crianza (formación de hábitos). En
segundo periodo, alcanzaba hasta los 5 años, consistía en el desarrollo de los
buenos hábitos, pero sin lecciones y sin obligaciones. La siguiente etapa abarcaba
hasta los 7 años, profundizando en los hábitos. Desde los 7 años hasta la pubertad,
era el periodo de educación pública con asignaturas tales como: gimnasia, lectura,
escritura, música y dibujo. Y por último la educación liberal, que se impartía en
Liceos, con asignaturas como podían ser las matemáticas, lógica, metafísica, ética,
música, física o biología. La música era considerada como elemento vital en la
educación liberal, ya que se consideraba que por una parte contribuía a la formación
del carácter y por otra a la purificación emotiva.
Bibliografía
Ortiz, M. (s.f.). Cultura genial. Recuperado el 28 de Septiembre de 2022, de Cultura genial:
https://www.culturagenial.com/es/aristoteles/

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(Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Filósofo griego. Pese a que
no dejó ninguna obra escrita y son escasas las ideas que
pueden atribuírsele con seguridad, Sócrates es una figura
capital del pensamiento antiguo, hasta el punto de ser
llamados presocráticos los filósofos anteriores a él, su
reflexión se centró en el ser humano, particularmente en la
ética, y sus ideas pasaron a los dos grandes pilares sobre los
que se asienta la historia de la filosofía occidental: Platón, que
fue discípulo directo suyo, y Aristóteles, que lo fue a su vez
de Platón.
Sócrates nació en Atenas a finales del siglo V en el año 470 a.C. Su padre fue
Sofronisco, un escultor a quien le siguió los pasos durante su juventud, de allí que
realizara el conjunto de estatuas de las tres Gracias que decoró la entrada de la
Acrópolis.
Por otra parte, su madre fue Fenáreta, quien se desempeñaba como comadrona.
Se dice que sus padres estaban emparentados con Arístides el Justo.
Sócrates recibió la educación tradicional de la época impartida por su maestro
Arquelao. Sin embargo, hay investigadores que creen que Sócrates también pudo
haber sido discípulo de Anaxágoras y haber conocido las doctrinas de los filósofos
eleáticos surgidas entre los siglos V y IV a.C.
De Sócrates siempre se destacó su capacidad de razonamiento y facilidad para
hacer uso de la palabra durante sus diálogos, en los cuales tenía por costumbre
aplicar una delicada ironía durante sus cuestionamientos.
Filósofos contemporáneos, como Jenofonte, Aristófanes y Platón, lo describían
como un hombre sabio, apasionado por el diálogo. A veces, su descripción y
referencia podía resultar un tanto idealizada.
En cuanto a su apariencia, Sócrates se caracterizó ser un hombre de baja estatura,
vientre sobresaliente, ojos saltones y labios gruesos, además su aspecto resultaba
desaliñado.
Aportes filosóficos de Sócrates
Determinar cuál ha sido el legado y los aportes de Sócrates ha resultado tarea difícil
debido a la ausencia de textos de su propia autoría.
Solo se cuenta con los testimonios de sus discípulos o amigos, quienes
presentan a Sócrates según su propia visión, lo que ha generado dudas acerca
de la veracidad de las fuentes.
No obstante, se han tomado en cuenta los testimonios y textos considerados como
fiables, entre los que destacan los de Jenofonte, Aristófanes y Platón. Algunos
coinciden con diversos datos de interés y recogen de manera clara el pensamiento
de Sócrates
Por ejemplo, el historiador griego Jenofonte expuso que para Sócrates era
importante formar hombres de bien. El comediógrafo griego Aristófanes expuso en
su obra Las nubes, que Sócrates se dedicó a estudiar la naturaleza.
Platón, por su parte, puso en boca de Sócrates muchos de sus propios
pensamientos y no los de su maestro, en especial en los diálogos escritos durante
su madurez. De allí que existan dudas acerca de la veracidad de sus referencias
hacia el pensamiento socrático.
Sin embargo, los diálogos que escribió durante su juventud parecen recoger con
mayor acierto el pensamiento de Sócrates. Posteriormente, él influyó en su postura
filosófica y en la transmitida a sus discípulos, entre ellos, Aristóteles.
Sócrate
s

~ 14 ~
Pero, más allá de las dificultades para determinar las verdaderas palabras de
Sócrates, cabe destacar que su pensamiento ejerció gran influencia en la filosofía
universal. Sus métodos marcaron la diferencia entre los pensadores presocráticos
y todos quienes le siguieron.
En este sentido, Sócrates estableció una serie de aspectos fundamentales en la
vida del ser humano sobre los cuales basó su postura filosófica.
Ideas principales de Sócrates
Entre las aportaciones, ideas y enseñanzas más importantes de Sócrates tenemos:
 Partir de la idea de que el ser humano debía ubicar su pensamiento en el
centro del mundo para tener una mejor visión de aquello que le rodea.
 Sus enseñanzas surgían de las reflexiones éticas y morales que lo llevaron
al reconocimiento de la propia ignorancia y desconocimiento. Una vez que se
determina nuestra ignorancia podemos aprender y ser virtuosos.
 La virtud más importante del ser humano es la sabiduría, que debe ser
aprendida porque no es innata. La sabiduría suma las demás virtudes como
el amor, el respeto, la honestidad, la justicia, la felicidad, la ética, entre otras.
Permite nuestro propio reconocimiento.
 Solo se puede aspirar a la felicidad obrando desde la sabiduría, que a su vez
conlleva el bien y la justicia. Por el contrario, la persona viciosa actúa
desde su ignorancia porque carece de conocimiento.
 Para Sócrates, la persona que conoce el bien es virtuosa, feliz y sabia.
Es aquella que se siente libre, en paz y lleva una vida equilibrada en la cual
enseña y transmite el bien a través de sus acciones.
 Su método de investigación fue el diálogo y los
cuestionamientos asumiendo una postura de ignorante o “ironía socrática”.
De esta manera, Sócrates reconocía los aciertos o incongruencias de las
respuestas que, según él, son los que determinan el conocimiento o la
ignorancia de las personas.
 Su filosofía se basó en los conceptos de virtud, sabiduría y felicidad.
 Creía en la real necesidad de gobiernos constituidos por personas sabias y
con experiencia, ya que los temas trascendentales solo pueden ser resueltos
desde el conocimiento y no desde la ignorancia.
Quería que el alumno aprendiera y cumpliera un objetivo educativo. Fue el primero
que hizo partícipe al alumno, uso métodos activos como interrogantes, dialogo,
reflexión y otros, el aporto la idea concreta y la inducción.
Tuvo prestigio durante 15 años nunca dejo nada escrito. Él joven debía estudiar
música, artes, matemática, geometría, astronomía atletismo, gimnasia, todas las
artes hacen referencia y se remiten a las matemáticas ya que estudiando esta última
se llega a un nivel mayor de abstracción, y las corporales sirven para lograr la
templanza del espíritu. O sea que para Sócrates todas las artes y ciencias son
auxiliares o medios para llegar al conocimiento pero en realidad la más importante
es la dialéctica ya que esta permite llegar a tener una visión de conjunto.
Bibliografía
Morales, A. (s.f.). Toda Materia. Recuperado el 28 de Septiembre de 2022, de Toda Materia:
https://www.todamateria.com/socrates/

