Este documento proporciona información sobre el Castillo de Fatetar y la Iglesia de Santa María de Gracia en Espera, Cádiz. Brevemente describe la historia del Castillo de Fatetar desde sus orígenes como asentamiento turdetano, romano y visigodo hasta su apogeo como castillo árabe bajo Abderramán III. También señala que la iglesia primitiva se estableció dentro del castillo y más tarde se trasladó a la actual Iglesia Parroquial de Santa María de Gracia en 1614. El documento inclu

1. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 1

3. Castillo de Fatetar e Iglesia de Santa María de Gracia:
Historia de dos Monumentos
Excmo. Ayuntamiento
de Espera (Cádiz)

4. © Manuel Garrucho Jurado 2014
© Pepa Lozano Ramírez 2014
Edita:
© Parroquia Santa María de Gracia 2014
Colabora:
© Consejeria de Turismo y Comercio. Junta de Andalucía
© Ayuntamiento de Espera (Cádiz)
ISBN: 978-84-697-0696-1
Dep. Leg:

5. ÍNDICE
1. Orígenes
2. Siglos X-XII
3. Finales siglo XIV y XV: Espera en la órbita de los Ribera
4. Siglo XVI: Fadrique Enríquez de Ribera
5. Siglo XIX: los franceses en Espera
6. Descripción del Castillo de Fatetar
6.1. La fortaleza
6.2. Las canteras
6.3. La ermita del Santo Cristo de la Antigua
7. Documentos anexos
8. Planimetría
8.1. Plano de emplazamiento
8.2. Planta
8.3. Planta con las líneas de muralla
8.4. Alzado norte
8.5. Alzado sur
8.6. Alzado este
8.7. Alzado oeste
9.8. Planta torre del homenaje
8.9. Planta de los aljibes
9. Archivos
10. Bibliografía
Castillo de Fatetar
1. Obra arquitectónica
2. Campanario
3. Retablo mayor
4. Sacristía
5. La capilla del Sagrario
6. Retablo de las Ánimas
7. Abrazo de San Joaquín y Santa Ana ante la Puerta Dorada de Jerusalem
8. Imaginería
9. Pila bautismal
10. Archivos
11. Bibliografía
Iglesia Santa María de Gracia
Agradecimientos
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7. IGLESIA PARROQUIAL DE SANTA MARÍA DE GRACIA, 400 AÑOS
CASTILLO DE FATETAR 1.100 AÑOS
Esta Parroquia de Santa María de Gracia, a la que tengo la honra de servir, está
al servicio del Patrimonio Cultural de la Iglesia en Espera. Con otras palabras, de
todos aquellos bienes muebles, inmuebles y documentales que, a lo largo de los
siglos, la Iglesia en Espera creó, recibió, conservó y sigue utilizando para el culto, la
evangelización y la difusión de la cultura.
Es un patrimonio extenso y variado, nacido en el seno de la Iglesia para fines religiosos,
y que hoy atrae hacia sí un gran interés cultural. Son creaciones artísticas para el
servicio divino, que expresan la fe y que son un extraordinario instrumento para
evangelizar a cuantos las contemplan. Tiene una finalidad litúrgica, evangelizadora y
pastoral, a la vez que está abierto al estudio y a la contemplación de la sociedad local
y de todos aquellos que nos visitan.
La Iglesia en Espera quiere conservarlo e incrementarlo para que continúe cumpliendo
los fines que le son propios. Esta Parroquia y su Consejo de Pastoral Parroquial están
al servicio de la diócesis de Asidonia-Jerez y de la Comisión Diocesana de Arte Sacro
y Patrimonio en esta noble e importante tarea de conservar el patrimonio recibido.
Entre los templos de la localidad, el lugar más importante corresponde a la Iglesia
Parroquial de Santa María de Gracia, que es signo de unidad de la Iglesia en Espera,
lugar donde acontece el momento más alto de la vida de los fieles cristianos y se cumple
también el acto más excelso y sagrado del ejercicio eclesial, que implica juntamente,
como la misma liturgia que la comunidad cristiana celebra, la santificación de las
personas y el culto y la gloria de Dios.
La Iglesia Parroquial es el centro de la vida litúrgica de la Parroquia. Por esto, ha de ser
reverenciada por todos los feligreses y tenida como lugar propio para la celebración de
aquellos actos que por su índole manifiestan la vida de la Iglesia en Espera.
En la localidad de Espera, existen dos templos: la Iglesia Parroquial de Santa María
de Gracia, donde se encuentra la sede parroquial, y la Ermita del Señor Santiago,
Adosada al Castillo de Fatetar que se mantiene como recuerdo histórico de la primera
sede parroquial de esta localidad, trasladada en 1614 a la actual sede parroquial.
Es para todos los espereños y espereñas un orgullo poder contar con estos monumentos
y celebrar y vivir los centenarios de la Iglesia Santa María de Gracia y del Castillo de
Fatetar.
Antonio José Aguilar Verdugo,
Párroco

9. PRÓLOGO
Es para mí un honor prologar este libro, que, con tanto mimo, se han encargado
de confeccionar dos personas tan relacionadas con la cultura local como Manuel
Garrucho Jurado y Pepa Lozano Ramírez y en cuya publicación han intervenido tan
decisivamenteJoséMaríaSánchezBerlanga,ConcejaldeCulturadeesteAyuntamiento
y nuestro cura párroco, Antonio José Aguilar Verdugo, sin cuya participación el
presente texto no hubiera visto la luz, José María Sánchez Berlanga, Concejal de
Cultura de este ayuntamiento, nuestro cura párroco, José Aguilar Verdugo, sin cuya
participación el presente texto no hubiera visto la luz y a la Consejería de Turismo y
Comercio de la Junta de Andalucía.
Ambos autores nos hacen partícipes de los entresijos y períodos históricos que tuvieron
lugar antes y después de los dos momentos culminantes en cada caso que ahora
celebramos: la construcción del castillo árabe de Fatetar y la apertura al culto de la
Iglesia Parroquial de Santa María de Gracia, antes Santa María de la Victoria, nombre
este último que todavía reflejaba los tensos momentos vividos contra los musulmanes.
Los dos emblemáticos y monumentales edificios, uno templo renacentista y el otro
fortaleza militar árabe, han tenido momentos gloriosos al igual que han sufrido graves
estragos como los acaecidos en los terremotos de 1636 y 1755. A pesar de ello, está
claro que con el primero gozamos de una de las construcciones de carácter religioso
y artístico más bellas de nuestra comunidad andaluza, siendo uno de los principales
artífices el arquitecto mayor de la mismísima catedral de Sevilla, Hernán Ruiz II. El
citado monumento está dedicado a la advocación de Santa María de Gracia, elegante
imagen del taller de Pablo Legot, autor también del impresionante trabajo de los
lienzos del retablo Mayor.
En lo referente al majestuoso castillo de Fatetar, se le presuponía su origen como enclave
astronómico o templo primitivo, en la mítica nebulosa de las leyendas dieciochescas
del rey Héspero. Plaza sucesivamente reforzada por turdetanos, romanos y visigodos,
alcanzó su mayor apogeo y su consolidación como castillo árabe en tiempos de
Abderramán III, pasando posteriormente a manos cristianas y conformándose allí su
primitiva y antigua iglesia. Ya en manos cristianas, convivió y entrelazó su historia con
la de la Iglesia Parroquial, a la que cedió la supremacía religiosa tras la culminación
de esta última en 1614.
No podemos dejar de mencionar la importancia de las canteras locales, tanto las del
propio Castillo como la del cerro adyacente, que sirvieron para la construcción, no
solo de ambos edificios, sino de otros tan importantes como la iglesia de san Pedro en
Arcos, la Lonja de Sevilla o algunos de los paramentos y capillas de la propia Catedral
sevillana.
Tanto la Iglesia Parroquial como el Ayuntamiento han colaborado estrechamente en

10. hacer realidad esta publicación. El objetivo era plasmar en una obra la importancia
histórica y artística de ambos monumentos, como se propuso en un principio el CEIP
Antonio Machado, con la colaboración del Museo Arqueológico de Espera, y el
propio Ayuntamiento, al organizar una serie de actividades para la conmemoración
de los 1100 años de la construcción del Castillo y los 400 de la apertura al culto de la
Iglesia Santa María.
Es un orgullo para todos los espereños el haber podido conservar estos esplendorosos
edificios que muestran la esencia de nuestra historia y nuestra obligación es el
trasmitírselos a las generaciones venideras en las mejores condiciones posibles. Ambos
monumentos seguirán unidos, sobre todo en septiembre, por el mismo Santo Cristo de
la Antigua, que acude cada año desde su ermita, al abrigo del Castillo, hasta la Iglesia,
su segunda morada y buscando la cercanía de sus hijos, espereños y espereñas, que
tanta devoción le profesan.
Solo me queda felicitar tanto a los autores como a los promotores por la obra, y por
supuesto al pueblo de Espera, para que, una vez más, quede plasmada en letras de oro
la historia y el sentimiento de un pueblo que siempre sorprenderá por su humanidad
y buen hacer, su sacrificio y esfuerzo para conseguir la realización de obras como las
estudiadas en este libro.
Vuestro Alcalde,
Pedro Romero Valverde.

11. Castillo de Fatetar
1
Manuel Garrucho Jurado
María José Lozano Ramírez

13. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 13
ORÍGENES
Algunos relatos del siglo XVIII, especialmente el del Padre Fray Pedro Mariscal, del
convento jerónimo de Bornos, recogen la leyenda de que la villa fue fundada por el
rey Hespero. Según la mitología griega, Héspero es el genio de la estrella vespertina,
padre de Hespéride, quien, casada con Atlante, le dio por hijas a las Hespérides.
Leyendas aparte, el castillo de Fatetar tiene un origen confuso, pues son muy pocas
las fuentes que nos hablan de su fundación. Vamos a intentar esclarecer los datos que
existen sobre el castillo espereño.
No cabe duda de que las posibilidades
defensivas que ofrece el monte Fatetar
son el origen de la actual villa de Espera.
Enfrente del cerro, aproximadamente a
un kilómetro de distancia y ubicado sobre
una colina de las mismas características,
se asienta el yacimiento arqueológico
de Esperilla. Esperilla, según Pierre
Sillieres, correspondería al asentamiento
de Cappa que se hallaba junto a la Vía
Asido, el antiguo camino romano que iba
de Híspalis (Sevilla) a Asido (Medina
Sidonia), poniendo en comunicación el
Valle del Guadalquivir con el Estrecho
y que años posteriores serviría para la
entrada de los musulmanes hacia el
centro de la Península. En un momento
determinado y por causas desconocidas,
Esperilla es abandonada y su población
debió establecerse en el cercano monte
Fatetar. A la caída del Imperio de Roma,
1
Vista desde la torre albarrana de la muralla oeste
Ventana con decoración visigoda

14. 14 Historia de dos monumentos
los visigodos se asentaron en el mismo creando una pequeña aldea cuyos exiguos
restos se conservan en el Museo Arqueológico de Espera: dos cantos decorados
hallados uno de ellos en las laderas del castillo y otro en los cimientos de una casa
particular; en la fachada del castillo se observa una ventana ciega con un dintel con
tres estrellas de seis puntas labradas de esta misma época. También han aparecido en
las laderas cerámica visigoda y hebillas de cinturón de la época. Todos estos restos
pueden datarse hacia los siglos VI-VII d.C.
A partir del 711 el pequeño poblado pasa rápidamente a manos musulmanas ya que por
sus cercanías discurría la antigua calzada romana, mencionada antes, que es utilizada
por aquéllos en su incursión peninsular. Los restos de ese período histórico que aún
se conservan en el recinto del castillo son escasos, destacando un lienzo de la línea
exterior de murallas por encima del tajo que dio lugar a una cantera de piedra que
estuvo abierta en el monte hasta el siglo XIX y la ventana ciega con arco de herradura
apuntado, enmarcado con un alfiz, aunque es difícil determinar si fue obra árabe o
se realizó con las obras que llevaron a cabo los Ribera en época más tardía. Dentro
del mismo castillo y sus alrededores fueron muchas las monedas árabes encontradas,
entre ellas algún dinar de oro y varios dirhem plata plata, así como algún pequeño
fragmento de cerámica, varios dedales para la costura del cuero, etc.
Ventana con decoración musulmana
Dínar de oro árabe
Dirhem de plata

15. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 15
SIGLOS X-XIV
La documentación bibliográfica de esta época es bastante pobre; el primer texto en
que aparece Espera es la crónica del califa Abderramán III an-nasir (Al-Muqtabis) de
Ibnn Hayyan en la que se cuenta que fue este personaje, antes de llegar al califato,
quien en 914 viniendo de apaciguar una revuelta en las provincias de Málaga y Cádiz,
llega a Asbira o Isbira procedente de Arcos: “luego entró an-Nasir en Sillibar (castillo
cercano a Montellano), terminando su cuidado por la seguridad de la Cora de Sidonia
(Medina Sidonia) y construyendo la fortaleza de Asbira contra la de Agut, donde puso
de caid o jefe militar a Yamil b. Uqba al Balawi, que era señor de Lora, con nutrido
número de caballeros, de bereberes tangerinos e infantes incorporados con armamento
y provisiones completos”. Esto debió ocurrir antes del 28 de junio del citado año, ya
que ese día se encontraba Abderramán frente a Carmona. Este Yamil es el primer
personaje histórico del que tenemos noticias en relación a Espera.
Según Ahmed Tahiri1
, Espera fue elegida como cabeza de partido de la cora de Siduna
(Medina Sidonia) y Al Balawi fue el primer gobernador nombrado al frente de la
nueva sede provincial. Desde ese momento Espera desempeñó ese papel durante
quince años, antes de ser desplazada la capitalidad de la cora de Siduna a Calçena
(en las cercanías del cortijo de Casinas, muy cerca de la Junta de los Ríos, término
municipal de Arcos de la Frontera).
La línea de demarcación administrativa entre Sidonia y Morón se determinó durante
la campaña de apaciguamiento de Abderramán. La frontera se fijó por el hisn (castillo)
de Sillibar (Montellano) y el castillo de Asbira (actual Espera). Una importante
guarnición se colocó en la recién construida fortaleza para que sirviera de base a los
omeyas contra los insumisos de Morón2
.
El mismo autor, siguiendo a Al-Faradí, menciona la alquería de “Balat Abí- al-
Ayannas, situada en Iqlim Isbira” incorporado a la cora de Sidonia. Tahiri hace
coincidir esta alquería con Carissa Aurelia, “reactivada durante la época islámica bajo
la nueva denominación relacionada con la figura noble de Abí-l-Ayannas”3
.
El año 1212 marca el principio del fin del poder almohade en la Península con la
batalla de Las Navas de Tolosa (provincia de Jaén). Durante esa campaña parte de las
tropas musulmanas hubieron de pasar por Espera camino de Las Navas. A mediados
de abril de 1211, el ejército almohade desembarcó en las costas de Tarifa. Carlos
Vara4
hace referencia al camino tomado por las tropas musulmanas que llegaron a la
Península antes de la batalla como la antigua Vía Asido que hemos mencionado más
arriba, es decir una vez desembarcadas las tropas en las cercanías de Tarifa buscarían
el camino de Vejer y de allí a Medina Sidonia, Baños de Gigonza, Junta de los Ríos,
cortijo de Jaudón o Sierra Gamaza, Esperilla, Torres Alocaz, Dos Hermanas y Sevilla.
El paso de Espera a manos cristianas se debió de producir al mismo tiempo que Arcos,
de quien dependía, hacia 1248-50. Prueba de ello es que en 1249 Criste, una antigua
aldea en el pago de Santiago (Las Viñas, Espera), es cedida a la Orden de Calatrava
por el Infante Enrique, hijo de Fernando III.
Fernando III fue apoderándose, por distintos medios, de todo el Valle del Guadalquivir.
En noviembre de 1248 capitula Sevilla y a raíz de ese acontecimiento, en los meses
siguientes se van sometiendo en virtud de pactos, toda la zona de Jerez, Arcos, Medina,
Cádiz y Vejer. Todavía han de pasar algunos años para que todo este territorio pase
1 TAHIRI, AHMED. “Rif Al-Magreb y Al- Ándalus. p. 141.
2 IBN HAYYAN. “Crónica del califa Abderramán III an-nasir entre los años 912 y 942 (al-Muqtabis V). p. 77.
3 Ibidem. p. 151. AL FARADÍ, “Ulama Al-Ándalus”. V. I. p. 308.
4 VARA, C. Las Navas de Tolosa. Barcelona. 2012. P.
2