~ 15 ~
Platón nació en Atenas sobre el 428/27 a.C. en el seno
de una influyente familia aristocrática. Su origen noble le
permitió disfrutar de una educación integral (gramática,
retórica, música, poesía, etc.) enfocada hacia una futura
vida política, que, por aquel entonces, estuvo marcada
tanto por la Guerra del Peloponeso y el declive de la
democracia ateniense. Hacia el año 407, el joven Platón
empezó a frecuentar el círculo de Sócrates,
convirtiéndose en uno de sus discípulos más cercanos
hasta su condena a muerte en el 399. Tras aquel
acontecimiento, que dejaría una profunda impronta en
su vida, realizó una serie de viajes que le condujeron
hacia diversos centros del saber la época, desde Egipto
hasta las colonias griegas del sur de Italia. Allí se
familiarizó con las doctrinas pitagóricas, además de visitar la corte del tirano Dioniso
I, en la ciudad de Siracusa.
De regreso a Atenas, hacia el 387, Platón fundó la Academia, una institución
destinada a dar una educación filosófica completa a los futuros políticos. En poco
tiempo, la Academia platónica –entre cuyos primeros alumnos estará Aristóteles–
encontró su lugar en la vida educativa ateniense, ofreciendo un conjunto variado de
disciplinas que iban de la dialéctica a las matemáticas, pasando por la música, la
astronomía o la física. Más adelante, habiendo fracasado en varios viajes más a
Siracusa, el filósofo retornó a su ciudad natal en el 360, donde fallecería sobre el
348.
Obras de Platón
Platón fue un autor muy prolífico. Su obra fue presentada en la forma del diálogo,
poniendo en práctica el principio del método dialéctico socrático. Los trabajos del
filósofo griego han sido ordenados de muchas formas. Uno de los criterios ha sido
de acuerdo a sus etapas de madurez.
Período de juventud (393-389 a.C.)
Eutifrón o De la santidad. Relata un supuesto encuentro entre el adivino Eutifrón
y Sócrates, en el cual habrían discutido sobre la naturaleza de lo santo.
Apología a Sócrates. El autor expone los argumentos de Sócrates en el proceso
del juicio que lo llevó a la muerte. Sócrates se habría defendido de las acusaciones
de pretender penetrar los misterios divinos, alegando que sus enseñanzas
obedecían, más bien, un mandato del Oráculo de Delfos.
Critón o El deber. A través de un diálogo entre Critón y Sócrates, Platón desarrolla
la cuestión de la obediencia de las leyes de la República, a las que representa como
deber absoluto.
Ion o De la poesía. Sócrates y el rapsoda Ion de Éfeso conversan sobre la poesía,
la interpretación y la inspiración, cuestionando si la poesía puede ser considerada,
en realidad un arte.
Lisis o De la amistad. Un diálogo entre Sócrates, Lisis, Hipotales, Ctesipo y
Menexenes es el medio por el cual Platón expone sus reflexiones en torno a la
amistad, haciendo particular hincapié en refutar las teorías previas sobre el tema.
Cármides o De la sabiduría. Sócrates, Querefon, Critias y Carmines discuten
acerca del concepto de la sabiduría, cuestionando las ideas en torno a su
percepción.
Laques o Del valor. En este diálogo en particular, el valor se presenta como un
medio a través del cual se discute el verdadero interés de Platón, que es la
Platón

~ 16 ~
educación física y moral de los hijos. El texto representa un diálogo entre Sócrates,
los ancianos Melesías y Lisímaco y sus hijos, Arístides y Tucídides respectivamente,
así como los generales atenienses Nicias y Laques.
Protágoras o Los sofistas. Este un diálogo bastante teatral que versa sobre la
virtud o excelencia, y deja al descubierto las posturas de Platón respecto de los
sofistas, a quienes Sócrates criticaba. Entre los personajes referidos están
Sócrates, Hipócrates, Alcibíades, Critias, Protágoras, Hipias, Pródico y Calias.
Eutidemo o El disputador. Platón representa dos conversaciones, una entre
Sócrates y Criton, y otra entre Sócrates, Eutidemo y Dionisodoro. En esta obra,
Platón refuta la erística de los sofistas y defiende la dialéctica socrática.
Período de transición (388-385 a.C.)
Hipias mayor o ¿Qué es lo bello? En el Hipias mayor, conocido también como
Primer Hipias, Platón reflexiona en torno a la noción de lo bello por medio del diálogo
entre Sócrates e Hipias de Élide. Este texto ha sido de vital importancia en el
desarrollo de la estética como disciplina filosófica.
Gorgias o De la Retórica. Sócrates discute con Gorgias de Leoncio, Pólux de
Agrigento y Callicles de Atenas. A través de la exposición sobre el valor y los
principios de la retórica o arte de la persuasión, Platón los pone en práctica al
desarrollar las nociones de lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto y, por último, el bien
dentro de este diálogo.
Menéxenes o La oración fúnebre. Se trata de dos diálogos entre Sócrates y
Mexénenes sobre los ciudadanos muertos en combate. El primero de ellos
representa un elogio y el segundo representa una exhortación.
Menón o De la virtud. Platón expone, una vez más, sus consideraciones sobre la
virtud, y cuestiona si esta puede ser enseñada.
Crátilo o De la propiedad de los nombres. Se trata de un diálogo entre Sócrates
y Cratilo que presenta la discusión sobre la naturaleza de los nombres y su
significado, al que Sócrates considera autónomo de la voluntad humana.
Período de madurez (385-371 a.C.)
Fedro o De la belleza. Platón reflexiona sobre la ciencia de lo bello y la ciencia del
bien. Dicen los expertos que en este texto se encuentra el compendio del
aprendizaje de sus maestros más el germen de sus mejores y más influyentes
obras, La república y Las leyes. Algunos consideran que esta obra es, más bien, del
período de juventud o transición.
Fedón o Del alma. Basado en la última secuencia de la vida de Sócrates, el Fedón
reflexiona sobre la inmortalidad del alma, desarrollando la teoría de las formas, de
la reminiscencia y de la metempsicosis.
El banquete o Del amor. En este diálogo, conocido también como el simposio,
Platón expone sus teorías en torno al concepto de Amor. La discusión tiene lugar
en un banquete donde los comensales debaten sobre Eros mientras comen y
beben.
La república. En la obra la república, Platón repasa los elementos que, a su
entender, han de conformar el Estado, lo que supone la exposición de los conceptos
de lo justo y lo injusto. En él confluye la importancia de la moral, la justicia y el bien
en la construcción de lo público y lo privado. En esta obra se expone el mito de la
caverna.
Las leyes. Es la obra que sigue a La república, donde Platón intenta traducir los
ideales del Estado al ámbito de la práctica de lo público.
Diálogos polémicos (370-347 a.C.)