16. 16 Historia de dos monumentos
definitivamente a manos cristianas. Muchas de estas tierras quedan casi deshabitadas
y deben ser repobladas. Siguiendo a J. González y Ladero Quesada, las líneas
maestras de repoblación y reparto de bienes seguidas por la monarquía en Andalucía
a las Órdenes Militares fueron muy distintas a las de las cuencas de los ríos Tajo y
Guadiana. Efectivamente ahora no se donan lugares cercanos a las ciudades sino que
las donaciones se limitan a zonas fronterizas, menos rentables económicamente, pero
más acordes con sus fines militares y religiosos. En una Carta de Donación la aldea
fue cedida en los mismos términos que había tenido en tiempos de los almohades y
con la condición de que el maestre se obligaba a respetar a los moros “sus fueros de la
misma manera que los tenían”.
Posteriormente Alfonso X, en otra carta, decide respetar los donadíos que la Orden de
Calatrava había recibido de su hermano Enrique, tanto en el término de Morón como
en el de Arcos en la citada alquería de Siste o Chist o Christe. Así el monarca la vuelve
a conceder a la Orden de Calatrava el 7 de mayo de 12535
. En 1258 se refuerza esta
donación al concederle Alfonso X la facultad de adquirir por compra o donación, no
por la fuerza, a los lorigueros y menestrales de Sevilla, heredades para esta aldea por
un total de ciento veinte yugadas. En esta carta se deslindan los términos de la aldea.
En ella aparecen algunos nombres que podemos localizar todavía por la toponimia y
otros de los que es más difícil su localización. Algunos de esos nombres son Ruchina
(Cortijo de Ruchena, cerca de la Barriada de Fátima), Machar Experem (la antigua
aldea de Espera en el castillo Fatetar), Machar Alcarit (posiblemente la aldea de
Carixa, la antigua Carissa Aurelia íbero-romana).
En otra de las Cartas de Donación, fechada el 15 de abril de 1269 en Jaén, se nos
explica cómo esta aldea de Chist devuelta por la Orden al rey. Estos documentos
anteriores nos muestran de manera aproximada como se realiza la repoblación
cristiana en nuestra zona a lo largo del s. XIII. Todos ellos están citados por Julio
González en su “Repartimiento de Sevilla” y por Manuel González Jiménez en su
libro “En torno a los orígenes de Andalucía”.
Tenemos más noticias de Criste en la crónica de Rades y Andrada ya que, al parecer,
hacia 1328 el clavero D. Juan Núñez de Prado denuncia a su maestre Garci López de
Padilla ante el rey Alfonso XI “por no haber enviado mantenimientos a los castillos de
Alcauete, Alconín, Susana, Christa, Matiet y otros que esta Orden había conquistado
en Andalucía, los habían tomado los moros”6
Del reinado de Alfonso XI también es la mención que aparece en el Tratado de
Montería de dicho rey en el que se dice: “Nava Fermosa es buen monte de puerco en
verano y La Porquera de Espera es buen monte de puerco en invierno.” En ese mismo
Tratado se habla de la “ombría que es cabe Santiago de Christe”.
Desde los primeros momentos de la llegada cristiana a nuestra zona, la vida de los
mudéjares debió ser respetada por los castellanos. Así hemos visto anteriormente en
algunas de las cartas en las que se pedía el respeto a sus derechos y credo anteriores 7
.
Hay documentadas distintas aljamas en el reino de Sevilla: González Jiménez8
recoge
entre otras: Sevilla, La Algaba, Marchena, Carmona, Ecija, Morón-Silibar, Alcalá de
Guadaira, Constantina, Matrera, Bornos, Osuna, Niebla, Gibraleón, Huelva y Saltés,
Lebrija, Cazalla, Chist (Santiago de Criste), Sanlúcar la Mayor, Guillena y Alcalá
5 GONZALEZ JIMÉNEZ, M. “Diplomatario”. Sevilla. 1991. p. 21.
6 SÁNCHEZ SAUS, R. “Las Órdenes Militares en la provincia de Cádiz”. En Cádiz en el siglo XIII. En “ Chronica de las tres ordenes y
cavallerias de Sanctiago Calatrava y Alcantara.. Toledo. 1572.
7 Carta de D. Enrique a la Orden de Calatrava de 12 de abril de 1.249
8 GONZÁLEZ JIMÉNEZ, M. “En torno a los orígenes de Andalucía”. Sevilla. 1988. p. 70.

17. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 17
del Río. Toda esta situación
cambiaría tras la revuelta mudéjar
de 1264. Después de ella toda
la comarca del Guadalete fue
abandonada por los mudéjares
que se encaminaron al reino de
Granada, quedando en esta zona
una población insignificante.
A fines de siglo, exactamente en
1299, está fechada la concesión
de Espera a Juan Arias de Quadro,
caballero de Sevilla, por parte de
Fernando IV, todavía menor de
edad, con consentimiento de su
madre Doña María de Molina y su
tío don Enrique9
. Efectivamente el
rey concedió al citado caballero el
castillo de Espera “con los pobladores que ahora y son e serán de aquí en adelante” y
con todas las pertenencias que la corona poseía allí.10
Juan Arias de Quadro casó con
Inés Alfonso con la que tuvo cuatro hijos11
. Cuando murió poseía en nuestro término,
además del Castillo, tierras en Jarana y cerca de los “tejares de Espera”. El heredero
de Espera fue su hijo Rodrigo, pasando el castillo a pertenecer a sus tres hermanos
(Alfonso, Beatriz y Mayor). Al morir Beatriz, su parte pasa a manos de sus hermanos
Alfonso y Mayor.
Según Ladero, los hermanos Cuevas y otros autores, Espera fue concedida por
Fernando IV el 3 de septiembre de 1304 a Fernán Pérez Ponce de León junto con
Carissa, Bornos, Santiago de Criste y Fatetar. Pero en esta noticia hay algunas cosas
que no concuerdan muy bien con la realidad. Creemos que Fatetar y Espera eran
exactamente lo mismo, un castillo con una pequeña aldea que dependía de él. Si pasó
a poder de Juan Arias de Quadro cinco años antes y desde ese momento estuvo en
poder de su familia hasta la compra por parte de Per Afán, en 1394, pensamos que
es difícil que pudiera haberse producido esa donación por parte del rey Fernando IV.
Por distintos avatares el castillo pasa a manos de Alfonso Fernández de Portocarrero,
heredero de Teresa Jufre, esposa de Alfons Arias de Quadro. Por esta razón llega
Espera a pertenecer a los Portocarrero, señores de Moguer, aprovechando la minoría
de edad de Marina González.12
El 13 de julio de 1385 Marina González y su esposo Alfonso Méndez, por un lado y
Martín Fernández de Portocarrero, por otra, venden las partes que poseían del castillo
de Espera a Antón Martínez por 50.000 maravedíes.13
Antón Martínez tomó posesión
de Espera el 13 de julio de 1386.
Poco después, el 18 de abril de 1394, Luis Méndez y Diá Sánchez Portocarrero, hijos
de Alfonso Fernández Portocarrero y de su mujer Teresa de Biedma, venden sus
9 FRANCO SILVA, A. “La villa de Espera en la Edad Media”. en Estudios de la Universidad de Cádiz ofrecidos a la memoria del profesor Braulio Justel
Calabozo. Cádiz. 1998. Separata.
10 A. D. M. Leg. 247, nº 32
11 A.D.M. Leg 247. nº 32
12 El devenir de esta familia se puede estudiar perfectamente en FRANCO,A op. cit. y SANCHEZ SAUS, R. “Linajes sevillanos medievales.”
Sevilla. 1991.
13 A.D.M. Leg. 47, nº 34.
Concesión de Chist a la orden de Calatrava por el infante Enrique, hijo de Fernando III por 1249

18. 18 Historia de dos monumentos
partes del castillo de Espera a Per Afán de Ribera, Notario Mayor de Andalucía por
24.000 maravedíes, que según Ladero corresponderían a 750 doblas de oro14
.
Años antes, Nuño Fernández de Villavicencio, regidor y alcalde mayor de Jerez de
la Frontera, seguidor de Pedro I en la lucha contra su hermano Enrique, se refugió
con su mujer e hijos en el castillo de Fatetar por un tiempo, tras la muerte del rey
en Montiel, pero, al no sentirse seguro, se adentró en el reino de Granada. El rey
granadino, junto con algunos grandes castellanos, solicitó el perdón a Enrique II, pero
nunca fue concedido, muriendo en Granada en 137815
.
FINALES SIGLO XIV Y XV: ESPERA EN LA ÓRBITA DE LOS RIBERA
A partir de 1394 Espera y su castillo pasan a pertenecer al linaje de los Ribera que
intentará crear un dominio territorial en la frontera ya que cuatro años más tarde
también compra Bornos. El hecho de que ambas localidades hubieran pertenecido
al término de Arcos desde la conquista cristiana le lleva a tener distintos pleitos con
dicha ciudad que intenta recuperar su jurisdicción. Así el concejo de Arcos puso
un pleito contra Per Afán en 1396 para recobrar sus términos y más tarde en 1400
por la percepción del almojarifazgo16
. Efectivamente Per Afán compró la villa y
el castillo de Espera, con sus vasallos, términos y jurisdicción. La compra estaba
tasada en 3000 doblas, de las que las dos terceras partes se desembolsaron durante el
primer matrimonio y la tercera restante durante el segundo. Casado ya con Aldonza
de Ayala, Per Afán cercó de muros y pobló Espera a su costa, tasándolo en otras 4000
doblas.
Este hecho hace reaccionar a Arcos, que reclama tanto Espera como Bornos, pleiteando
sobre las dos jurisdicciones que consideraba suyas17
. Arcos había perdido algunas
aldeas de su alfoz como Chist (Santiago de Criste), Carissa, Fatetar a comienzos del
s.XIV18
. En 1395 Arcos pleitea con Bornos contra los Marmolejos, según aparece en
un mandato de Enrique III designando un juez de apelación para el litigio19
. En 1396
son comisionados por el monarca los alcaldes mayores de Sevilla Diego Fernández
de Mendoza y Martín Ruiz Cerón para el pleito de la jurisdicción de Espera entre Per
Afán y Arcos.20
La sentencia fue favorable a Per Afán: “como sus predecesores (...)
que fueron señores del dicho lugar de Espera, habían el señorío de él con el mero e
mixto imperio, y con la justicia, y que así les fue dado por privilegio (...) y que Alfón
Fernández de Puertocarrero, señor que fue después del dicho lugar, puede haber veinte
años poco más o menos tiempo, usó de los dichos imperios y justicia en el dicho lugar
(...)”. Por parte de Arcos no es probada que la dicha villa “tuviese derecho e título
alguno para poder usar los dichos imperios y jurisdicción en el dicho lugar de Espera.
(...) posesión que debe usar y poseer y ejercer el dicho Per Afán en el dicho logar de
los dichos imperios, justicias e jurisdicción según se prueba que lo usaron y habían
los dichos sus antecesores, y que no se la debe conturbar la villa de Arcos.”21
14 A.D.M. Leg. 247, nº 35).
15 Diccionario Ilustrado de la Provincia de Cádiz. C. de Ahorros de Jerez.1.985
16 LADERO QUESADA, M.A.,. “De Per Afán a Catalina de Ribera. Siglo y medio en la historia de un linaje sevillano. 1.371-1514. “La
España medieval, 4. 1.984. pag. 491.
17 ROJAS GABRIEL, M. “La Frontera entre los reinos de Sevilla y Granada en el siglo XV (1.390-1.481). Cádiz. 1995. p. 90.
18 ROJAS GABRIEL, M. op. cit. p.90. ANTÓN SOLÉ, P . y OROZCO ACUAVIVA, A. Historia Medieval de Cádiz y su provincia a través de sus
castillos. Cádiz. 1976. p. 291.
19 A.D.M., 244-9. 1.395, enero, 19. Medina del Campo
20 R.A.H., Salazar. M-43, fols 256-257v. M.A. LADERO. De Per Afán ...
21 MANUEL ROJAS GABRIEL, op. cit.p.90.; A.D.M. Leg. 248.
3

19. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 19
El mismo autor explica que hay una nueva demanda interpuesta por Arcos de la
Frontera en 1400 ante el cabildo sevillano, en esta ocasión relacionado con el cobro
de los almojarifazgos en las dos localidades, también tuvo resultado contrario a sus
pretensiones22
.
Según Ladero Quesada23
, Arcos siempre había considerado que tanto Bornos como
Espera eran aldeas suyas, separadas de forma indebida de su jurisdicción. Por eso
hubo pleitos con Bornos contra los Marmolejos en 1395 y con Espera contra el mismo
Per Afán en 1396 y en 1400, aunque los perdió todos. La entrada de Arcos en señorío
quizás terminó con esos problemas, aunque todavía hubo algún caso más con Bornos
y Espera, incluso con la misma Sevilla en el campo de Matrera.
Dice Ladero24
que Per Afán dejó mención en su testamento de los servicios militares
prestados por “sus vasallos” vecinos de Espera, Bornos y Las Aguzaderas durante la
guerra contra Granada, entre 1407 y 1410.
En 1412 hay otro pleito entre Arcos y Espera por la delimitación del término de la
segunda en ella es denunciado por Per Afán, Adelantado Mayor de Andalucía, y
por Gonzalo Pérez, Alcaide de Espera, y por “los alcaldes y alguaciles y hombres
buenos de la villa de Espera, como de tres meses acá vos el dicho Concejo y hombres
de caballo del que habíais entrado y entrasteis algunas veces” en los términos de la
villa de Espera y que corrieron esos términos con sus ganados, desuniendo los bueyes
que estaban arando y que estando las vacas del Adelantado en el sitio del Algarbejo
y las del Alcalde en La Angostura (allí precisamente estaba hasta hace unos años
el llamado Pozo de los Bueyes). Al parecer el 26 de enero de ese año ocurrieron
estos hechos porque 60 de a caballo y 200 de a pie entraron en el término con esas
intenciones. Además se les acusa de que persiguieron a los espereños hasta las mismas
murallas del pueblo y se llevaron presos a seis pastores y diez vacas ya que al intentar
llevarse unas 200, estas se volvieron y tuvieron que amarrar a diez. A partir de este
documento se señalan claramente los términos entre Espera y Arcos prohibiendo a
los de Arcos entrar en nuestro término, especialmente desde el mojón de los Allosos,
cerca de Cabrahigo, hasta el arroyo del Amarguillo, y desde allí hasta el arroyo de
Ruy Sánchez y desde allí hasta el Salado que sale del término de Espera y entra en el
de Arcos y desde allí va al arroyo arriba que dicen de las Mujas hasta la cabeza que
dicen del Rosalejo, cerca de la Saucedilla y desde allí al camino que va a los Molinos
de Bornos, donde Espera parte con Bornos, “lo cual parece que de gran tiempo acá fue
habido por término de Espera, y fue guardado y amojonado por término de Espera”25
.
En pleno s. XV, Diego Gómez de Ribera, Adelantado Mayor de Andalucía era dueño
de amplia zona de terreno fronterizo en el arzobispado de Sevilla, entre las provincias
de Cádiz, Sevilla y Málaga, haciendo una especie de triángulo entre los castillos de
Espera y Bornos por el Oeste, Torre-Alháquime y Cañete por el Este y El Coronil y
Las Aguzaderas por el Centro.
Durante el s. XV, los espereños participan en las tomas de Zahara encabezados por su
alcaide, Diego Romero, en Setenil, Antequera y Álora, donde murió Diego Gómez de
Ribera, el Adelantado26
. A su muerte le sucede Per Afán II en 1434, señor de Espera
y Bornos y posteriormente de Alcalá de los Gazules en 1444.
Este señor establece un nuevo mayorazgo en su hija primogénita Beatriz, puesto
que de su matrimonio con María de Mendoza no tenía hijos varones, que estaba
22 A. D. M., Medinaceli, 244-11. 1.400, mayo 28. Sevilla
23 LADERO QUESADA, M.A. op.cit. p. 275 y ss.
24 Ibidem.
25 A.D.M. Leg.247. 1.412.Traslado de 1.516
26 CUEVAS, J y J. “Espera. Cáidz. 1965. p. 7.

20. 20 Historia de dos monumentos
constituido por las casas mayores de Santa Marina y las villas de Espera, Cañete,
Torre Alháquime y Alcalá de los Gazules27
. Beatriz, heredera del mayorazgo y del
adelantamiento de Andalucía, casó en 1460 con Pedro Enríquez, hijo del Almirante de
Castilla y tío del futuro rey Fernando el Católico. Pedro Enríquez añade a los Ribera
el señorío de Tarifa.
En 1454 se da una importante batalla muy cerca de Espera28
. Al parecer los alcaides
moros de Archidona, Alhama y Ronda asolan nuestra comarca con unos 2000 jinetes
y 6000 peones aprovechando la debilidad de Enrique IV. Cuatrocientos caballeros de
Arcos, Marchena y Morón le salen al encuentro. En ella muere Ayllón Mancheño y
otros 150 caballeros. Avisado Pedro Núñez de Villavicencio, caballero de Jerez, acude
con su gente y los musulmanes terminan por huir. Esta batalla se dio precisamente en
el cerro del Campamento, junto a la Cruz de la Legua en los límites de Espera y Arcos.
En 1469 falleció Beatriz de Ribera, cuyo hijo Francisco Enríquez de Ribera, nacido
de su matrimonio con Pedro Enríquez, sería el heredero del adelantamiento y del
mayorazgo. Posteriormente Pedro Enríquez se casó en 1474, con Catalina de Ribera,
hermana de su anterior esposa, de cuya unión nacería Fadrique Enríquez e Ribera,
señor de Espera, que es quien otorga las Ordenanzas en 1527. En 1478 el Adelantado
Pedro Enríquez se obliga por sí mismo y por sus villas de Cañete, Torre Alháquime,
Bornos, Espera y Alcalá, a integrarse en la Santa Hermandad por tres años. Las villas
no contribuirían al sostenimiento de la Hermandad “por cuanto son frontera de los
moros...”29
.
En 1480 se inicia el pleito de Pedro Enríquez y sus villas de Espera y Bornos con
Sevilla sobre unos terrenos del Campo de Matrera (Villamartín se fundó en 1503)
que Sevilla decía le habían sido usurpados. Espera nombra como representantes
a Fernando de Arana, siendo Alcaide Mayor Juan Fernández de Mendoza. En un
documento del Archivo de Medinacelli30
se describe por donde deben ser los límites:
“El primer mojón entre las lagunas de Toconnal, en el cerrillo bajo de las Peñuela,
quedando la una laguna toda a la dicha ciudad...” Pasa por el camino que va de Los
Molares a Bornos, Puertollanillo”...
En este tiempo se dan casos de persecuciones de moros hasta la misma zona
musulmana. Así conocemos el caso de Diego Aguayo, alcaide de Espera que pernoctó
con otros cuatro jinetes durante ocho días en Zahara para capturar a cuatro que se
habían escapado y a los que venían siguiendo el rastro desde Espera en una de las
incursiones enemigas. 31
En 1482 se da batalla del Lomo del Judío cerca de Zahara. Andrés Bernáldez, Cura
de los Palacios en su “Historia de los Reyes Católicos” describe los hechos junto con
otros datos en los que aparece también Espera. En el capítulo XXX dice textualmente:
“Y sus Altezas se aposentaron en la fortaleza, e se apoderaron en lo alto e bajo de
todo, e estuvieron ende algunos días. Y dieron vuelta y vinieron a Utrera, e tomaron
posada en casa de Pedro Mateos, que fue de Espera alcaide, que era un gran y muy
honrado hombre”.
En el Capítulo LVII sobre la batalla del Lomo del Judío que vencieron los cristianos
de Utrera (1482) dice: “Viernes primero día del mes de marzo, año susodicho de 1482
que fue un día después de la toma de Alhama, acaeció que los caballeros de Utrera
que quedaron en guarda de la tierra, los cuales fueron cuarenta y ocho, todos los más
27 FERNÁNDEZ GÓMEZ,, M. Las Ordenanzas de Alcalá de los Gazules. A.D.M. Alcalá 5-15. 19 de septiembre de 1.447
28 MANCHEÑO, M. “Apuntes para la historia de Arcos de la Fra. Ed. Mª José RICHARTE. Cádiz. 2002. p. 316.
29 FERNÁNDEZ GÓMEZ, M. op. cit. p. 68.
30 A.D.M, leg. 244, nº 15
31 CARRIAZO Y ARROQUIA, J de M. “Relaciones fronterizas entre Jaén y Granada: el año 1.479”. En R.A.B.M., LXI. 1955, pag. 33-34.
Probanza 2, pregunta IX, testigo LIX).

21. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 21
ancianos, más viejos que mozos, sabida la nueva que entraban los moros, que como
tenían a Zahara no eran sentidos muchas veces hasta que corrían, se fueron a Bornos,
llevando por capitán al alcaide de Utrera, Gómez Méndez de Sotomayor; y se juntaron
con algunos caballeros, bien pocos, que allí estaban con algunos peones. Y estando en
Bornos, el dicho viernes de mañana, amanecieron los dichos moros de Ronda (…) los
cuales eran doscientos y sesenta de a caballo los que allí vinieron, y algunos peones;
y el peonaje dejaron en la sierra. Y corrieron el campo de Bornos y de Espera y de
Sevilla, y recogieron cuanto ganado hallaron y los pastores que pudieron haber, en
que llevaban once mil cabezas de ganado ovejuno poco más o menos, y se iban poco
a poco con ellas; que como no había gente, que habían ido a Alhama, no había quien
se les enfrentase”.
“Y desde que esto vieron los cristianos que estaban en Bornos, los cuarenta y ocho de
Utrera y diez de a caballo del mismo lugar, y de Arcos seis de a caballo, y de Espera
ocho de a caballo, que fueron todos setenta y dos de caballo, con los alcaides de
Utrera, Sotomayor, Mateo Sánchez, alcaide Bornos, todos los demás hombres viejos,
canos, salieron de trecho de los moros con obra de treinta peones: y se fueron en pos
de ellos hasta el cerro que dicen el Lomo del Judío, a dos leguas de Bornos...”
En el Capítulo LXXV habla de la hermosa entrada que el rey fizo en tierra de moros:
“Salieron de allí hombres de grandes rescates, especialmente Don Manuel, sobrino
del Duque de Cádiz, hijo de D. Pedro Bayo, y dos hijos de Diego Fuentes, un hijo de
Pedro Mateos, alcaide de Espera, vecino de Utrera, y otros muchos que algunos de
ellos estaban en rehenes, por sus padres y por otras personas que se habían perdido
en la Axarquía”.
En el Capítulo CCIX hablando de las fortunas y muertes de ciertos años dice: “En
este año de MDVI se cogió comunal pan en la Andalucía, conviene a saber en Espera,
Bornos y Arcos y todo el obispado de Cádiz, en Villamartín, en Zahara y en todo el
reino de Granada y sus cercanías, en Olvera, Morón, Cañete,... Según el mismo Cura
de Los Palacios y, posteriormente Fray Pedro Mariscal, Espera estaba “exenta de
pagar alcabala” por gracia concedida por los Reyes Católicos ya que al llegar a Utrera
“tomaron posada en casa de Pedro Mateos, que fue de Espera, que era alcaide, un gran
rico y muy honrado hombre”.
En 1499 Juan de Armario, Alcaide de Espera, participa al frente de otros espereños en
la toma de Lanjarón, durante la sublevación de los moriscos32
.
A principios del siglo XVI, entre 1517 y 1519, Hernando Colón, hijo del descubridor
de América escribe un “Itinerario” de España y en él nos detalla las distancias desde
Espera hasta todos los pueblos vecinos. Nos cuenta además que: “Espera es villa de
cien vecinos y tiene dos arrabalejos y está en un cerro y es del Marqués de Tarifa e
tiene buena fortaleza...” No sabemos con exactitud, pero creemos que se refiere a las
dos partes que en aquel tiempo componían el pueblo: una parte arriba dentro de las
murallas del castillo y la otra en la parte alta del actual pueblo.
32 CUEVAS, J y J. op. cit, p. 9

22. 22 Historia de dos monumentos
SIGLO XVI: FADRIQUE ENRÍQUEZ DE RIBERA
Muerto Francisco Enríquez en 1509, hermano y primo de Fadrique, queda éste como
único heredero de los bienes de los Ribera a principios del S. XVI. Felipe I el Hermoso,
marido de Juana la Loca, le nombra Marqués de Tarifa “por los méritos adquiridos en
la reconquista de aquella plaza” en 151433
.
Era el sexto heredero de apellido Ribera, Adelantado de Andalucía, alcalde Mayor de
Sevilla por merced de Fernando el Católico.
Una vez que toma posesión de la villa, el Marqués tiene una serie de pleitos con sus
habitantes como también ocurrió con Bornos y Alcalá de los Gazules, como también
había ocurrido con Francisco Enríquez con el que hubo el largo pleito de la dehesa
de La Manchuela. El padre Cristóbal Garrido en los años 20-30 había encontrado
algo el fol. 22, vuelto de la carpeta de Asuntos Generales del A. M. de Espera, hoy
desaparecido34
.
En 1518 existe una sentencia a favor de Sevilla y Lebrija contra el Marqués de Tarifa,
Bornos y Espera sobre terrenos usurpados y en el mismo se describen los límites del
término de Espera con Lebrija 35
En 1528 hay un pleito entre Espera y el Marqués36
, como también ocurrió con otros
pueblos como Bornos o Alcalá de los Gazules, en el que se le solicitaba la fijación
de los bienes y derechos señoriales y otras peticiones. Esos bienes señoriales eran en
Espera los siguientes: “la dehesa de hierba llamada La Manchuela con el montecillo
que linda con el término de Arcos y con el de Sevilla, la dehesa de Pícar que linda con
la Manchuela y con Arcos, los hornos, las rentas de la montaracía, la del almojarifazgo
y la carnicería, más las rentas de pan de los donadíos (la tasa era de maquila de 1
almud por cada 12) de la villa que son las siguientes: el asiento de la dehesilla que es
(junto) al pozo Morisco (cerca de El Amarguillo) que linda con los montes de Utrera
y de Espera, el asiento del pozo morisco que dicen de Juan de Alcalá, una caballería
de tierra que el Marqués compró a Juan Sánchez Fidalgo, otro asiento que es un arado
que también compró al anterior y que linda con la dehesa del Concejo, otro asiento
junto al pozo morisco que solía ser de Martín Sánchez, calero, que linda con el arroyo
de las Pilas y con un arado que se dice de Pero García de Lebrija, otro asiento que
es un arado y algo más al pozo morisco y otros asientos más, ninguno de ellos es
cerrado y los vecinos siembran y pagan sus terrazgos, las hierbas y pastos comunes
para todos los vecinos de Espera, porque alzados los panes es pasto común excepto
los rastrojos que son de los labradores”. Por el contrario el marqués y sus sucesores
no meterían en los campos de Espera y Bornos más ganado, suyo o ajeno, que 5000
ovejas merinas (1000 carneros y 4000 ovejas) y 30 yeguas de vientre con sus crías.
Esta transacción es aprobada y confirmada por la reina Juana y el Emperador Carlos
por Real Decreto en Toledo, el 5 de mayo de 1529. Sabemos que el Concejo de Espera
estaba formado en 1526 por las siguientes personas: Bartolomé Ruiz de Villalobos y
Cristóbal Hernández, alcaides ordinarios, Gonzalo Halcón y Juan García Caballero,
regidores, Juan de Armario, alguacil y Juan Hidalgo y Pero Ruiz, jurados. En 1534
Espera vuelve a demandar al Marqués ante la Chancillería de Granada. Los espereños
se quejan de que “sin habla ni razón alguna” ha impuesto una fanega de trigo por cada
arado en la era. Y que además acoge ganados de forasteros (“extranjeros”), prohíbe
hacer horno y molinos de pan, para de esa forma ir a os suyos, y a pesar de estar la
villa libre de pagar alcabalas desde el tiempo de los Reyes Católicos, “se hace pagar”
de cuanto se compra y se vende un 5 por ciento. El Marqués contesta que la villa de
33 FERNÁNDEZ GÓMEZ, M. op. cit. p. 69.
34 CUEVAS, J y J. op. cit. p. 9
35 A. M. de Sevilla, Carpeta 82, nº 227. CUEVAS, J Y J. op. cit. p. 9.
36 A.D.M.Leg. 248, nº 14 y 15. A. FRANCO SILVA, A. op. cit. p. 457.
4

23. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 23
Espera y sus vecinos son solariegos y también el castillo de Fatetar y el término de su
mayorazgo, puesto que sus antecesores lo compraron como castillo despoblado y lo
sostenían para “guardar” contra los moros, aclarando que Espera mientras no se ganó
el reino de Granada, fue tan sólo un castillo despoblado “donde no había vecinos ni
república ni gente ninguna”37
.
El 3 de enero de 1535, firmado por el escribano público “e vecino” de Espera Juan
Sánchez Hidalgo, hay una nueva transacción en Sevilla, por la que Espera consigue
todo lo que se propone: que ningún vecino de fuera pueda arrendar tierras en su
término “si no fuesen los de Bornos” y éstos no habrán de traer más de seis bueyes
por arado de tierra arrendada, y las yeguas sólo en agosto. El Marqués se comprometía
a “para siempre jamás” a no meter ganado alguno “a hervajar” y a pagar los gastos del
pleito. De esta manera quedaba como “señor de Espera” con jurisdicción “mero mixto
e imperio” sobre las dehesas dichas anteriormente y todas las de pan sembrar, además
de las rentas especificadas, añadiéndosele la de la Huerta del Azadén38
. Esto nos
aclara que el señorío era jurisdiccional y territorial ya que en esta época mucha parte
del término municipal de Espera no era ya de la Casa de los Ribera. Este documento se
conservaba en el Archivo Municipal de Espera39
. Se especifica además como se toma
consentimiento al pueblo el domingo día 21 de febrero de ese año de 1535; se hace
pregonándolo durante dos días por las calles, como era costumbre, y se juntaron en
la iglesia de Santiago, es decir la ermita del castillo actual, ya que todavía no estaba
construida la iglesia parroquial de Santa María de Gracia y servía como parroquia
dicha ermita, y a repique de campanas “se hizo ayuntamiento y congregación de
gentes”. Sánchez Hidalgo, el escribano hacía ver como los “fines de los pleitos eran
dudosos y proporcionaban muchos desasosiegos” para seguirlos. Finalmente fue
aprobado por unanimidad y firmado por el emperador el 7 de mayo de 1539.
De la importancia de D. Fadrique Enríquez de Ribera nos da muestra el hecho de que
acudiera a la boda de Dª Juana, hija de los Reyes Católicos y madre del Emperador
Carlos V, con Felipe el Hermoso de Flandes en 1.496.
Esta es la situación que se da en Espera hasta el momento en que se escribieron las
Ordenanzas que el marqués otorgó a la villa. La población espereña en aquellos
momentos es conocida gracias a diversos documentos; uno de ellos de 1534,
publicado en 1977 por Antonio Domínguez Ortiz dice que la villa de Espera tenía 89
vecinos pecheros (es decir, contribuyentes; la nobleza y la Iglesia no pagaban tributos
a la corona), 7 viudas y 5 menores. Este documento coincide básicamente con otro del
Archivo Ducal de Medinaceli Leg.252, nº 2., en la conocida como Casa de Pilatos de
Sevilla, en el que se detallan los nombres de los 79 vecinos, 22 moradores y 10 viudas.
En total 111 personas, mencionándose en algunos casos sus profesiones: 1 escribano,
1 tejedor y 1 zapatero. Esto lo firma Juan Sánchez Hidalgo, escribano público y del
Concejo40
.
Finalmente hacia 1539 fue donado todo el monte y el Castillo definitivamente por
Fadrique Enríquez de Ribera, Marqués de Tarifa, a la Iglesia, pues allí se encontraba
la Ermita del Santo Cristo de la Antigua. Al estar allí el antiguo pueblo se convirtió
la Ermita en Iglesia parroquial. Estuvo abierta como antigua parroquia, de ahí que el
Cristo se llame de la Antigua, hasta la apertura de la Iglesia de Santa Mª de Gracia
en 1564.
En dicha Ermita se fundaron las primeras hermandades y cofradías: las Ánimas
Benditas y la Pura Concepción se fundan en 1533. Dos años después lo hace la del
37 CUEVAS. J Y J. op.cit. P. 10.
38 CUEVAS J Y J. op. cit. p. 10.
39 Archivo .Municipal de .Espera. Notas Generales, VII al XXVIII, fol. 26
40 FRANCO SILVA, A. op. cit.p. 458