~ 17 ~
Parménides o De las ideas. Platón mismo parece cuestionar aquí su teoría de las
formas o de las Ideas.
Teeteto o De la ciencia. En este libro se discute la naturaleza del saber. Se
pregunta sobre el concepto de percepción y su relación con el proceso del
conocimiento.
Sofista o Del ser. En este diálogo, Sócrates no es la voz principal, aunque
igualmente aparece. Se reflexiona sobre la definición de sofista.
El político o De la soberanía. Al igual que en Sofista, Sócrates no es un personaje
principal en el diálogo. Se pregunta sobre la definición del político, al que ve como
hombre de ciencia. Pero la ciencia, según el filósofo, tiene dos órdenes: las ciencias
del puro conocimiento (especulativas) y las de los actos (prácticas). Para el autor,
el político responde a las ciencias especulativas.
Filebo o Del placer. Parte de la pregunta sobre el concepto de la felicidad humana
y su naturaleza, que se disputa entre el placer y la sabiduría.
Timeo o De la naturaleza. Gira en torno al origen del universo, la estructura de la
materia y la naturaleza humana.
Critias o La Atlántida. Sus personajes principales son Sócrates, Timeo, Critias y
Hermócrates. Describe la guerra de Atenas con Atlántida en tiempos prehelénicos,
lo que implica postular la existencia histórica de esta tierra legendaria.
extos apócrifos o de autoría dudosa
 Hipias menor, De la mentira o Segundo Hipias. Existe una verdadera
disputa sobre si Platón lo escribió o no, a pesar de que fue referido por
Aristóteles. Una de las razones es la falta de distinción clara entre el
hombre veraz y el mentiroso.
 Timeo de Locres, del alma del mundo.
 El segundo Alcibíades o de la oración.
 Hiparco o del amor a la ganancia.
 Los rivales o de la filosofía.
 Epinomis o el filósofo.
 Teages o de la ciencia.
 Minos.
 Clitofon.
 Axioco.
 Erixias.
 De la virtud.
 De lo justo.
 Definiciones.
 Poesías.
 Cartas.
 Testamento.
La teoría de las ideas o teoría de las formas

~ 18 ~
Para Platón, desde el punto de vista filosófico existen dos realidades: el mundo
sensible y las Ideas. El mundo sensible se refiere a aquel que podemos captar a
través de los sentidos y que está sujeto a mutaciones. En cambio, las Ideas son
inmutables y, por lo tanto, verdaderas. Platón desestima el valor del mundo sensible,
ya que su naturaleza cambiante lo aleja del principio de Verdad; este se reduciría a
una copia de la Idea, a una “mentira”. Las Ideas son, pues, el objeto de la filosofía
platónica, el conocimiento verdadero. De la oposición entre el mundo sensible y el
mundo de las Ideas se desprende la concepción del dualismo platónico que
atraviesa su obra.
La educación
Para él era muy importante la educación que recibían los ciudadanos, ya que ésta
haría que cada uno desarrollara sus dotes especiales al máximo. Esto permitiría
ver qué personas serían adecuadas para desarrollar cada una de las funciones o
trabajos necesarios para la sociedad. La educación permitiría reconocer a aquellos
propicios para dedicarse a la Filosofía y poder gobernar.
Aportes de Platón a la educación
Platón proponía: Que no se debía obligar a nadie a aprender, ni se debía forzar las
cabezas para asimilar conocimientos en ellas. Solo se podía mostrar el camino, para
que cada cual pensase por sí mismo. La educación hoy por hoy, la entendemos
como un proceso de socialización de los seres humanos.
Bibliografía
Uriarte, J. M. (26 de Agosto de 2022). Características. Recuperado el 28 de Septiembre de 2022, de
Características: https://www.caracteristicas.co/platon/

~ 19 ~
Poeta satírico latino, escritor y erudito, facetas
todas presentes en Marco Terencio Varrón,
resultado de la privilegiada formación literaria y
filosófica a la cual fue sometido.
Gracias a esto Varrón pudo adquirir amplios
conocimientos que le permitieron desarrollar
trayectoria en diferentes ámbitos, siendo el literario
uno en los cuales demostró gran habilidad como
enciclopedista latino, llegando a ser considerado el
primer gran representante de su clase.
Nacido en la ciudad de Reate, desde el comienzo
la opulencia formó parte de la vida de Marco Terencio Varrón. Esto, debido a la
posición privilegiada de la que gozaba su padre por ser un rico comerciante cárnico.
En los inicios de su formación académica Varrón recibiría lecciones de Estilón el
gramático, quien influiría notablemente en su interés hacia la filología, el cual
mantuvo a lo largo de su vida.
Posteriormente viajó a Atenas con el propósito de estudiar filosofía bajo la
instrucción de Antíoco de Ascalón, pedagogo proveniente de la Academia.
Con el paso del tiempo Varrón desarrolló aptitudes para la política, lo cual, le
permitió proyectar autoridad entre las masas populares. Es así como tuvo el honor
de ser postulado por el partido democrático para ocupar un cargo en el consulado
en el 216 a.C., aunque no sería este el único cargo público que Varrón
desempeñaría.
El año 77 a.C. marcó el comienzo de su carrera política, tomando como referencia
el legado de Pompeyo el Grande, de quien luego se convertiría en amigo y partidario
de sus decisiones. Esto le brindó la oportunidad de participar en la campaña llevada
a cabo en contra de Sertorio y los piratas.
Para el momento en que se desata la Guerra Civil en la Hispania Bética, la figura
de Varrón tuvo que asumir el mando de la situación relevando así el legado de
Pompeyo. Sin embargo, al poco tiempo dimitiría voluntariamente tras entablar
negociaciones con Julio Cesar, entregándole su ejército para retirarse y dedicarse
a su vida privada.
Obras e ideas de Marco Terencio Varrón
Varrón fue autor de 74 obras, siendo estas presentadas en una amplia variedad de
asuntos: Escritos gramaticales, histórico-literarios, enciclopédicos, histórico-
geográficos, jurídicos y retóricos, así como sátiras, cartas, oraciones y poemas. Sin
embargo, entre todo su material, el único que se conserva en su totalidad es De re
rustica, (De las cosas del campo) un tratado compuesto por 3 libros escritos por
Varrón durante su vejez.
Una de sus obras llamada Educación de connotación enciclopédica estaba formada
por asuntos referentes a la retórica, gramática, geometría, dialéctica, astronomía,
aritmética, medicina, música y arquitectura.
Otra de ellas, Imaginación, constaba de un diccionario biográfico ilustrado formado
por una galería de perfiles alusivos a 700 personalidades notables de la cultura
griega y romana, en los cuales, se presentaba un retrato de cada uno acompañado
de un elogio en verso.
Sobre la lengua latina, otra de sus obras, estaba compuesta por 25 libros dedicados
a Cicerón, de los cuales, solo permanecen conservados de forma parcial los tomos
que van del 5 al 10. Dichos textos en su totalidad constituyeron un material con
interés, no solo lingüístico, sino también como una gran fuente de información en
diversos asuntos.
Marco Terencio
Varrón

~ 20 ~
Las sátiras menipeas, un compendio de 150 libros compuestos por Varrón en prosa
y verso, basándose en el estilo presentado por Menipo de Gadara, filósofo cínico
del siglo III. Estos libros contienen una amplia variedad de temas y formas: parodias,
discusiones filosóficas, fantasías, aforismos y bocetos, donde, además, Varrón
también aprovecha para burlarse del absurdo y la necedad existente en su tiempo,
a través de recursos ético-didascálicos.
Otra de las obras destacables de este autor fue De re rustica, (De las cosas del
campo) un compendio de 3 libros escritos en el 37 a.C., en el cual, se hacía alusión
a la microbiología y la epidemiología. En ella Varrón hacía una advertencia a sus
compatriotas a que evitaran acudir a los pantanos y marismas,ya que, según sus
palabras «hay una raza de ciertas criaturas diminutas que no se pueden ver por los
ojos, pero que flotan en el aire y entran al cuerpo por la boca y la nariz y causan
enfermedades graves».
Antigüedades: La mayor obra de Varrón
Entre todo el repertorio literario de Varrón, la obra más extensa y de intrincado
desarrollo fue Antigüedades, la cual estaba formada por un grupo de 41 libros.Los
primeros 25 libros estaban titulados «Antigüedades humanas» (Rerum
humanarum), de los cuales, el primero fue compuesto por Varrón como un
preámbulo para luego desarrollar el resto por etapas. Es así como en Antigüedades
humanas, Varrón escribe acerca de los hombres, del sitio donde habitan, el tiempo
donde transcurren sus vidas y sus acciones.
Posterior a estos, están los 16 libros titulados «Antigüedades divinas»(Rerum
divinarum), también con un primer libro introductorio que daba paso a un conjunto
de material compuesto por ilustraciones referentes a instituciones y ritos sagrados.
Para llevar a cabo estas ilustraciones a lo largo de 16 libros, Varrón se dispuso a
dividirlas en 4 grupos: pontífices, sacerdotes y augures, lugares religiosos, templos
y santuarios, juegos escénicos, circenses y fiestas, culto privado, público y
consagraciones y el resto ocupado por divinidades.
Cabe destacar que en esta obra se hace notable el uso por parte de Varrón de la
etimología como método aplicado a la historia.
Una particularidad de esta obra es que Varrón dedicó el segundo tomo de
Antigüedades divinas a Cesar, como un gesto de admiración, honor que este
retribuyó a Varrón asignándole la organización de la Biblioteca de Roma.
También es conocido que, Padres de la iglesia cristiana usaron algunas partes de
Antigüedades como referencia para el aprendizaje de temas de la religión romana
pagana.
Desde un plano general, Antigüedades constituyó un material libre de prejuicios
críticos, cargado de dignidades axiomáticas aplicadas a la historia, presente en las
palabras latinas alusivas a las ideas, las instituciones y las tradiciones romanas.
Larga actividad de investigador que recogió la historia de las ruinas y
monumentos. Educación, de carácter enciclopédico, trata de gramática, retórica,
dialéctica, geometría, aritmética, astronomía, música, medicina y arquitectura.
(Fernández & Elena, s.f.)
Bibliografía
Fernández, T., & Elena, T. (s.f.). Biografias y vidas. Recuperado el 28 de Septiembre de 2022, de
Biografias y vidas: https://www.biografiasyvidas.com/biografia/v/varron.htm

~ 21 ~
Marco Tulio Cicerón nació en Arpino en el año 106 a.C. en el
seno de una familia plebeya. Su padre logró que tanto él como
su hermano Quinto, se educaran en Roma junto con los hijos de
la alta aristocracia. Se formó en derecho, oratoria, literatura y
filosofía. Su pensamiento y obras se encontraron siempre a la
defensa de la libertad y los valores de la República; era leal al
modelo tradicional republicano, contra aquellos que defendían
la tiranía y el surgimiento del Imperio
En el año 77 a.C. comenzó su carrera política, siendo elegido integrante del Senado
en el 74 a.C. y tomando el cargo de cónsul en el 64 a.C., éste último en oposición a
Lucio Sergio Catilina quien, después de un segundo intento fallido de ser cónsul,
organizó una conspiración para derribar al gobierno; ésta fue controlada por Cicerón
quién detuvo y ejecutó a varios de los partidarios de Catilina, expulsándolo del
Senado.
Debido a estas acciones, fue criticado por haber actuado con excesiva dureza, sin
proporcionar garantías legales a los conspiradores y fue condenado al exilio en el
58 a.C. Luego de un año en Macedonia, regresó a Roma con el perdón de Pompeyo
el Grande. Se pronunció a favor de éste durante la guerra con Julio César, quien
terminó siendo dictador del año 48 al 44 a.C., cuando fue asesinado. Posterior a
este evento, Cicerón volvió a la política para promover la restauración del régimen
republicano, en contra de Marco Antonio. Intentó aliarse así con Octavio Augusto,
hijo de César. Sin embargo, tras la batalla de Módena, Octavio se reconcilió con
Marco Antonio y unió sus fuerzas con él y con el ejército de Lépido para la formación
del segundo triunvirato (43 a.C.).
El pensamiento de Cicerón es considerado como una combinación entre las ideas
estoicas, platónicas y aristotélicas. Dentro de sus estudios se vio involucrado no
sólo en diferentes corrientes sino también en distintas disciplinas; fue discípulo del
epicúreo Fedro y del estoico Diodoto, así como alumno del maestro orador Molón
de Rodas y del estoico Posidonio
Cicerón plasma sus principales reflexiones políticas en la obra Sobre la república
(54 - 52 a.C.); obra que se encuentra compuesta a modo de diálogo, como sucedía
en la tradición platónica, siendo el protagonista Escipión, quien introduce la
definición de Estado:
Condición necesaria para que haya un Estado es, según esta definición, la
existencia de un pueblo, y un pueblo se constituye a través de la conciencia jurídica
común de sus integrantes, así como por su convicción de que hay una utilidad
común para ellos. Tanto la comunidad de derecho como la comunidad de intereses
son para Cicerón rasgos distintivos de un pueblo, Cicerón fue defensor de la
ideología de “un derecho congruente con la Naturaleza, que es igual para todos los
hombres”. Por lo tanto, todos los hombres, reunidos como pueblo por acuerdo
común y asociados por utilidad, poseen autoridad, la cual debe “ser ejercida con el
respaldo del Derecho y justificada por razones morales; existe un derecho superior
al positivo que lo legitima el derecho positivo debe ser congruente con la naturaleza
del hombre como ser racional y social”
Por otra parte, Cicerón, refiere al concepto de res publica el cual implica un campo
común de intereses de un pueblo, del cual no se harán cargo por sí solos, sino
buscarán que sean asumidos y que el Estado pueda dar respuesta siempre a estos
intereses: “El gobierno de un Estado debe corresponder siempre con su política,
según Cicerón, a la conciencia jurídica común de los ciudadanos y a sus intereses
comunes”
En concordancia con Polibio, Cicerón continuó con esta ideología de las formas de
Estado posibles. Consideró que las formas básicas, ya mencionadas, no son
Cicerón