24. 24 Historia de dos monumentos
Santísimo Sacramento y en 1589 la del Santo Entierro. Allí fue fundada también la
del Cristo de la Antigua.
A partir de 1614, al ser abierta al culto la iglesia de Santa María de Gracia, la ermita
pierde funcionalidad y sólo es usada esporádicamente. Sabemos que el Cristo de la
Antigua comienza a bajar al pueblo en procesión a partir de la mitad del siglo XVIII.
En 1755 parte de las murallas y algunos elementos del castillo son derribados por el
célebre terremoto de Lisboa.
SIGLO XIX: LOS FRANCESES EN ESPERA
Ya en la Edad Contemporánea, el Castillo de Fatetar vuelve a ser protagonista del
devenir histórico de Espera durante la Guerra de la Independencia contra los franceses.
En 1808 comienza la guerra entre España y el Primer Imperio Francés pues Napoleón
quería colocar en el trono español a su hermano José Bonaparte. El ejército francés
entró en la península y tras la resistencia que se hizo en Zaragoza y Valencia, la
primera gran victoria de los españoles fue en la Batalla de Bailén. España había
quedado descabezada por la llamada de Carlos IV y su hijo Fernando VII a Bayona.
En todo el territorio nacional se forman Juntas que sustituyen el poder del monarca.
Los municipios que no alcanzan los 2000 habitantes como era el caso de Espera,
tienen que sustituir esas Juntas por los propios Ayuntamientos.
La guerra de guerrillas se impuso como estrategia contra los franceses, pues era la
única manera de obtener éxitos contra un ejército claramente superior. Espera tuvo su
“partida de patriotas”, que fueron grupos organizados de partidarios de Fernando VII
que luchaban contra el dominio francés. El Archivo Histórico Nacional41
conserva
un documento que había presentado Antonio Flaugier, un catalán que se hallaba en
el pueblo en 1810 como consecuencia de la situación de revolución que se daba en
España en aquellos años. Flaugier presentó una solicitud al Ministerio del Ejército con
el fin que se le reconociera su participación en la guerra contra los franceses y se le
pudiera otorgar una pensión por ello. Flaugier exponía que en la serranía de Ronda él
había levantado una partida llamada de Espera por ser en este pueblo donde se formó,
y con ella fue el azote de los enemigos hasta que fue hecho prisionero.
En la zona ocupada era muy común el doble papel de muchos patriotas. Una muestra
de la situación de espionaje que se dio en muchos lugares es la que nos muestra
el Expediente justificativo formado a instancias de Joaquín María de Tóxar, vecino
de Sevilla42
. En este documento es estudiado, igualmente, el expediente de Manuel
González Pinto, abogado sevillano, que era en 1810 corregidor de Espera, nombrado
por el gobierno josefino y que conspiró contra los franceses. Toxar, Antonio Muñoz
Rivera, Antonio Rodríguez de la Vega y Luís María Ortega hicieron un informe
completo de los hechos. Según ese informe el corregidor de Espera, además de haber
participado en la conspiración, junto con los exponentes, sufrió diversos altercados en
la misma villa donde se había formado una partida, la de Boza, el catalán. Es posible
que se trate de la partida del anteriormente citado Antonio Flaugier. El informe de
Toxar explicaba las vejaciones que había sufrido Pinto por parte de la partida de Boza.
41 AHN. DIVERSOS-COLECCIONES,105,N.15
42 GUISADO DE, M. Conde de Tóxar. Boletín Real Academia de la Historia. LXIII. “Don Joaquín María de Tóxar, documentos justificativos de
su lealtad patriótica y méritos que contrajo durante la Guerra de la Independencia” p.265 y ss.
5

25. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 25
Entre él y otros “atrajeron la ruina y la destrucción a Espera por llamar de continuo
sus robos y muertes a los franceses en este pueblo”. González Pinto estuvo a punto de
morir en el Prado de Márquez, a las afueras del pueblo, por no revelar a los franceses
quienes eran los patriotas que huían tras un tiroteo con las tropas imperiales. En el
citado documento, González Pinto fue defendido por distintos testigos como un gran
patriota, que siguiendo en su cargo de corregidor de Espera, colaboraba para expulsión
de los franceses de nuestro suelo, y que salía a entregar los pliegos o documentos a los
olivares del Castillo de dicho pueblo a la entrada del camino de Sevilla.
En el Archivo Parroquial43
está documentado que el 12 de septiembre de 1813
se celebran las fiestas del patrón, el Santo Cristo de la Antigua que tiene allí su
ermita, con toda solemnidad, y la tarde anterior se había “reconciliado” en un acto de
consagración de la iglesia que también había sido utilizada por los franceses, desde la
invasión, como fortaleza militar.
DESCRIPCIÓN DEL CASTILLO DE FATETAR
6.1. FORTALEZA
La arquitectura militar surge ante la necesidad del hombre de defender su territorio
y sus habitantes en épocas inestables. La construcción de castillos en el medievo
permitió el control de la zona aledaña a la ubicación de cada fortaleza; la elección
del lugar de construcción dependía en buena medida de la orografía del terreno. En el
caso del Castillo de Fatetar se construyó en la cima del cerro de su mismo nombre, a
235 metros sobre el nivel del mar, dominando desde esa altura su entorno y las vías
de comunicación circundantes.
Toda la zona de la campiña formaba parte de la frontera entre cristianos y musulmanes
por lo tanto eran frecuentes las luchas entre ambos bandos y era necesario el control y la
vigilancia de toda esa zona. La defensa de tan amplio territorio no podía encomendarse
a un solo castillo; había toda una red de fortificaciones, unas más importantes que
otras cuya finalidad común era controlar esa amplia zona de la que hablamos.
43 CANDIL, J. Espera, 1973. Libro mecanografiado. Inédito. p. 41.
Fachada desde el oeste. Fototeca USEFachada del castillo. E. Romero de Torres. 1909
6

26. 26 Historia de dos monumentos
Era importante la conexión visual entre las más cercanas para poder transmitir
cualquier señal o aviso.
Desde el Castillo de Fatetar se divisan las siguientes fortificaciones:
Castillo de Arcos
Fortaleza de Jerez
Torre de Lopera, Montellano
Castillo de Matrera, Villamartín
Torres Alocaz, Las Cabezas de San Juan
Castillo de Lebrija
Éstas a su vez se podían comunicar con las otras cercanas a ellas formándose así un
sistema defensivo que abarcaba una amplia zona. Otras fortalezas importantes de la
comarca de la Sierra de Cádiz y de Sevilla son los castillos de Olvera, Setenil, Zahara
de la Sierra, la muralla de Torre Alháquime, castillo de Cote, de las Aguzaderas, del
Coronil, etc. Todo el territorio de frontera está lleno de fortificaciones.
Según Pascual Madoz el Castillo de Fatetar tenía tres plazas y una triple muralla:
1) Una línea de muralla de la que no se conserva casi nada, pero cuyos restos
fueron visibles hasta los años 60-70. Esta muralla rodeaba al castillo y era
el espacio en el que se protegía la población en caso de ataque del enemigo;
tenía una torre albarrana cerca de la entrada principal del castillo. Una “torre
albarrana” es la que está construida fuera del castillo para mayor defensa del
recinto fortificado. En el caso del Castillo de Fatetar está cerca de la puerta de
acceso al mismo. Este recinto amurallado se adaptaba a las irregularidades del
terreno
2) El segundo recinto defensivo es el castillo en sí mismo.
3) La torre del homenaje que en toda fortaleza es el último reducto defensivo.
Entrada actual del castillo
Primera torre defensiva Matacanes

27. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 27
Estas tres líneas de muralla se unirían en una sola en la zona que va desde la torre
albarrana a la trasera de la torre del homenaje, dónde lo que hay es un cortado en la
roca. Es ésta una compartimentación parecida a la de otros castillos cercanos como
por ejemplo Olvera: ubicación en altura del castillo, cerca urbana, recinto fortificado
y torre del homenaje.
La planta del castillo de Fatetar es romboidal, estando el eje mayor orientado en
dirección N-S y el menor en dirección E-W. La entrada principal del castillo está
ubicada al sur del mismo, se accede por una puerta con arco apuntado y actualmente
tiene una reja de hierro y conserva restos de un canecillo o modillón que pertenecería
a una ladronera, que es una obra voladiza con parapeto y suelo agujereado para
controlar la vertical de una puerta, esquina o cualquier punto vulnerable de un castillo.
A la izquierda, tras la cancela, se abren dos pequeños huecos, uno de pequeñas
dimensiones del que desconocemos su funcionalidad y el otro, de mayor tamaño,
probablemente un puesto de guardia. Más adelante nos encontramos la entrada a la
primera torre. La puerta está defendida por una ladronera y la torre conserva alrededor
de su parte superior restos de modillones pertenecientes a otro elemento defensivo
típico de las fortalezas: el matacán, que prácticamente es lo mismo y tiene la misma
funcionalidad que la ladronera, el control de la vertical de una zona importante del
castillo. En el lienzo de muralla donde se encuentra esta entrada se pueden observar
elementos arquitectónicos de diferentes épocas: una ventana ciega en cuyo dintel
existen tres estrellas de seis puntas de época visigoda, una ventana también ciega
enmarcada en un alfiz de origen musulmán y la torre rodeada de canecillos. A su
izquierda la hay escalera de acceso a una terraza donde se encuentra el aljibe principal
de la fortaleza al que se bajaba por otra estrecha escalinata que baja hasta el agua.
La puerta de esta torre es adintelada y tiene un arco de descarga donde descansa el
muro, es uno de los elementos de más antigüedad que queda en el castillo.
Una vez sorteada esta segunda entrada, podemos seguir el pasillo hasta la parte trasera
del castillo que da al foso, una gran zanja excavada en la roca que precedía a la
muralla y que servía de defensa, pues dificultaba el acceso del enemigo al pie de la
muralla. Al fondo de esta zona se encuentra una posible cuadra para la caballería
excavada en la roca con huecos en sus paredes a una altura suficiente como para que
su funcionalidad fuese la de sostener vigas para una techumbre. En la muralla que da
al foso existen una serie de merlones que originariamente no existían en el castillo
Merlones sobre el foso y camino de Ronda Muralla sobre el foso. Vista desde el este

28. 28 Historia de dos monumentos
y que se construyeron sin ningún tipo de criterio en unas obras de los años 60; los
merlones un sistema defensivo consistente en unos bloques macizos que forman parte
del sistema almenado, pero insistimos que en este caso son de época contemporánea.
Se observa en esta zona un camino de ronda o adarve para la vigilancia de esa
zona de la fortaleza, un saliente situado en lo alto de la muralla para que desde allí se
vigilase el entorno del castillo. Asimismo la muralla tiene una torre en forma de cubo
adosada a modo de contrafuerte para reforzar el muro.
El recinto principal del castillo es el patio de armas, en los que actualmente se
pueden observar unos restos de muros posiblemente de la época en que los franceses
estuvieron aquí atrincherados y la torre del homenaje, el último y más importante
reducto defensivo del castillo; ésta tiene dos plantas, estando la de abajo ocupada por
un pequeño aljibe que recogía el agua de lluvia de la azotea a través de un atanor o
canaleta de cerámica que aun puede verse en la actualidad. La existencia de los aljibes
en las torres del homenaje era imprescindible a la hora de resistir en caso de que el
enemigo tomara la fortaleza. La Torre del Homenaje es de planta cuadrada con las
esquinas traseras o exteriores achaflanadas. Las esquinas son uno de los elementos
más vulnerables de los castillos y para reforzarlas se recortaban con un plano recto. La
torre presenta sillares tallados en las esquinas y las paredes están revestidas de tapial.
La entrada a la torre se hace a través de una puerta elevada a la que se debía acceder
mediante algún tipo de escalera de madera que una vez dentro los que se tenían que
refugiar, la retiraban. Su interior actualmente es un espacio abierto con dos espacios
abovedados separados por un arco de medio punto. Hay una escalera que da acceso
a la cubierta de la torre, el lugar de mejor visibilidad del castillo. El acceso al patio
de armas no es directo una vez que se entra en el castillo, sino que hay que torcer a la
izquierda para poder acceder a él; podríamos considerar que se trata de una entrada
en codo que dificultaría el acceso directo a una de las plazas principales del castillo.
Plaza de Armas en el último recinto defensivo Torre del Homenaje Torre del Homenaje desde el oeste
Vista desde el pueblo

29. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 29
En general el firme sobre el que se asienta el castillo es bastante irregular y
probablemente tuvo que ser tallado en algunas zonas, sobre todo la zona de la torre
del homenaje. Numerosas actuaciones sin control desde los años 60 han sido la causa
de gran pérdida de información del firme o relleno del patio de armas. Actualmente y
tras la última actuación de consolidación del castillo, se encuentra relleno de grava;
con anterioridad a este relleno se limpió de escombro y el resultado fue que el firme
rocoso es totalmente irregular con diferencias de nivel no compatible con la superficie
llana que debe tener un patio de armas, así pues en su momento sería rellenado. No
sabemos que pasó con ese relleno original pues fue levantado hace unas décadas sin
ningún tipo de control arqueológico.
En general los materiales constructivos que se pueden ver en el castillo no son de
buena calidad. Los sillares solo se dejan ver en la base de algunos muros y esquinas;
abundan los muros de mampostería y en la torre del homenaje se observan cajones
de tapial. La fábrica no es de muy buena calidad, aunque poco sabemos del aspecto
original del castillo. Son muchos factores los que han modificado a lo largo de los años
la planta original y la fábrica del castillo: la construcción de la Ermita del Santo Cristo
de la Antigua, el terremoto de Lisboa de 1755 produjo daños en la fortaleza y todo
eso unido a que el castillo ha estado muchos años en estado de ruina, ha provocado
derrumbes progresivos, así en los años 60 y 70 hay fotos donde no aparecen algunos
muros del patio de armas, así que son modernos; los franceses también causaron
cambios y destrozos en el castillo. Por todas estas causas es casi imposible dar datos
exactos de los materiales primitivos de construcción.
6.2. LAS CANTERAS
En el mismo monte Fatetar y en el adyacente Cerro de la Horca se encuentran las
canteras que sirvieron de base para la construcción del castillo, de la iglesia Santa
María de Gracia y de los edificios más importantes de la villa. Durante un tiempo las
canteras espereñas gozaron de fama en toda la zona y eran muchos los arquitectos que
la solicitaban para la construcción de iglesias y edificios.
Se trata de una piedra de fácil moldeo que además se utilizó en distintos edificios de
la actual provincia de Cádiz, como Arcos y de Sevilla. Así se usó en la construcción
Torre del Homenaje. 1968 Torre del homenaje y muralla oeste. 1968