~ 22 ~
óptimas, más sí aceptables, ya que son en cierto modo estables; tras analizar la
aristocracia y la monarquía, Cicerón refiere algunas consideraciones respecto a la
democracia.
Obras
Sus obras están generalmente escritas en forma de diálogo, pero más inspiradas
en los perdidos diálogos de Aristóteles que en los diálogos platónicos.
En De republica (Sobre el estado), obra escrita entre los años 54 y 51 a.C., defiende
como mejor forma de gobierno un estado en que existan en forma combinada la
monarquía, la aristocracia y la democracia, que vendría a ser de hecho la
constitución de la República romana. Esta obra se inspira tanto en Platón como en
Aristóteles. Obra incompleta, su libro VI llevó el título de Sueño de Escipión.
En De legibus (Sobre las leyes), escrito en el año 52, defiende la idea de que el
derecho se funda en la ley natural y no en el simple consenso de los hombres, e
intenta dar una justificación teórica de corte iusnaturalista al derecho romano
En De los deberes, defiende que lo útil no se contradice con lo honesto. En
Académicos (año 45), trata de los principales problemas de filosofía, tal como se
presentaron en la Academia después de Platón, y se vincula a los planteamientos
de Carneades y Arcesilao.
Su obra más importante es Tusculanae disputationes (Discusiones tusculanas, año
44): cinco diálogos sobre la manera de liberar el alma del miedo a la muerte, del
dolor, del dominio de las pasiones y de la búsqueda del placer. En Paradoxa
Stoicorum (Paradojas de los estoicos, obra dedicada a Bruto), analiza las teorías de
los estoicos.
En Hortensius (obra perdida, inspirada en el Protréptico de Aristóteles, escrita en el
año 45) Cicerón hace una exhortación a la filosofía y defiende su utilidad. Además
de estas obras, escribió: De legibus (año 52 a.C.), De finibus bonorum et malorum,
De natura deorum, De amicita, De gloria, De senectute, (todas del año 45), De
adivinatione (año 44), y otras. Suele tomarse como obra de referencia la edición de
las obras de Cicerón efectuada por Orelli-Baiter-Halm: Ciceronis Opera, reeditada
en 8 vols. en Zurich, 1845-1861.
Cicerón es el primero en señalar la importancia que tiene la elección de profesión
en el desarrollo del joven y sostiene que el ideal educativo se halla en la formación
del político-orador, quien, recuerda Dilthey “tiene que unir en sí la agudeza del
dialéctico, las ideas del filósofo, la expresión del poeta, la memoria del jurista la voz
y movimientos del actor trágico y, sobre todo, el ser un hombre de moral ejemplar”.
Bibliografía
Universidad Nacional Autonoma de México. (s.f.). Recuperado el 28 de Septiembre de 2022, de
Universidad Nacional Autonoma de México:
https://arboldelademocracia.cuaieed.unam.mx/autor/Marco_Tulio_Ciceron

~ 23 ~
Nació en Calahorra, hacia el año 30 . Marchó temprano a
Roma, donde recibió el grueso de su educación. Según señala
él mismo a lo largo de su obra, frecuentó la escuela de
gramática de Remmio Palemón (maestro también de Persio) y,
más tarde, estuvo muy cercano al célebre orador Domicio Afro
(muerto en el año 59).
Contexto Social
Quintiliano defiende que la fórmula más eficaz de enseñanza debe apoyarse en la
lectura y en el comentario de textos de oradores e historiadores, en la práctica de la
redacción y en el hábito de la autocorrección. Aconseja los ejercicios de
memorización y de declamación.
Obras de Quintiliano
Antes de abordar el estudio de la obra más importante de Quintiliano, la Institutio
oratoria, es preciso citar algunas otras obras suyas que, por desgracia, no han
llegado hasta nuestros días. En primer lugar hay que señalar el De causis corruptae
eloquentiae, donde Quintiliano abordaba el problema de la decadencia de este arte.
El propio autor nos indica que inició la composición de esta obra en el momento en
que había muerto su hijo y se refiere a ella en varios pasajes de su Institutio. Su
discurso Pro Naevio Arpiniano, también perdido, se publicó con toda seguridad, a
diferencia de otros discursos suyos que pudieron circular sin su autorización.
También hay un grupo de obras atribuidas falsamente a Quintiliano: son las
llamadas Declamationes Pseudo-Quintilianeae, que podemos dividir en dos tipos:
Las conocidas como declamationes maiores y las declamationes minores. Las
primeras son 19 piezas retóricas que circularon bajo el nombre del gran rétor
hispano durante el siglo IV y que seguramente fueron editadas por algunos eruditos
de ese período. Hoy existen grandes dudas acerca de la autoría real de Quintiliano
sobre estas orationes que son en extremo artificiosas y rebuscadas, lo que
contradice en parte la propia doctrina de Quintiliano.
Las declamationes minores son un conjunto de 145 piezas procedentes de una
colección que en origen tenía 388. Son mucho más breves que las anteriores y cada
una de ellas desarrolla de manera escueta un tema. Ello hace pensar que
estas declamationes son más bien fruto de la escuela y que se compusieron como
simples ejercicios didácticos. Realmente es difícil pensar que su autor fuera
Quintiliano, aunque esta autoría no es del todo imposible.
Dejadas a un lado estas obras menores, hay que destacar por encima de todas ellas
la Institutio oratoria, un gran tratado de retórica en 12 libros publicado seguramente
antes de la muerte en el año 96 del emperador Domiciano, a quien se elogia en el
libro X. La obra aparece dedicada a Victorio Marcelo y, según sus propias palabras
en el proemio, tardó en concluirla algo más dos años.
De acuerdo también con la carta que encabeza la Institutio dedicada al librero
Trifón, la publicación del texto se había adelantado ante las exigencias de aquellos
que ansiaban poder leer la obra. Además, en aquellos momentos circulaban bajo
su nombre dos trataditos de retórica que no eran suyos, sino más bien apuntes
tomados en sus clases, lo que le había llevado a escribir su propio manual para
evitar los malos entendidos.
Ya desde el principio Quintiliano expone que su tratado no se va a caracterizar por
su originalidad sino que va a estar basado, sobre todo, en su propia experiencia
como rétor. Además, dado que él opinaba que nada era ajeno al arte de la oratoria,
su libro iba a tratar de todos aquellos aspectos, incluso los más insignificantes, que
ayudaban en la formación de un buen orador, un individuo virtuoso y además
elocuente. De ese modo, la Institutio no es un simple tratado de retórica, sino todo
Quintiliano