30. 30 Historia de dos monumentos
de la Catedral de Sevilla, en las Portadas del Bautismo y del Nacimiento, Capilla Real
y buena parte del templo.44
Igualmente encontramos piedra de la cantera espereña en
la Puerta de los Leones del Alcázar sevillano.45
y en la construcción de la Lonja de
Sevilla46
, actual Archivo General de Indias.
6.3. LA ERMITA DEL SANTO CRISTO DE LA ANTIGUA
La actual ermita del Santo Cristo podemos decir que es la primitiva iglesia parroquial
que tuvo Espera desde la conquista cristiana. De una sola nave pero con tres bóvedas.
La primera que corresponde a los pies de la misa, donde se halla la puerta de entrada,
es de nervatura gótica, terminados en falsos capiteles sin columnas que los sustentes.
La central es una bóveda de medio cañón y la tercera, una vez traspasada la verja que
protege la capilla del Cristo, es igualmente de nervios góticos. Posiblemente una de
las dependencias del antiguo castillo árabe fue dedicada a iglesia los primeros años
dominio cristiano, cuando debió establecerse una pequeña comunidad que defendía
la fortaleza de las incursiones musulmanas. Sabemos47
que en un primer momento
estaba servida por un cura.
Dentro de la ermita se conservan tres altares. El de mejor calidad artística es el que
guarda al Santo Cristo de la Antigua, Patrón del pueblo. Es un retablo del siglo XVIII.
La imagen del Cristo sí es de verdadera valía ya que, según los últimos estudios
realizados es una talla que se puede atribuir a Jorge Fernández48
. Tanto el Santísimo
Cristo de la Antigua o del Castillo49
, patrón de Espera como el Santo Cristo del Perdón,
titular de una cofradía del Viernes Santo en Fregenal de la Sierra, (Badajoz), el Cristo
de la Viga de Lebrija y el Crucificado de la Hermandad de la Amargura, de Carmona
son atribuidos por este autor a Jorge Fernández, hermano de Alejo, autor, a su vez, de
una tabla de principios del XVI, conservada en la propia Iglesia Parroquial de Santa
44 M. ESBERT,R. M. y otros. “ Caracterización petrofísica y alterabilidad de las piedras de la Catedral de Sevilla”. Materiales de Construcción.
Revista CSIC. Madrid. 1988. P. 5 y ss. RODRÍGUEZ ESTEVE, C, “Los canteros de la Catedral de Sevilla” Sevilla. 1998.
45 MARÍN FIDALGO, A. “El Alcázar de Sevilla bajo los Austria”. I. Sevilla. 1990. P. 246. en CÓMEZ,R. “La Puerta del León o de la Montería”
Laboratorio de Arte 8 (1995) p. 13.
46 GARCIA FUENTES, L. “Un ejemplo de la industria de la construcción en Sevilla en los siglos XVI y XVII: la Casa Lonja. En Actas III
Jornadas Andalucía y América. En este artículo Lutgardo García hace un exhaustivo estudio, indicando incluso los carreteros que intervienen,
el arreglo del camino de Espera, el precio de las carretadas, etc.
47 CUEVAS, J y J. op.cit. p. 24.
48 VILLA NOGALES, F DE LA Y CASTRO, J.C. “Ensayo para una catalogación: Cuatro crucificados del escultor Jorge Fernández Alemán.”
En prensa.
49 ABC. 4-2-2012. P. 30
Fachada actual de la ermita Fachada de la ermita. 1978.
González-Nandín.2-3-1927. Fototeca USE
Interior de la ermita. A. Palau.3-8- 1957 fototeca USE.

31. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 31
Santo Cristo de la Antigua. Obra de Jorge Fernández.
Imagen actual
Santo cristo de la antigua. G. Nandín.
2-3-1927. Fototeca USE
Restauración Santo Cristo. Años 60.
Foto C. Garrido Jiménez
María de Gracia, procedente de la ermita del castillo de Fatetar: “El abrazo de San
Joaquín y Santa Ana ante la Puerta Dorada de Jerusalén”.
En el altar de la izquierda de la nave se conservan los restos de San Prudencio, traídos
al pueblo por el Marques de Bondad Real, natural del mismo, en 1752.50
En frente
se halla el altar y la imagen, talla reciente, de la Virgen de la Paz, patrona de la villa.
DOCUMENTOS ANEXOS
Entre distintas informaciones referentes al castillo de Fatetar hemos querido incluir en
este Anexo los siguientes documentos:
PASCUAL MADOZ: 1845-50.
“El castillo, aunque antiquísimo de que queda hecha mención es obra de moros, con
dos plazas, y a pesar de su antigüedad demuestra, por lo bien conservado, la solidez
de sus triples murallas; cuando la invasión francesa fue rehabilitado por los enemigos
que lo estimaban como una buena posición militar. En el día de hoy tiene derribada
la cortina de la parte oeste, si bien conserva todo lo restante en buen estado, como
igualmente sus grandes aljibes51
, dentro de su recinto se venera la famosa efigie del
Santo Cristo de la Antigua, visitada en romería el 11 de septiembre por todos los
pueblos comarcanos. Estramuros se halla la ermita de Santiago.”
FRAY PEDRO MARISCAL52
. 1731.
“....Estuvo esta Villa antiguamente sobre el monte; ya tiene su assiento a la falda del.
Arriba permanece un fortissimo Castillo, que representa mucha antigüedad, con todo
lo perteneciente aun Castillo bien fortalecido, y en el de dos algibes picados en la
peña, de admirable fabrica y capacidad.
.....El mas decente cuarto del Castillo esta dedicado a Iglesia, en que se venera alguna
mila grosa imagen de Christo nuestro Redemptor Crucificado. Es de vara, y quarta de
alto, y se hallo en un algibe del Castillo, por un indicio de una luz que atales tiempos
parecia sobre aquel sitio...
50 CUEVAS, J y J. op.cit. p. 25.
51 MADOZ, P. “Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar. T. VII. 1850.
52 FRAY PEDRO MARISCAL. “Antigüedades de Bornos y su comarca.”. 1731. Documento manuscrito.
7

32. 32 Historia de dos monumentos
... Esta Iglesia se dedico, quando se gano la Villa, al Apostol Santiago, Patron de
España...
...Deste monte se sacan cantos para las obras de mas lucimiento destos paises; y del
se llevaron para la fabrica de la Santa Iglesia de Sevilla, como lo dice Diego Ortiz y
Zuñiga en sus Anales Sevillanos. La Iglesia Parroquial, que esta abaxo en la Villa es
mui sumptuosa, y de perfectissima arquitectura...
En lo alto del cerro que domina á Espera y á cuyo pie se extiende, álzase orgulloso un
antiguo castillo de fortísima fábrica y dentro de el se encuentran una iglesia que por
más que se puso bajo la advocación de Santiago, Patrón de España, el pueblo solo la
llama por la del Cristo, por ser la de la imagen á que la devoción de los del pueblo y
los de lugares circundantes rinden tributo de su amor y veneración.
La escultura, que es bien antigua, dícenla del tiempo de los Godos y que la ocultaron
cuando la invación mahometana, en la cisterna del castillo donde se la encontró al ser
restaurado para la Cruz en tiempos de Don Alfonso X el Sabio.”
ENRIQUE ROMERO DE TORRES.53
EL CASTILLO
Sobre elevada montaña y escueta roca, se alza un castillo árabe, ruinoso, que defiende
a la villa, recostada en la falda oriental de este cerro, al amparo de su antigua y potente
fortaleza.
Este castillo, reformado en la época de la reconquista, conserva todavía parte de sus
barbacanas y una puerta con un arco de descarga que da acceso al interior. En uno de
sus frentes se ve un ajimez de ojiva lanceolada y más abajo otro arco abocinado de una
ventana tapiada, en cuyo dintel hay grabadas tres estrellas de seis puntas. El aljibe es
de gran profundidad y está muy bien conservado.
LA ERMITA DEL SANTO CRISTO DE LA ANTIGUA
Linda con las ruinas del castillo. Bajo la advocación de Santiago sirvió de templo
parroquial hasta últimos del siglo XVI. Presenta algunos pormenores arquitectónicos
de tradición románica.
Pintura.
Tiene tres retablos de escasísimo merito; pero en uno de ellos se destaca una interesante
tabla del siglo XV, de escuela andaluza que representa a San Joaquín y Santa Ana, de
buena ejecución y brillante colorido.
ANTONIO GÓMEZ ACEVES. 1845.
Capilla del Santo Cristo.
“Esta capilla fue edificada por los godos poco tiempo después de la conversión al
cristianismo del gran Recaredo. Hasta la invasión de los árabes tuvo los honores de
parroquia Colegial con el nombre de Santiago. Durante el tiempo que estos dominaron
en España, estuvo dedicada a mezquita. Después de la gloriosa conquista volvió a ser
Parroquia Colegial hasta la creación en el siglo XVI de Santa María de Gracia. Se dice
que unos pastores encontraron en una de las grutas del Castillo a esta sagrada imagen
que había estado allí oculta durante los siglos del yugo sarraceno por lo que se le dio
el nombre de la Antigua. Este Santuario se halla erigido en la cumbre de una elevada
montaña, y forma parte del arruinado castillo árabe. Tiene una sola nave y una puerta
y encima de esta un pequeño campanario.”54
53 ROMERO DE TORRES, E. “Catálogo monumental de la provincia de Cádiz. 1934.
54 Archivo Histórico Diocesano de Jerez. Espera. Libro de nacimientos nº 18. Nota inserta por Antonio Gómez Aceves a petición de los

33. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 33
PLANIMETRÍA 7.1 Plano de emplazamiento8

34. 34 Historia de dos monumentos
7.2 Planta

35. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 35
7.3 Plano de las líneas de muralla

36. 36 Historia de dos monumentos
7.4 Alzado oeste

37. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 37
7.5 Alzado Sur

38. 38 Historia de dos monumentos
7.6 Alzado este

39. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 39
7.7 Alzado norte

40. 40 Historia de dos monumentos
7.8 Planta Torre del Homenaje

41. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 41
7.9 Planta de los aljibes

42. 42 Historia de dos monumentos
ARCHIVOS
ABC. 4-2-2012.
Archivo Ducal de Medinaceli. A. D. M. Leg. 244-11; Leg. 244, nº 15. Leg.247. 1.412.
Traslado de 1.516; Leg. 247, nº 32 ; Leg. 47, nº 34. Leg. 247, nº 35; Leg, 244-9; Leg.
248;.Leg. 248, nº 14 y 15.
Archivo Histórico Diocesano de Jerez de la Frontera. AHDJ. ESPERA . Libro de
nacimientos, nº 18.
Archivo Histórico Nacional. AHN. DIVERSOS-COLECCIONES,105,N.15
Archivo .Municipal de .Espera. AME. Notas Generales, VII al XXVIII
Archivo Municipal de Sevilla. AMS, Carpeta 82, nº 227
Real Academia de la Historia. RAH, Salazar. M-43
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LIX).
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“Don Joaquín María de Tóxar, documentos justificativos de su lealtad patriótica y
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MANCHEÑO, M. Apuntes para la historia de Arcos. Arcos de la Fra., 1892.
párrocos don Cristóbal Acosta y don Gabriel Domínguez. La mayoría de las anotaciones están llenas de graves errores como hemos apreciado,
tanto en lo referente al Castillo como a la Iglesia. Él fue quien atribuyó la autoría de la Virgen de Gracia a Juan Laffagón, un pintor inexistente.

43. CASTILLO DE FATETAR
Historia de dos monumentos 43
MANCHEÑO Y OLIVARES, M.: Apuntes para una historia de Arcos de la Fra.
Arcos de la Fra, 1892.
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VILLA NOGALES, F DE LA Y CASTRO, J.C. “Ensayo para una catalogación:
Cuatro crucificados del escultor Jorge Fernández Alemán.” En prensa.

45. 2
Manuel Garrucho Jurado

47. Historia de dos monumentos 47
IGLESIA SANTA MARÍA DE GRACIA
OBRAARQUITECTÓNICA
En relación a la obra arquitectónica podemos
decir que se inicia la construcción del hacia
1.560. Dos años después inspecciona las
obras Hernán Ruiz II.
Recién nombrado maestro mayor del
arzobispado, el 25 de mayo de 1.562 el
Provisor Juan Obando, tras reconocer que
en “algunos de los edificios de las yglesias
deste arzobispado a avido algunos hierros por
no aver maestro albañil que las gobernare”,
mandó que Hernán Ruiz, “hombre abil y
acreditado en el arte de la cantería”, se hiciese
cargo de las referidas obras y especialmente
de las que por entonces se llevaban a cabo
en algunas iglesias de la diócesis. Además de
Santa María de Arcos, se incluye la iglesia
de Espera, entre otras, imponiéndole como
obligación del cargo el “hacer las trazas,
seguir e gobernar e administrar las dichas
obras”,55
H. Ruiz estaba obligado a visitar las
obras anualmente, pero solo tenemos noticias
de su visita en 1562.56
. Por ello debía recibir
3.000 maravedíes.57
Para T. Falcón58
resulta difícil reconocer
la intervención de Hernán Ruiz como
consecuencia del número de intervenciones
posteriores, sobre todo tras los terremotos
sufridos.
Según Alfredo Morales59
, a Hernán Ruiz
hay que atribuir el proyecto inicial de la
parroquia “cuyo proceso constructivo
se prolongaría hasta el primer tercio del
siglo XVII, por diversos maestros locales.
Estas circunstancias, más las sucesivas
reparaciones y reconstrucciones que sufrió el
templo, tanto en el XVII como en el XVIII,
debido a los terremotos, han alterado su
fisonomía primitiva, aunque, según este autor
todavía se reconocen detalles del arquitecto”.
Así podrían ser debidas a H. Ruiz la planta
de cruz griega, sus tres bóvedas artesonadas,
la semiesfera del crucero, alguna de las
55 LÓPEZ MARTÍNEZ. C. “Desde Jerónimo Hernández a Martínez Montañés.” p. 151
56 CANDIL RÍOS, J. “Nuestra Sª Sª Maria de Gracia. Espera. 1973. p.8
57 LÓPEZ MARTÍNEZ, C. op.cit. p.150.
58 FALCÓN MARQUEZ, T. “Iglesias de la sierra de Cádiz”.Caja de Ahorros de Cádiz. p. 32.
59 MORALES, ALFREDO J. “Hernán Ruiz, el joven”. Madrid. 1996. p. 83.
1
Plano Iglesia.gonzález-Nandin. 15-9-1926 Fototeca Use
Planta. Cristobal Ortiz. 1636