~ 24 ~
un programa educativo que se inicia desde los primeros años de vida de un
individuo.
De ese modo, para Quintiliano, gran admirador de Cicerón y de su estilo, el orador
es algo más que alguien capaz de convencer a través de la palabra; para él, el
orador es, ante todo, un hombre útil al estado gracias a que su formación lo ha
convertido en un individuo cargado de valores morales y conocedor (entre otras
muchas cosas) de la filosofía; su formación ha hecho de él, en definitiva, un sabio,
opinión que no compartía, entre otros, Séneca, autor contra el que dirige
abundantes críticas.
Así, Quintiliano reasume la tradición romana y, frente a Cicerón, que consideraba la
filosofía como una de las principales disciplinas que cualquier orador debía conocer,
y que incluso identificaba al orador con el filósofo (el orador es un filósofo que habla
con elocuencia), Quintiliano piensa que el orador es simplemente un sabio y que la
filosofía es una más de las artes que debe aprender para completar su formación.
Realmente, la admiración que Quintiliano sentía por Cicerón, a quien consideraba
la verdadera encarnación de la elocuencia, dice mucho acerca de su postura:
Quintiliano no veía con buenos ojos los derroteros que estaba tomando la
elocuencia en Roma, ni tampoco le gustaba la manera en que los nuevos oradores
y escritores manejaban la lengua; por ello pretendía, con su tratado, poner de nuevo
las cosas en su sitio.
Con ese fin, Quintiliano escribió su manual, en el que Cicerón era el modelo; de
hecho, las orationes ciceronianas sirven aquí para ejemplificar las funciones de las
distintas partes del discurso; también siguiendo a Cicerón, Quintiliano considera que
la elocutio es la más importante de las cinco partes en que se desglosa la actividad
del orador (inventio, dispositio, elocutio, memoria y actio) y desarrolla la misma
teoría de los tres estilos (el sublime, el medio y el ínfimo).
Sin embargo, hay un aspecto importante en el que la doctrina de Quintiliano se
opone a la de Cicerón, y es precisamente al estudiar la relación entre ars ('arte,
técnica') y natura ('naturaleza, ingenio o talento natural'): si para Cicerón la
elocuencia era un don natural que podía mejorar con el estudio de la Retórica, para
Quintiliano es un don que se puede alcanzar gracias precisamente a la Retórica.
Aquí radica la principal diferencia: mientras que Cicerón hablaba en sus tratados
sobre retórica desde su propia experiencia de orador exitoso y revelaba así los
frutos de su experiencia, Quintiliano habla como profesor de Retórica y, por ello,
intenta ser exhaustivo en todos aquellos aspectos que Cicerón ni siquiera había
tratado en la idea de que la perseverancia y unos buenos maestros son capaces de
crear un orador.
Desde luego, la oratoria de los tiempos de Cicerón no era la misma que la de la
época de Quintiliano; así, aunque Quintiliano reconoce la importancia de la oratoria
deliberativa, los tiempos no eran los más propicios para el debate político en un
Senado sometido al poder del emperador; sí, en cambio, para la oratoria forense,
verdadero campo en el que ejercitarse y en el que enriquecerse. Sin embargo, esta
oratoria, abandonando toda moderación, había caído en el exceso, algo criticado
por autores como Tácito o Plinio: aquí, todo era válido para obtener el aplauso del
auditorio, y la oratoria, enseñada en la escuela a través de las
famosas controversias y suasorias, se había desvirtuado y había perdido su
intención moral.
Las armas de la elocuencia podían caer en manos de cualquiera, con el peligro que
eso entrañaba. Ante esta situación, Quintiliano sólo aspiraba a devolver a la oratoria
su medida y, si bien abogaba por las declamationes escolares, quería que éstas se
ciñeran al campo de lo verosímil y lo cercano a la realidad de los procesos. A esto
había que añadir la necesidad de convertir al orador en un hombre bueno; de ese
modo se podían unir las buenas intenciones a los medios adecuados para ponerlas
en práctica a través del debate.