48. 48 Historia de dos monumentos
ventanas, y “fundamentalmente los apeos de
los arcos torales”. Según el mismo autor, es
original y heterodoxa la fórmula utilizada en
los soportes para recoger el vuelo de los arcos
que “ofrecen pilares rematados en parejas de
ménsulas, sobre las que se dispone un atrofiado
capitel jónico”60
. Para Morales este “orden
mensular no tiene parangón con ninguna otra
obra coetánea, siendo muestra de la libertad
expresiva de Hernán Ruiz”. Ruiz cobró por
hacerse cargo de las obras 3.000 marevedíes, es
decir, algo más de 93 reales.
En 1.586 continúan los trabajos, siendo maestro
mayor Pedro de Palafox. En 1.608 se cubrían
las bóvedas y seis años más tarde la obra está
prácticamente terminada, aunque la Sacristía se
labró entre 1.625 y 1.627.
En el Libro de Visitas de 1.614 del Archivo
Parroquial de Espera se dice: “que en cuanto la
iglesia está acabada en su edificio principal, y
sólo falta hacer en la forma que el maestro mayor
la dejó señalada y está por solar el suelo de la
iglesia y bóvedas, la escalinata de arriba y las
paredes están por encalar”.61
Ese mismo año aún
quedaban 550 reales para la obra y se requería al
mayordomo, Bartolomé Ruiz de la Cueva, que
se hicieran dichas labores. Para ello el propio
mayordomo debía sacar a pregón las obras en
los vecinos pueblos de Bornos y Villamartín
y en las ciudades de Arcos, Jerez y Sevilla. El
maestro mayor de la Santa Iglesia de Sevilla
debía visitar el pueblo. Y el remate a la baja de
la subasta de las obras habría de realizarse ante
el primer cura de la iglesia parroquial, y en un
día de fiesta.62
En 1.616 nombran mayordomo de fábrica a
Juan Márquez Romero, sustituyendo al anterior
Bartolomé Ruiz. En esa fecha aún no se habían
realizado las obras de la iglesia y la sacristía y
el Provisor, en su visita, dice que ha sido informada de que de no hacerse existiría
notable riesgo en todo el edificio “que es de cantería, porque con las aguas se va
recalando la mezcla con que va hecha dicha obra y se llueve toda la iglesia”63
. Se
insta al mayordomo a que en un mes den comienzo las mismas, comenzando por el
solado de la cubierta para evitar la entrada de las aguas. Al parecer se debería haber
60 Ibidem. P. 83.
61 CANDIL RÍOS, J. op. cit. P.8.
62 Ibidem. p. 9.
63 Ibidem. p. 9
Ménsulas de la cúpula central
Documento Visita provisor 1614

49. Historia de dos monumentos 49
IGLESIA SANTA MARÍA DE GRACIA
solado todo el techo de la Iglesia y en aquella fecha aún no se había realizado, de ahí
el peligro de que el edificio se calase con las lluvias.
Se mandaba también, en la misma visita, “hacer puertas de buena madera y de clavazón
para la dicha iglesia”. En 1.619 se vuelva a recomendar la compra de” puertas nuevas
porque las que tiene son muy viejas y se puede robar”.64
Sería Miguel Cano, padre de Alonso Cano, y compadre de Pablo Legot, el encargado
de realizar no sólo las puertas sino también el coro y el facistol del mismo, según un
documento firmado en Triana por el propio Miguel Cano y el visitador delArzobispado
Alonso Larios Monge.65
Las puertas debían tener unos 3,34 m de ancho, aunque no
se puede determinar la altura por un defecto en el documento original. El coro por su
parte debía tener una anchura de 5 varas y media, es decir, unos 5 metros y otras cinco
varas y media en dirección al altar mayor. Debía estar protegido por un cancel a cada
lado de cinco varas y media, es decir, unos cinco metros, y nueve cuartas y media
de alto, lo que se traduce en unos dos metros y medio de altura. En cada lado debían
caber cinco asientos que estarían sobre un escabel de casi media vara de alto, o sea
unos 45 cm. Este fue el primer coro realizado para la iglesia porque posteriormente,
como veremos, existió otro que fue desmontado con la obra realizada en la misma en
los años 60.
En 1623 “con la visita de Rodrigo Caro, dan comienzo las obras de la Sacristía”.66
A partir de 1.628 desaparece el primitivo nombre de Santa María de la Victoria, como
se llamaba al principio y desde 1.633 se conoce como Santa María de Gracia67
.
El 15 de enero de 1.629 se encarga a Pablo Legot, maestro pintor y decorador, las
pinturas del retablo. Se comienzan las obras en 1.630, la parte arquitectónica a cargo
de Diego López Bueno, formado en el ambiente bajorrenacentista próximo a Hernán
Ruiz II, y muy destacado como retablista. Éste recibió del mayordomo de la iglesia de
Espera 2.600 reales por la madera, ensamblaje y talla de este Sagrario que hizo para
el altar mayor de dicha iglesia, y de “hechura, madera y escultura” de San Pedro y
San Pablo”.
El Visitador de 1633 había señalado que a la mayor brevedad se remediasen una
serie de deficiencias que se apreciaban en el edificio: La capilla mayor se mojaba
con las lluvias, temiéndose incluso su hundimiento en caso de no solucionarse el
problema. Otro problema con las aguas se tenía en el testero del altar de Jesús
Nazareno, ya que al estar la calle más alta que el suelo de la iglesia “el agua que
llueve se recala por la dicha pared y sale a la iglesia, y que puede maltratarse la
dicha pared y cimientos y resultar gran daño. Por eso se debía abrir una zanja por la
puerta de fuera que tuviera la profundidad necesaria para que las aguas corriesen sin
tocar la pared. Efectivamente, hace unos años, se descubrió durante unas obras en el
patio de la iglesia un caño de considerables dimensiones que partiendo de la pared
de la actual calle Corredera, desviaba el agua de la iglesia y atravesaba el patio de
la casa del cura. Durante esa visita el mismo Provisor ordenaba también que a Pablo
Legot no se le entregara ni un maravedí por cuenta del retablo, ni a Marcos Maestre,
maestro bordador por “los ornamentos que está haciendo, así por tener el citado Pablo
Legot por sí y como cesionario de Diego López Bueno recibidos cuarenta mil reales,
64 Ibidem. p. 9
65 Corpus Alonso Cano: Documentos y textos. Ed. y coord.. Ángel Aterido Fernández. Madrid 2002. p. 66.
66 SUÁREZ CANTÓN, M. “Proyecto Básico y de ejecución de restauración de la Iglesia Sª Mª de Gracia Espera (Cádiz). 1990.
67 CANDIL RÍOS,J. op. cit. p. 10.

50. 50 Historia de dos monumentos
pocos marevedíes más o menos, y no saberse
que está hecho más que el primer cuerpo de
él y el citado Marcos Maestre haber recibido
cuatrocientos ducados y solo haber entregado
una manga de cruz negra”68
Un terremoto en 1.636 destruyó la fachada
principal. Se construyeron entonces unas
dependencias tras la Capilla Mayor y la
Sacristía: los aposentos del cura y los graneros
en torno a un patio central, a los que se
accedía desde la Sacristía. Todas estas obras
se realizaron bajo la dirección del maestro
mayor Cristóbal Ortiz69
que realizó el plano de
la iglesia. Francisco de Vera, que cobró 1.654
reales, fue el maestro que ejecutó las obras
de la iglesia y la explanada inmediata. En
notificación del mayordomo de 1.647 se dice:
“Se remato la obra de la muralla y terraplén,
fortificación de la dicha iglesia en Francisco de
Vera, maestro albañil, (...) diese más capacidad
para la mayor fortaleza de dicha iglesia, y para
que en ella y sus puertas principales hubiese
extensión de plaza llana, quitando los barrancos
y laderas que había...” Francisco de Vera había
paralizado las obras de la muralla debido a
una modificación que se había realizado en el
proyecto inicial de la misma. Si en un principio
la dimensión de la plaza debía ser de seis varas separadas de la pared, posteriormente
se le reclamó que estuviera a más de seis varas, lo que suponía un aumento en el
trabajo y el material a emplear. Se intentó hacer la explanada de la iglesia más amplia
porque se debía comenzar una capilla nueva en la parte derecha del edificio, contigua
a la pared del crucero, por lo que era indispensable dar más extensión a la plaza. Vera
lo reclamó y el Provisor le garantizó ese aumento por parte de la iglesia70
.
Después de la obra se colocaron unas bolas de piedra en la cornisa por un valor de
260 reales71
.
La reconstrucción duró más de diez años y en 1.647 Diego Gómez y Pedro García
Bernardo la visitaron para ver la obra realizada. Ambos realizaron el informe sobre la
obra que se acababa de hacer en Espera. Después de haber medido la mampostería y
sillería de la iglesia determinaron que se habían utilizado unas trescientas y cincuenta
y siete carretadas, incluyendo también la piedra que se había gastado en unos remates
de una portada de la iglesia y de menuda para mampostería unas tres mil trescientas
cuarenta y cinco carretadas que debieron pagar a Domingo Martín. Otro carretero fue
68 CANDIL RÍOS, , J. op.cit. p. 10
69 FALCÓN MARQUEZ, T. “Iglesias de la Sierra de Cádiz. p. 199.
70 Ibidem. p. 201.
71 CANDIL RIOS, J- op.cit. p. 11. Archivo Histórico Diocesano de Jerez de la Frontera (AHDJ). Iglesia Parroquial de Espera. Libro de Visitas.
1640.
Puerta del Perdón

51. Historia de dos monumentos 51
IGLESIA SANTA MARÍA DE GRACIA
Juan García Hermoso que realizó unas dos mil ciento sesenta carretadas. El tercer
carretero del que hay noticias era Manuel Fernández que acarreó mil quinientas treinta
y siete.
El 18 de septiembre del mismo año: “Diego Gómez, Maestro Mayor de Fábricas de
esta y su arzobispado y Pedro García Bernardo, Maestro mayor de la fabrica desta
Iglesia de Sevilla, fuimos a la villa de Espera a ver y medir la fábrica que se ha hecho
en la iglesia,... medimos la sillería y mampostería (...) en gualdera y testeros y el
osario gradas del altar mayor (...) y un pedazo de fábrica de vivienda que arrima a la
iglesia (…) en seis días del mes de enero midió y tasó todas las obras de albañilería
y cantería que están hechas en el patio tras de la Sacristía, (...) en que hay un granero
alto y taller debajo del aposento del cura, (...) y una escalera de piedra con que se sube
al granero, (...) y una portada de piedra que está expresa de asentar y labrada lo más
de ella, (...) vale y monta 7.600 reales”,72
En 1.651 se ordena que “por cuanto la Iglesia Parroquial de esta villa es grande y el
concurso de la gente mucho y no tiene más que una puerta con que hay embarazo de
entrar y salir y más cuando vienen las procesiones, (…) mando que se abra la puerta
que está fabricada de cantería en la pared hacia la plaza y se le echen sus puertas
de madera y se limpie aquel baldío (…) y por del Concejo de esta villa se levante y
fabrique la pared y muralla afirmada en la calle de arriba para que no se derrumbe la
tierra y barranca por ser obra común”.73
En 1.653 el Visitador ordena de nuevo la apertura de la puerta que da la plaza y que
se haga un pozo que recoja las aguas que entraban dentro del edificio causándole gran
daño. Igualmente se manda la realización de 14 gradas para subir a la plaza de la
iglesia,74
las mismas que existen actualmente desde el rellano de la escalinata actual.
La calle de Los Toros fue rebajada posteriormente con lo que hubo que realizar otros
escalones hasta abajo.
En 1.664 se le pone el suelo a la capilla del Rosario y se reparan las bóvedas de la
Sacristía.
En 1.669 se da un repaso general a todo el edificio y se ordena abrir la denominada
puerta del lado del Evangelio que llaman del Perdón” y que adecente la cuesta de
forma que se quite tanta inmundicia”75
.
El 26 de noviembre de 1.678, en Sevilla, se dan las condiciones para dorar el
retablo mayor a “Juan Salvador, vecino de esta ciudad, y maestro dorador en ella, (...)
dejándolo en 25.600 reales de vellón.” Un año después se reparan las bóvedas dañadas
por el terremoto de ese mismo año. También se colocan seis pilares para poner las
campanas y el reloj, por no tener torre.
En 1.679 hubo otro pequeño terremoto que origina unos viajes a Sevilla por parte del
mayordomo de la iglesia solicitando nuevos arreglos. Tras otro terremoto en 1.693,
viene un maestro albañil de Arcos a reconocer la iglesia. Y el 11 de abril lo haría
Diego Moreno Meléndez, maestro de obras de Jerez, quien informó de las quiebras
producidas en las paredes. Hubo que macizar una de las ventanas con piedra labrada,
lo mismo que recomponer la pared debajo de esa misma ventana. También hubo que
reparar la fachada principal, pues sobre la portada había “un pedazo de pared como
72 Archivo General Arzobispado de Sevilla.(AGAS) Leg. 334.
73 CANDIL RÍOS, op. cit. P. 11
74 Ibidem. p. 12.
75 Ibidem. p. 12.

52. 52 Historia de dos monumentos
de seis varas de largo (unos 5,5 metros) tenía piedras desunidas”.76
Moreno Meléndez
tasó toda la obra en 2.444 reales.
En 1.699 se mandaba renovar las puertas de la entrada principal con tablas de pino de
Flandes” dejando en cada puerta su postigo y sobre ellos, dos ventanas con su reja de
hierro, en que se puedan echar por la parte de dentro sus vidrieras, para que estando
cerradas dichas puertas, tenga claridad y luz el coro.”77
Ese año seguía sin terminar de
solarse la iglesia y el Provisor volvía a ordenar su terminación. Por otro lado, Diego
Díaz, maestro de obras del arzobispado, realizaba una visita en 1.710 para reconocer
el edificio y en su informe manifestaba que no corría grave peligro porque era buena
fortificación de cantería y se mantenía sobre buenos muros. Sólo había que reformar
el techo por el que se calaba el agua, por lo que se cubrió con teja de Lebrija.
Desde 1700 hasta 1704 se labró la capilla del Sagrario, obra de F. Alonso de las Rivas.
En 1.710 el Sr. Provisor mandó a Diego Antonio Díaz, maestro mayor de obras
del Arzobispado, a visitar la iglesia por problemas en las bóvedas. Vino dos
veces y cobró 198 reales por las dos visitas. En 1.716 se construye un coro
nuevo de pino de Flandes, remates torneados de nogal y tarjetas de cedro.
En 1.731 urgen al mayordomo que termine de echar la solería de la iglesia.
El Visitador del Arzobispado en 1752 volvía a mandar terminar el solado y, visto el
mal estado del tejado debido al gran peso que soportaba, que incluso podría llevarla al
derrumbe, para evitarlo y “poner el debido remedio mandó su merced se reconozcan
dichas naves y sus techumbres por dos maestros inteligentes que se dice en la ciudad
de Arcos”78
Efectivamente, en septiembre de 1.753, Juan de Campos y Jerónimo
Guerrero, maestros de obras públicas de esa ciudad, dieron su parecer: “Convenía
que se quitase el tejado que tenían dichas bóvedas por estar muy llano y tener poca
corriente (…) que se retirara la tierra y se echase hormigón, solando de nuevo con
ladrillo raspado, dándole más corriente”. Supusieron las obras 1.718 reales.
En 1.755 el templo fue completamente arruinado por el terremoto de Lisboa. Juan
de Campos y Jerónimo Guerrero vienen de Arcos, de nuevo, a reconocer el estado
ruinoso tras este terremoto.
El 10 de noviembre de 1.755, nueve días después del célebre terremoto, visita la
iglesia, de nuevo, Juan de Campos, reconociendo el estado ruinoso en que quedó la
misma, ordenando, en primer lugar, buscar madera para apuntalarla y hubo que pedir
permiso al Corregidor de Arcos para cortar los pinos necesarios.
El 1 de febrero de 1756 Tomas José Zambrano, maestro mayor de fábrica del
Arzobispado de Sevilla, emite un informe acerca del estado en quedó San María de
Gracia tras el terremoto del año anterior. Zambrano decía que “había que apuntalar y
cimbrar los cuatro arcos torales que forman la capilla mayor y crucero, para asegurar
y remediar las piedras que tiene desencajadas y así mismo la media naranja que cubre
la dicha capilla mayor y las bóvedas del crucero y de el cuerpo de la iglesia que son
todas de cantería, las cuales están todas muy maltratadas, con muchas de sus piedras
casi cayéndose, sin otras que llegaron a caerse, por lo que amenazan próxima ruina”79
Para ello tuvieron que deshacer la sillería del coro para que no corriera peligro ni
estorbara en las obras que se hiciesen. Hubo que quitar también el retablo mayor
para reparar la pared sobre la que se sustentaba dicho retablo y volver a construirla
con sillares como está actualmente. Se quitaron los demás retablos del crucero y el
76 Ibídem. p. 13.
77 Ibidem. p. 13
78 Ibidem. p. 15.
79 FALCÓN MÁRQUEZ, T. op.cit. p. 205.