~ 25 ~
Quintiliano dibuja en su obra un completo plan de estudios que incluye una parte
teórica, donde se abordan los preceptos básicos de la Retórica (de sobra conocidos
dada la gran cantidad de tratados existentes) y una parte práctica, en la que se
recomienda al futuro orador la ejercitación de su arte a través de las ya
mencionadas declamationes o se proponen modelos para la imitación. En el libro I,
nuestro autor trata de la preparación de los niños para los estudios superiores (o de
Retórica), por lo que aborda aquí algunos asuntos relacionados con la gramática y
aconseja también el estudio de la geometría y de la música.
En el libro II, Quintiliano sitúa al niño en la escuela de Retórica; a lo largo de este
libro, se exponen de manera teórica los elementos, la naturaleza y la esencia misma
de este arte; a continuación, en los libros III al VI se explica la doctrina de
la inventio y en el libro VII se habla de la dispositio. El libro VIII se dedica al estilo
(la elocutio) y se habla aquí de la proprietas, el adorno y los tropos; en el libro IX se
estudian los tropos o figuras de pensamiento y se dedican unos parágrafos a los
ritmos artísticos de la prosa.
El libro X resulta de gran interés por cuanto se construye como un verdadero
capítulo de crítica literaria, donde Quintiliano compara la literatura latina con la
griega y se elaboran juicios de valor sobre los más importantes autores de la
Antigüedad. Este preámbulo sirve para tratar a continuación algunos aspectos
relativos a la imitatio (imitación de modelos). Este libro, por su contenido, ha gozado
de una enorme fama y ha merecido en numerosas ocasiones ediciones
independientes.
En un principio, este libro X se inspira en el interés de Quintiliano por buscar un
método práctico para que el orador adquiera facilidad de palabra y de pensamiento;
pero de todos modos, lo que ha atraído la atención de los estudiosos ha sido el
esbozo de una sucinta historia de la literatura clásica, que sirve para ofrecer al
alumno de oratoria una serie de modelos de lectura y aprendizaje. Gracias a este
texto, aunque limitado por cuestiones pedagógicas a un escaso número de autores,
podemos conocer a algunos escritores latinos cuyas obras no hemos conservado;
además, Quintiliano no sólo se limita a nombrar esos autores y sus obras, sino que
también expresa en pocas palabras su juicio crítico y severo, aunque, en ocasiones,
éste no sea más que el reflejo de toda un tradición previa.
Esto se observa sobre todo cuando se aborda la literatura griega; aquí, Quintiliano
muestra bastantes coincidencias con Dionisio de Halicarnaso y su De veterum
censura y parecer citar a esos autores conforme a un plan establecido por toda un
crítica previa. En cuanto a la literatura latina, nuestro rétor pretende elaborar un
catálogo a la manera de los catálogos que los estudiosos alejandrinos habían hecho
de la literatura griega; de todos modos, aquí sí se reflejan las opiniones personales
del propio Quintiliano acerca de los autores que cita. Así, en este libro se inscribe el
famoso elogio a Cicerón, a quien se señala como el modelo más perfecto y acabado,
y se incluye un juicio bastante ecuánime sobre Séneca, cuyo peculiar estilo se critica
en otros capítulos de la Institutio.
El libro XI trata de la memoria y de la actio. La obra culmina con el libro XII, donde
Quintiliano, preocupado por la formación del orador completo o perfecto, habla de
las cualidades ético-morales que deben presidir el corazón y la mente del verdadero
ciudadano, del verdadero vir bonus.
Aunque Quintiliano era consciente de que estaba escribiendo un manual didáctico,
quiso engalanar su obra con un ropaje que la hiciera más agradable a su público;
por ello, recurrió en ocasiones a un estilo adornado y florido y, a pesar de pregonar
su intención de recuperar el modelo ciceroniano, no pudo escapar de las influencias
que le venían de su propia época, aquella que se ha bautizado como Edad de Plata
de las letras latinas.

~ 26 ~
Pensamientos centrales o Ideas
redacción y en el hábito de la autocorrección. Aconseja los ejercicios de
memorización y de declamación.
Quintiliano, que enseñó hace dos mil años, nos demuestra que a pesar de que había
pocos profesionales de la enseñanza, algunos, como él, se preocupaban de cómo
enseñar, cómo aprendían sus alumnos, y que incluso respetaban y querían a sus
alumnos. Él defiende la necesidad de una moralidad intachable y seriedad del
profesor, más teniendo en cuenta la edad de sus alumnos. En vez de aplicar una
disciplina dura, Quintiliano recomendaba alabar las intenciones de los alumnos,
corregirlos sin usar improperios contra ellos, pues al agredirlos, solo generaban
desgana en ellos. Pero, por otro lado, tampoco consideraba adecuado el otro
extremo, es decir, no concordaba con la benevolencia extrema de algunos
docentes, pues para él, ello podría generar autocomplacencia.
Cuál fue su aporte a la Educación
Proponía una temporalización de la jornada escolar incorporando materias
diferentes, además de la gramática, sin agotar a los alumnos, como la música, la
astronomía o la filosofía, o la geometría, por ejemplo, a la cual consideraba muy útil
para agudizar el ingenio y favorecer la rapidez de captación de los adolescentes.
Su postura era defendida alegando que cuanto más pequeño es uno, mayor es la
capacidad de aprendizaje y que, si ciertas disciplinas, como los idiomas, no se
aprenden durante los años escolares, dificilmente se consigue en la edad adulta.
Bibliografía
Fernández, T., & Tamaro , E. (s.f.). Biografías y Vidas. Recuperado el 28 de septiembre de 2022, de
Biografías y Vidas: https://www.biografiasyvidas.com/biografia/q/quintiliano.htm

~ 27 ~
San Agustín de Hipona (Aurelio Agustino, 354-430 EC) fue el
primer filósofo importante de la era cristiana. Fue el obispo de
Hippo Regius en Numidia durante los últimos años del Imperio
Romano, y su obra más famosa, La ciudad de Dios, describió lo
que él creía que era la causa de este declive. En sus obras,
también abordó cuestiones como el pecado original o el libre
albedrío, y sus ideas tendrían un efecto profundo no solo durante
su vida, sino también en el desarrollo de la iglesia medieval y,
más tarde, en los teólogos de la religión protestante
(Reforma). Es reconocido como Santo y Doctor de la Iglesia por su contribución a
la teología.
Agustín nació en el 354 EC en la ciudad de Tageste, Numidia (actual Argelia), y
asistió a la escuela tanto en Madaura como en Cartago, donde estudió gramática y
retórica. Mientras que su madre era cristiana, su padre era pagano y luego se
convirtió, posiblemente en su lecho de muerte, al cristianismo. Años más tarde, en
sus Confesiones, Agustín admitiría haber vivido la vida de un “libertino”, incluso
engendrando un hijo. Es conocido por la cita "Señor, hazme casto, pero todavía no".
Desilusionado, acabó rechazando el cristianismo por el estilo de escritura y la
crudeza doctrinal de la Biblia, y se volvió a las enseñanzas del profeta persa Mani
(216-276 EC). El maniqueísmo era una mezcla de budismo, cristianismo, judaísmo
y gnosticismo, que preconizaba el dualismo del bien y el mal, donde la humanidad
era en parte buena pero también en parte mala. Seguiría fiel a esta doctrina durante
más de nueve años, hasta que regresó a su ciudad natal para abrir una escuela y
luego, finalmente, se iría para enseñar retórica en Cartago.
En 383 EC, una vez más se encontraba en una encrucijada, insatisfecho tanto con
el maniqueísmo como con la antigua Academia de Platón en Atenas. Viajó a Roma,
donde consiguió un puesto como profesor municipal de retórica en Milán. Según su
propia confesión, cuando regresó a Roma, tuvo una experiencia que cambiaría su
vida para siempre: escuchó la voz de Dios. Mientras estaba en Milán, conoció al
renombrado teólogo obispo Ambrosio (339-397 EC), quien había fusionado el
cristianismo con las enseñanzas del filósofo ateniense Platón. Con una conciencia
renovada, Agustín comenzó a estudiar los escritos de Platón y Plotino, lo que lo
llevó a interesarse por el neoplatonismo. Utilizaría esta nueva pasión por el
neoplatonismo para defender y afirmar la teología cristiana. s reconocido como
Santo y Doctor de la Iglesia por su contribución a la teología.
Obras
Los escritos de Agustín caen en una frontera entre la teología y la filosofía. Un autor
prolífico, sus principales obras incluyen:
 connfesiones: una obra autobiográfica escrita alrededor del 400 EC
 La ciudad de Dios: una obra de 22 volúmenes escrita entre 413 y 425 EC
 Retractaciones: una reconsideración de sus trabajos anteriores.
Sus obras fueron una justificación filosófica del cristianismo, aunque algunos vieron
esto como una herejía.
Tipo de pensamiento:
Desarrolló lo que se conoce como teología sistemática, es decir, una explicación
de cómo el cristianismo encaja en las visiones del universo, la creación y la
relación de la humanidad con Dios.
Agustín de Hipona desarrolló el concepto del pecado original, creía que los seres
humanos eran responsables del mal y serían juzgados por Dios, que ya sabe
quién se salvará y quién se condenará. Su Ciudad de Dios contiene lo que se
San Agustín

~ 28 ~
conoce como "teoría de la guerra justa", que aplica los criterios del derecho a ir a
la guerra y de la conducta correcta en una guerra.
Aportaciones de San Agustín a la educación:
El concepto de la enseñanza está esencialmente ligado al concepto del lenguaje;
puede acontecer que no todo lenguaje sea instrucción, pero jamás se puede dar
instrucción sin lenguaje, nadie puede enseñar sin hablar, por eso el maestro se
debe de dirigir adecuadamente.
Enseñanza Humanista: Educación integral por medio del conocimiento del hombre
mismo y la realización de su ser.
Bibliografía
Denova, R. (25 de Marzo de 2022). World History Encyclopedia. Recuperado el 28 de Septiembre
de 2022, de World History Encyclopedia: https://www.worldhistory.org/trans/es/1-
19185/agustin-de-hipona/

~ 29 ~
Tomás de Aquino nació en una Europa que
sufría invasiones, guerras y, sobre todo, en el
tiempo de las Cruzadas para recuperar Tierra
Santa. Esta región geográfica se caracterizó
porque algún día fue el Imperio Romano y, en
tiempos de Aquino, eran territorios divididos e
independientes. En 1245, ya mayor de edad,
volvió con los dominicos. Fue enviado a París
para estudiar teología con Alberto Magno, al que
siguió a Colonia, donde profundizó en el
pensamiento de Aristóteles.
Es considerado uno de los más importantes filósofos del cristianismo -si no el más
relevante-, pues logró fundir el platonismo que hasta entonces había predominado
en la filosofía cristiana con las tesis de Aristóteles, principalmente las teorías de la
abstracción, del acto-potencia y de la analogía.
Principales obras:
 El ente y la esencia
 Treatise on Law 1485
 De Regno (on Kingship)
 Del Gobierno de Los Príncipes
 On Kingship 1267
 The De Malo of Thomas Aquinas
Tipo de pensamiento:
- Tomás de Aquino concibe la ética como la ciencia que considera el orden que la
razón humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden se establece con
vistas al fin último de la vida humana; viene expresado por ley moral, y se realiza a
través de las virtudes morales.
- La idea fundamental que establece Aquino para demostrar que Dios existe es que
Dios, aunque es invisible e infinito, puede ser demostrado a través de sus efectos,
los cuales sí son visibles y finitos.
Aportaciones de Aquino a la educación:
- Santo Tomás de Aquino ofrece orientaciones para el desarrollo de un proceso
educativo centrado en la persona, de carácter humanista, encaminado hacia la
virtud y en búsqueda permanente de la verdad.
- El conocimiento intelectual recae sobre las esencias o formas abstraídas de la
materia.
Bibliografía
Filosofía & co. (10 de Octubre de 2018). Recuperado el 29 de Septiembre de 2022, de Filosofía &
co.: https://www.filco.es/tomas-de-aquino-independencia-
razon/?fbclid=IwAR3sinVs_YSEf2VSfW-n29zVIgVuKS01xo7RnQ1z0tj37Y30WvKByarpgZo
Tomás de Aquino

~ 30 ~
Para finalizar, este trabajo nos deja una gran enseñanza ya que te das cuenta de la
vida de los famosos, y al mismo tiempo te vas imaginado todo lo que hicieron para
logara sus objetivos; así mismo nos aporta información muy importante la cual nos
servirá para tener más conocimiento sobre ello. Por ejemplo:
Lao-Tse nos enseñó que debíamos comprender y respetar el orden natural existente
en todo. Según él, el orden artificial creado por la humanidad para controlar la
sociedad ha llevado al universo a un estado de caos.
La filosofía del gran filósofo chino Confucio, se orientaba en la moral, tanto propia
como social. Confucio instruía las reglas de las relaciones en la sociedad, justicia e
igualdad.
El Buda enseñó un camino medio entre la complacencia sensual y el ascetismo
estricto (practicado en el movimiento Sramano) común a esta región de la India. Su
camino espiritual incluía entrenamiento ético y prácticas meditativas como dhyana
y atención plena.
Aristóteles fue capaz de plantear que la educación, la genética y los hábitos son
factores que influyen en la formación durante el desarrollo personal. También valoró
la importancia del ámbito del juego, en los más pequeños, para el desarrollo tanto
a nivel físico como a nivel intelectual en sus primeras etapas de formación.
Sócrates siempre se destacó su capacidad de razonamiento y facilidad para hacer
uso de la palabra durante sus diálogos, en los cuales tenía por costumbre aplicar
una delicada ironía durante sus cuestionamientos.
Para Platón era muy importante la educación que recibían los ciudadanos, ya que
ésta haría que cada uno desarrollara sus dotes especiales al máximo.
Posteriormente Varrón viajó a Atenas con el propósito de estudiar filosofía bajo la
instrucción de Antíoco de Ascalón, pedagogo proveniente de la Academia.
El pensamiento de Cicerón es considerado como una combinación entre las ideas
estoicas, platónicas y aristotélicas.
redacción y en el hábito de la autocorrección
Los escritos de Agustín caen en una frontera entre la teología y la filosofía
Y finalmente Santo Tomás de Aquino ofrece orientaciones para el desarrollo de un
proceso educativo centrado en la persona, de carácter humanista, encaminado
hacia la virtud y en búsqueda permanente de la verdad..
Conclusión

~ 31 ~
Bibliografía
(s.f.). Recuperado el 28 de Septiembre de 2022, de
https://www.duplinschools.net/cms/lib/NC01001360/Centricity/Domain/2660/Espanol%2
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19185/agustin-de-hipona/
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co.: https://www.filco.es/tomas-de-aquino-independencia-
razon/?fbclid=IwAR3sinVs_YSEf2VSfW-n29zVIgVuKS01xo7RnQ1z0tj37Y30WvKByarpgZo
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https://arboldelademocracia.cuaieed.unam.mx/autor/Marco_Tulio_Ciceron
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Características: https://www.caracteristicas.co/platon/

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