53. Historia de dos monumentos 53
IGLESIA SANTA MARÍA DE GRACIA
púlpito ya que fue preciso derribar las dos paredes gualderas que dan luz a dicho
crucero, así como el testero del lado del evangelio, que está sobre la puerta que
da entrada al caracol que sube a la torre. Hubo que reparar también algunos de los
escalones del caracol. También se apuntaló el arco de entrada que está debajo del
órgano, se desbarató el propio órgano y su caja. Se destejó la cúpula de media naranja
y las bóvedas para asegurarlo todo. Hubo que derribar la torre y casi toda la fachada
principal. Posteriormente se volvieron a fijar todos los retablos y la sillería del coro
y el púlpito, haciéndose un nuevo facistol, ya que lo había hecho pedazos una de las
piedras que cayeron. Zambrano estimaba ante el notario mayor de Sevilla, Nicolás de
Arce, la cantidad de 120.000 reales.80
El 2 de diciembre Pedro San Martín hacía un
informe para que se derribara totalmente la iglesia, incluso que se vieran los cimientos
por si hubiera que volver a construirlos.81
En junio de 1.756 sería Juan Martín de la Oliva quien realizara la inspección del
templo tras el terremoto, encontrándolo en estado ruinoso, haciendo las veces de
Parroquia la ermita de la Veracruz.82
Para realizar la obra el mayordomo de la iglesia
tiene que recurrir, ante la falta de fondos, a vender distintos materiales, pedir limosnas,
hacer rifas, organizar festivales de toros que les dejaron 2.500 reales. Incluso el duque
de Medinaceli hizo un donativo de 3.300 reales. Hubo que utilizar un tercio de los
diezmos para hacer frente a la obra.
Pero, en marzo de 1757 sería
Vicente Bengoechea, Maestro
mayor de obras de la Real Fábrica
de Tabacos de Sevilla, quien realiza
el informe para su reconstrucción.
Bengoechea declara que “mirando
el edificio de primera facie (sic),
causa temerosa ruina, por estar
en muchas partes quebrantando
con notable daño, pero que
examinando las ruinas con esencial
inteligencia, en cortes canteriles, se
hallara remedio para evitar el total
derribo”83
. Informa también que
están apuntalados los cuatro arcos
torales, pues sólo uno de ellos está
dañado en su clave y dos dovelas
inmediatas”, para ello había que
apuntalar y cimbrar el arco. La
bóveda que cierra el crucero es una
bóveda vaída que rodea una cornisa
formando pechinas al modo de media naranja. Hubo que descubrir las pechinas por
la parte exterior para volverá a colocar las piedras que se habían movido. Hubo que
reconstruir también los muros colaterales y el cabecero. El del lado de la Epístola tenía
dos quiebras de poca importancia por los muros se mantenían a plomo. El cabecero
habrá que desbaratarlo hasta por debajo de las impostas del arco y volver a amarrarlo
80 Ibidem. P. 206.
81 Ibidem. p. 206.
82 Ibidem. p. 15. A.H.N./3.2.2.1684.
83 Ibidem. p. 208.
Fachada. Iglesia.G. Nandín.2-3-1927.Fototeca USE

54. 54 Historia de dos monumentos
con los laterales. Igualmente hubo que restaurar la puerta hacia la sacristía desde el
retablo mayor. El muro del Evangelio también sufrió desperfectos, debiendo hacerse
un arco escarzano en la puerta del sagrario.
Pero lo más dañado de todo fue la fachada principal que hubo que reconstruirla
entera. La parte de la capilla Bautismal, la tribuna del órgano y la bóveda que cubre la
primera nave de la iglesia desde la calle y que da paso al crucero hubo que cimbrarla
para recomponerla. La sala y el muro contiguo (que da actualmente a la muralla, hacia
calle de Los Toros) hubo que destruirlos y volver a reconstruirlos desde el cimiento.
Al recomponer la fachada se construyó una Capilla Bautismal de siete pies y dos
pulgadas de ancho, es decir, unos dos metros, en lado del Evangelio, tal como se
conserva actualmente. En el lado de la Epístola se dejó otro hueco para el acceso a
la torre, cerrado con una puerta de una vara de ancho (unos 84 cm). En la escalera
de caracol había que dejar medio pie de hueco (unos 14 cm) para las cuerdas de las
campanas.
La portada principal, de orden dórico, se realiza aprovechando la piedra que ya estaba
labrada para ello. Incluso el arcos escarzano del interior aprovechaba las dovelas del
arco que se había caído cuando el terremoto de Lisboa. En la fachada se realizan
huecos para las ventanas en la escalera de caracol y otras simétricas, pero ciegas,
en la parte de la Capilla Bautismal. Se diseñaban, por arriba, a tres varas y media
bajo el pavimento de la azotea. Bengoechea especificaba, incluso, la mezcla que
debía utilizarse: “cal y arena terciada, dos partes de cal y una de arena bien fraguada
para mayor consistencia”84
La torre del campanario se construyó sobre la escalera de
caracol y tendría una altura de cinco varas y un pie (unos 4,5 metros) hasta el arranque
del chapitel. La torre estaría apilastrada por cada costado con dos de ellas en cada
uno. El 7 de agosto de 1760 Pedro de Silva, maestro mayor de obras del Arzobispado
de Sevilla realizaba un proyecto de ampliación de la iglesia tras el terremoto. Ese
día vino a la villa para ver que se estaban ejecutando las obras de Bengoechea y
para comprobar si había antepechos sobre las cornisas y si la iglesia necesitaba una
ampliación como consecuencia de “la cortedad de la misma y el aumento de población
de la localidad. Y en efecto es el momento en que se colocan los antepechos que se
culminan en 22 bolas de piedra que adornan los remates de los tejados, se amplía la
capacidad de la iglesia realizando dos nuevas capillas laterales, aunque ya la lápida
de mármol de la puerta del Perdón reconoce la realización de la misma en 1.699. Se
amplían también las tribunas superiores, una sobre la capilla del Bautismo y otras que
da cobijo al nuevo coro, que al ser más grande el que se está haciendo necesita una
ampliación de la misma. Silva ofrece dos razones para realizar la ampliación: “que
siendo esta iglesia sólo un crucero como el plano que se presenta manifiesta, el cual
lo hizo el maestro en pedimento de la villa hay poco cavimiento (capacidad) y mucho
vecindario”85
y la segunda porque tras el terremoto se habían levantado de nuevo los
pies de la iglesia desde sus cimientos porque, sobre todo, la parte del coro había sido
la malparada, se podía ampliar por sus laterales.
El 30 de agosto de 1.760 volvía Pedro de Silva a Espera para comprobar cómo las
obras se realizaban con “arreglo a las condiciones”.
84 FALCÓN MÁRQUEZ, T. op.cit. p. 213.
85 FALCÓN MÁRQUEZ, T. op. cit. p. 218

55. Historia de dos monumentos 55
IGLESIA SANTA MARÍA DE GRACIA
Campanario
El 12 de diciembre de ese año Manuel Zubiaga,
aparejador de la obra presentaba un recibo
850 reales de vellón por la realización de dos
ventanas de la fachada principal para dar luz
al caracol y ser necesarias para la simetría de
la misma.
Vicente Bengoechea presentó las condiciones
para su reconstrucción, presupuestándolas en
42.000 reales. Las obras las realizó Manuel
Zubiaga que diseñó las ventanas de la fachada
principal y las capillas laterales de dicha
fachada. En 1.773 Pedro de Silva volvió a
hacer una reparación.
En 1.762 Jacinto Ramírez de Zúñiga hacía
cuatro vidrieras para la linterna de la media
naranja central, que junto con otras vidrieras
del resto del edificio y la sacristía suponían
445 reales.86
El 18 de agosto de 1.761 de nuevo Pedro de
Silva, por orden del Provisor del Arzobispado,
volvió a visitar la iglesia para comprobar si
podían hacerse unos cambios que afectarían
a la casa del cura y situar la Sacristía tras el
Altar Mayor. Estimaba Silva que la obra sería
costosa y de “poco fruto”87
.
Por fin el 27 de noviembre de 1.761 Pedro
de Silva daba su último informe sobre la
iglesia certificando que estaba prácticamente
terminada.
El 26 de agosto de 1.764 el nuevo coro
estaba colocado y su autor, Juan de Morales,
presentaba la factura de los materiales y la
mano de obra resultando un total de 4.857
reales.
En 1.773 volvió a producirse otro terremoto
que produjo pequeños desperfectos.
En 1778 se blanqueaba por dentro, se repasaban
las rejas y se colocaban vidrieras nuevas que
costaron 3.300 reales.
El órgano actual, inservible, es el segundo
que se colocó en la iglesia. Del primero
desconocemos el autor, solo conocemos que
86 CANDIL RÍOS, J. op.cit., p.16.
87 FALCÓN MÁRQUEZ, T. op. cit. p. 224.
Iglesia desde el castillo. G. Nandín.2-3-1927Fototeca USE
Interior iglesia. A. Palau. 21-8-1957.Fototeca USE

56. 56 Historia de dos monumentos
en 1629 Francisco Vallejo de Solís presenta facturas por haberlo limpiado y en 1664
se arreglaron los fuelles del mismo.
El actual construido utilizando partes del viejo fue realizado por Juan Echevarría que
cobró 9.700 reales.
En 1764 estaba pagado, incluso los 960 reales que costaron cuatro carretas que lo
trajeron desde Sevilla. Pero en 1773 el mismo organista debe desmontarlo y volverlo
a afinar.
En 1.783 Dionisio Gutiérrez había
realizado el tornavoz o guardavoz del
púlpito del lado del Evangelio por el que
cobró 700 reales.88
En 1.798 se utilizaban 49 cantos, yeso,
arena, cal y 441 reales en jornales para
arreglar el cuarto del reloj89
.
En 1.886 volvían a encalarla hasta las
cornisas.
En 1.962 la iglesia tuvo que ser restaurada
de nuevo porque estaba prácticamente en
ruinas. Su última obra se realizó durante
el año 1992, protegiéndose su cimentación
con pivotes de hormigón de hasta 21 m. de
profundidad, debido a los corrimientos de
tierra que se producen en el subsuelo.
El proyecto fue realizado por Miguel
Suárez Cantón.
CAMPANARIO
La imagen que actualmente tenemos del
templo no es la primitiva y mucho menos
tras el terremoto de Lisboa. Juan Candil
habla que las primeras campanas de la
iglesia estaban colocadas en 1.635, es decir,
21 años después de su terminación. En ese
año ya había dos campanas.90
En 1.678 se
volvieron a comprar otras dos campanas
que se cambiaron el año siguiente.
En 1.685 se hicieron seis pilares para
poner las campanas ya que la iglesia no
88 GARRUCHO JURADO, M. “Dos obras de artistas sevillanos en la iglesia de Espera: el tornavoz y la cajonería de la Sacristia. en Revista de las
fiestas patronales. Espera. 2006. p. 11.
89 CANDIL RÍOS, J. op.cit p.16
90 CANDIL RIOS, J. op. cit. 37.
2

57. Historia de dos monumentos 57
IGLESIA SANTA MARÍA DE GRACIA
tenía torre.91
En 1.686 Francisco Solano Chicón,
maestro de Triana, fundió una de ellas y añadió
otra campana nueva. En 1.693 el visitador del
arzobispado ordenaba la continuación de los
pilares de la torre hasta igualarlos los cuatro
que están en las campanas, y se unan con arcos
“porque están arriesgados a rendirse los que
tienen las campanas y estando todos unidos se
aseguran”. Finalmente se cubrieron con una
bóveda92
y se colocó encima una cruz para que
tuviera forma de torre.
En 1745 se hizo un chapitel para cubrir los
pilares de las campanas que hubo que restaurar
cinco años más tarde. Esto quiere decir que el
primer campanario completo quedo terminado
en 1.745.
Diez años más tarde quedaría totalmente
destruido como toda la fachada de la iglesia.
La torre tal como hoy la es la edificada tras
el terremoto de 1.755, según el diseño que
había realizado Vicente Bengoechea. Aunque
la torre tiene forma cuadrada, por encimo se
le construyó un banco ochavado del que parte
todo el chapitel piramidal con la misma forma
y con azulejos blancos y azules, actualmente.
El presupuesto que daba Bengoechea alcanzaba
un total de 134.988 reales.
RETABLO MAYOR
Una vez terminada la obra de la iglesia se colocó
un retablo en el testero mayor del crucero, pero,
al parecer, sin dorar que se deterioraría pronto.
Colocaron también una virgen de candelero que
rápidamente se deterioró igualmente.93
Pero, sin duda, la obra de más valor artístico
existente en la iglesia Santa María de Gracia
de Espera es el retablo mayor obra de Pablo
Legot94
. Su ejecución se hizo en varias fases. La
primera se inicia el 23 de diciembre de 1628. El
17 de septiembre de ese año Francisco deVallejo
91 Ibidem. p. 37
92 Ibidem. p. 37.
93 CANDIL RÍOS, J. op.cit p. 20.
94 Quizás el primero que reconoce a Pablo Legot como autor del Retablo sea Enrique Romero de Torres. En 1908 estuvo en Espera realizando un
trabajo para la compilación del Catálogo Monumental de la provincia de Cadiz que finalmente se publicaría en 1934. El informó a L. Mayer sobre
el Retablo y su autoría. La Lectura. Revista de Ciencias y Artes. Mdrid. 1910. P. 337.
Retablo original. A.H.D. Jerez de la Frontera
Tabernáculo retablo mayor. D. López Bueno
3

58. 58 Historia de dos monumentos
Solís, Visitador del Arzobispado, determina
ante Francisco de la Cueva Maldonado, notario
de la villa, que debía hacerse lo siguiente:
“un retablo dorado y de cuadros de pintura
muy bueno para el altar mayor conforme a la
disposición y altura del testero de la pared para
lo cual el mayordomo de esta iglesia de aviso
al s(eñor) prov(isor) para que su merced lo
mande cumplir y hacer y ordene de la manera
que fuere servido que en el tal retablo se puede
gastar dos mil ducados poco más o menos (…)
para adorno y servicio de la dicha iglesia”95
Así lo certificaba también Fernando de Ayllon,
monje y escribano publico de Espera.96
El 22 de
diciembre Luis Benegas de Figueroa, Provisor
delArzobispado, aprobaba el encargo. El 12 de
enero del año siguiente Pablo Legot, pintor de
imaginería, y Marcos Maestre, bordador, como
fiador del mismo, acuerdan con Francisco de
la Cueva Maldonado, mayordomo de la iglesia
de Espera y se obligan a dar por “acabado en
toda perfección un retablo de pintura dorado y
estofado para el Altar mayor de la dicha villa
que ha de llevar las historias siguientes: en
el cuerpo principal encima del sagrario haya
de llevar una imagen de nuestra señora de la
vitoria con la historia de la batalla naval97
y
en los dos lados del dicho lienzo principal, a
el lado derecho la adoración de los reyes y al
lado izquierdo el nacimiento de nuestro señor
Jesucristo y encima de la cornisa en el otro
lienzo principal en medio un Cristo crucificado
con san Juan y Nuestra Señora en los lados y
a los lados del dicho Cristo en dos cuarteles
tengo de pintar a san Pedro y san Pablo y en
los bancos de abajo tengo de pintar los cuatro evangelistas y la tarja de en medio ha de
llevar una maría de letras doradas y un campo azul y entre pedestal y pedestal tengo
de pintar lo que el mayordomo me dijere y ordenare”.98
En las paredes laterales, Legot
debía pintar al apóstol Santiago, patrón de España, venciendo y matando moros y en la
otra la historia de la persecución de los Inocentes por el rey Herodes, rodeados ambos
por dos molduras doradas. Sabemos que esos laterales fueron finalmente pintados
por Juan Salvador que doró el retablo. Legot se comprometía a acabarlo en dos años
y se le tasaría según el informe de dos maestros: uno puesto por él y otro por el
arzobispado. Estos fueron Martínez Montañés y Luís de Figueroa. En caso de que
no fuera del agrado del arzobispado se atenía al derecho del momento para que se le
descontara lo pertinente. Incluso que se le diese la obra a otro maestro pintor. Legot
95 HERNÁNDEZ DÍAZ, J. “Documentos para la Hª del Arte en Andalucía. VOL. I” pp 57 y ss.
96 Ibidem. p. 57
97 HERNÁNDEZ DÍAZ, J. op. cit. p. 58. El autor cree que se refiere a la batalla de Lepanto. p.59
98 Ibidem. p. 59.
Retablo mayor.P. Legot

59. Historia de dos monumentos 59
IGLESIA SANTA MARÍA DE GRACIA
lo firma en 12 de enero de 1629. El 16 de enero recibiría el primer pago a cuenta del
mismo: 200 fanegas de trigo.99
El 15 de ese mes Diego López Bueno se comprometía con F. de la Cueva, mayordomo
de la iglesia espereña, en la realización de una “obra de arquitetura talla y escultura de
un retablo para el altar maior de la dicha iglesia de la dicha villa de espera”, según el
mandamiento de Luis de Venegas Figueroa, gobernador y Provisor delArzobispado.100
Diego López Bueno copiaba la estructura del retablo de la casa Profesa, obra del
jesuita Alonso Matías.101
López Bueno era el maestro mayor de los Reales Alcázares.
Debía ser “labrado con mucho primor y arte y según y como esta trazado y dibujado
en una traza que está firmada por el señor Provisor y del notario de fábrica”102
Debía
ocupar todo el testero del altar mayor, debía tener un sotobanco que recogiera todo lo
sobresaliente de la obra y de madera seca, sana, limpia y bien sazonada. El sagrario
debía tener de seis a ocho columnas corintias estriadas con su banquillo o urna y “sus
frontispicios jónicos y su puerta en medio con su cerradura y dos llaves doradas que
tenga su media naranja por remate y sobre las columnas otros rematillos menores que
estén proporcionados con las dichas columnas”103
López Bueno cedería la obra a Legot la conclusión del retablo, a mediados de 1632,
al sentirse enfermo. Declaraba que había concluido el primer cuerpo, apreciado por
Martínez Montañés y Luis Figueroa en 935 ducados de los que aún le debían 720,
además del Sagrario que había costado 7.400 reales que ya había cobrado totalmente.
Tras realizar el traspaso Legot pagó a los herederos de López Bueno las cantidades
que aún no había cobrado y trasladó en 1633 a la iglesia de Espera las piezas
arquitectónicas donde estuvieron apiladas y no volviendo al mismo hasta 17 años
después, cuando ya tenía 60 años.
Ese año mandó una petición al mayordomo mostrándole interés por concluirlo antes
de morirse: “Pablo Legot maestro pintor por cuya cuenta la escultura y pintura del
retablo que estoy haciendo para la capilla mayor de la iglesia de la villa de Espera
digo que a más de veinte años que con licencia y mandado de este tribunal empecé y
tengo labrado la mayor parte de las maderas que a más de doce años están en la dicha
iglesia con alguna quiebra y menoscabo y por habérsele recrecido a dicha iglesia
algunas obras forzosas no se ha proseguido y por ser cosa tan retardada y desear
cumplir con mi obligación y acabarlo antes que Dios me lleve, he ido a la dicha iglesia
a ponerlo en ejecución en que estoy obrando de presente (…)”104
Pablo Legot había
recibido como adelanto varias cantidades del mayordomo de la iglesia de Espera. El
16 de enero de 1629 habían sido 200 fanegas de trigo al precio de 12 reales la fanega,
es decir, 2.400 reales. Posteriormente se le pagaron 1508, 3.300 y, dos ocasiones,
2.000 reales.
Legot se desplazó a Espera el 24 de agosto de 1650. Se comprometía a terminar el
retablo por una cantidad de 2.000 ducados, aún pensando que perdía dinero ya que
estimaba que la tasación del mismo ya terminado ascendería a unos 11.000 ducados.105
99 VALDIVIESO, E. Y SERRERA, J. M. “Pintura sevillana del primer tercio del siglo XVII”. Madrid. 1985. P. 280.
100 HERNANDEZ DÍAZ, J. op. cit. p. 60.
101 PALOMERO PÁRAMO, J. “El retablo sevillano del Renacimiento” .Sevilla. 1983.
102 HERNANDEZ DÍAZ, J. op. ct. p. 61.
103 Ibidem. p. 61.
104 Ibidem. p. 64.
105 PALOMERO PARAMO, J. op.cit. p. 494.

60. 60 Historia de dos monumentos
Se basaba Legot en el retablo de Lebrija para valorar el que estaba terminando en
Espera. El 24 de octubre de 1650, Juan de Morales y Salazar, beneficiado y cura de la
iglesia espereña, nos informa de la situación en que está tanto el retablo como la propia
iglesia. A través de un documento dirigido al Provisor explicaba cómo en el templo
se estaba siguiendo el retablo que hacía más 20 años que se había comenzado y “por
ser obra muy grande y de mucho valor necesita dicha fábrica tomar 2.000 ducados a
tributo con los cuales dice el maestro le dará acabado de maderas pintura y dorado
dentro de un año”106
Proseguía que tanto el clero como el pueblo lo estaba deseando
porque llevaba mucho tiempo en otras obras ya quería ver el templo desocupado de
maderas y quitados los andamios de la capilla mayor.
El cinco de noviembre de 1650, de nuevo, el mayordomo de la parroquia informa al
Provisor de la situación del retablo. Tras el traspaso que le hizo López Bueno, Legot,
que había llegado a Espera el 24 de agosto “con su casa y oficiales” para proseguir el
retablo, le había entregado ya 8.421 reales de los que yo tenía carta de pago ante el
escribano. Incluso les había entregado maderas y otros materiales a los oficiales para
la continuación de la obra. La cantidad total entregada desde el principio ascendía a
54.319 reales. Faltaba poco para la terminación de la parte escultórica. Tenía también
acabado el lienzo del Nacimiento y acabaría la Adoración de los Reyes en ocho días.
Los dos lienzos tenían cinco varas de alto y dos de ancho cada uno y “la pintura es
de lo bueno que se ha pintado”.107
El mayordomo, por lo tanto, se mostraba contento
con la obra realizada hasta el momento. Se había realizado también el tabernáculo y
la imagen de Nª Sª.
En 1693 el corregidor de la villa concertó con Simón López Navarro realizó una
corona de plata cuyo tamaño viniera bien con el cuerpo de la Virgen y que se estimó
en 84 pesos de plata. Por cuenta se entregaron al platero dos candelabros, pileta y otras
piezas de plata que hicieron una cantidad de 24 pesos como anticipo.108
Falta el lienzo principal, que sería el más grande, el de laAscensión. Faltaba igualmente
otro más pequeño, el de la Anunciación, (“la anunsiata”) y otros pequeños para los
remates. El mayordomo había enviado a Sevilla también un plano del retablo para que
lo viese el Provisor. Creemos que la obra estaba terminada en su tiempo porque en
el informe de la visita de 1653 se da cuenta de la tasación del retablo por Sebastián
de Llanos Valdés y Alfonso Mínguez que cobraron 6 reales diarios durante la semana
que estuvieron en Espera haciendo la peritación del retablo. Registrando también el
finiquito de Legot que perdonaba 500 reales.109
Finalmente el retablo se estrenaría en 1681 ya que dos años antes Juan Salvador
comenzaba el dorado del mismo que, según los acuerdos con Legot debía haber
realizado NicolásAndrades. J. Salvador, además del dorado del retablo se comprometía
a hacer “mejoras” en el retablo como las dos Virtudes, Fe y Esperanza, de dos varas y
media cada una, y pintadas con labores de oro y encarnadas, en la parte superior del
retablo. Un lienzo de la Caridad, cinco lienzos historiados de cuatro varas y media de
largo y dos de ancho cada uno. En las paredes laterales se pintaron cuatro evangelistas
y cuatro doctores. Salvador había ajustado con el mayordomo un pago de 200 ducados,
pero “reconocía que valía más de 300 por tener mucha manufactura y muchos costos y
106 HERNÁNDEZ DÍAZ, J. “op. cit. p. 68.
107 Ibidem. p. 69.
108 CANDIL RÍOS, J. op.cit. pp. 27-28
109 PALOMERO PÁRAMO, J. op.cit. p. 494.

61. Historia de dos monumentos 61
IGLESIA SANTA MARÍA DE GRACIA
los mantenimientos muy caros para el mantenimiento de siete oficiales”110
Finalmente
Salvador solicitaba que se le pagaran los 700 ducados en que se había valorado toda
la obra.111
El 23 de mayo de 1679 los curas de la iglesia de Espera aceptaban la petición de
J. Salvador. En este último documento se añadía a lo explicitado en el anterior, la
realización de un lienzo grande la Concepción y otro del Santo Rey “todo lo cual se ha
hecho con todo primor y aseo”. No están muy de acuerdo en cuanto a las dimensiones
de los lienzos ya que estimaban que eran más pequeños que lo que se había acordado.
Por eso los curas de la parroquia espereña concertaban entregarle mil reales o cien
ducados, a expensas de lo que dijese el Provisor del Arzobispado. Los curas eran
Francisco Tinoco, Juan López Álvarez y José Romero Aragón.112
Todavía recibiría el retablo otra actuación por parte de Francisco López, dorador de la
ciudad de Sevilla en 1769. López manifestaba haber pasado por la villa a reconocer el
retablo que había sufrido mucho deterioro tras el terremoto de Lisboa por las distintas
obras de albañilería que se habían realizado en el templo. López comete un error en
el nombre de la virgen a la que llama de la Piedad. López comprueba que a pesar de
algunos rajones que presenta el retablo, el aparejo de madera del mismo se mantiene
entero y puede ser restaurado. Habría que dorar las sacras y tablas del Evangelio y
pintar los tres lienzos de las virtudes que habían de colocar en el último cuerpo del
retablo, así como limpiar los demás lienzos y retocarlos, estimando el costo total de
la obra en seis mil reales.113
En 1.653 se termina el retablo ascendiendo su costo a 92.1999 reales.
Es de traza barroca, de gran semejanza con el de la iglesia de la Antigua Universidad
de Sevilla que compuso Juan de Roelas. Está dorado en su totalidad y policromado en
la zona de capiteles y decoración de hojarasca. Los seis grandes lienzos que alberga
se agrupan en dos cuerpos que forman tres calles. Mide 11,57 m. de altura por 12, 62
de anchura.
El cuerpo inferior está formado por los siguientes cuadros: Cuadro central: La
Ascensión (5,30x3 m). Cuadros laterales: La Adoración de los Pastores (4,25x2,22 m)
y La Adoración de los Reyes (4,25x2,22 m).
El cuerpo superior alberga los siguientes cuadros: En el centro La Anunciación
(2,75x1,70 m). En los laterales: La Visitación (2,50x1,70 m) y la Presentación (2,50x
1,70 m).
En la parte inferior del lienzo central (La Ascensión) va empotrada una hornacina
donde se encuentra la imagen de Nª Sª de Gracia, única escultura de Pablo Legot.
El retablo descansa en un zócalo de unos dos metros de altura. En su parte central
se halla el sagrario, sobresaliente en altura, flanqueado por dos pequeñas tablas que
representan a David y La Tierra Prometida. Diego López Bueno realizó el ensamblaje
y la talla de este sagrario así como las dos imágenes de San Pedro y San Pablo que se
encuentran en las hornacinas laterales entre columnas entorchadas.
Los cuadros de Legot tienen paralelismo con los de otros grandes maestros de su
tiempo como Zurbarán o Roelas. La Adoración de los Pastores tiene las características
110 HERNÁNDEZ DÍAZ, J. op. cit. p. 72
111 Ibidem. p. 72. FALCÓN MÁRQUEZ, T. op.cit. p. 204
112 Ibídem. p. 72
113 Ibidem. p. 73-74. Juan Candil hizo un estudio del retablo en su libro “Nuestra Señora Santa María de Gracia. Espera (Cádiz) publicado por
la Parroquia en 1973.

62. 62 Historia de dos monumentos
de otros cuadros que representan el mismo tema: un gran rompiente de gloria superior,
con un bello ángel anunciador en escorzo, rodeado de guirnaldas de flores al estilo de
Roelas, y, en la parte inferior, la escena alrededor del pesebre, cuyo centro es el Niño,
iluminado por una brillante luz. En el ángulo inferior izquierdo, el cordero con las
patas atadas, prefigura el sacrificio de Cristo en la cruz.
En el lienzo de La Adoración de los Reyes también hay relación con otro cuadro
de Zurbarán: la composición diagonal del viejo rey Mago arrodillado y la Sagrada
Familia dispuesta en gradas. En segundo plano se sitúan una serie de personajes,
ataviados a la usanza del s. XVII, en claro anacronismo con la escena que representa
el lienzo.
Preside el retablo Nª Sª de Gracia, única escultura, como dijimos anteriormente, del
autor. Mide 2,10 m de altura, es policromada y está influida por la imagen de Nª Sª de
la Oliva de Lebrija, obra de Alonso Cano. Esta obra tiene bajo su peana el siguiente
grabado: “Pablo Legot fa-siendo mayordomo Juan de Morales Salazar y cura. A-
1651.” Sin embargo nos crea la duda un documento notarial que atribuye la realización
de la imagen a Alonso Martínez y el dorado y la policromía a Pablo Legot.114
No es de
descartar que Legot, que se desplazó a Espera con todo su taller, encargara a uno de sus
114 Debo la noticia a Fernando de la Villa Nogales que investigó el Protocolo Notarial en el A.H.P.C.
Virgen de gracia. Alonso Martínez-P. LegotAdoración de los Reyes

63. Historia de dos monumentos 63
IGLESIA SANTA MARÍA DE GRACIA
empleados la ejecución de la obra. Martínez,
era ya un escultor de cierto prestigio ya que
había sido discípulo de Martínez Montañés.
El cuadro central “La Ascensión”, es el
de mayores dimensiones. Está dividido
claramente en dos partes por una nube.
La superior refleja a Cristo ascendiendo a
los cielos, rodeado de ángeles y santos. En
la inferior, los Apóstoles contemplándolo
desde la tierra.
El 26 de abril de 1.664 hay un poder de
Pablo Legot a Nicolás de Andrada, maestro
dorador vecino de la ciudad de Sevilla para
dorar el retablo que está comenzado y es
propio de la villa de Espera115
.
SACRISTÍA
En los Libros de Visita de 1616, sería ese año
cuando se ordenaba desde el Arzobispado la
construcción de una Sacristía. Pensamos que
la obra debió ser una continuación de la de
la iglesia como aparece en los planos de la
misma. En 1619 había noticias de que aun
no habían comenzado las obras. En 1623 era
Rodrigo Caro quien visitaba la iglesia. En
1625 se da cuenta del total de la obra de la
misma, lo que quiere decir que estaba prácticamente terminada.
En 1674 se ordenaba en una de las visitas que se colocara un Cristo Crucificado.
Y que se construyera un archivo seguro para guardar los libros y documentos de la
Parroquia. En 1699 se alarga la Sacristía, aprovechando parte de las dependencias de
la casa de los curas. Tras el terremoto de 1755 hubo que cambiar el arca que contenía
el dinero de la fábrica de la iglesia hasta la casa de Francisco Rivera Valverde por
contener 1000 reales de vellón en monedas de oro y plata y por la poca seguridad que
ofrecía la iglesia tras el terremoto.
La sacristía se reconstruyó también durante las obras que guió Bengoechez y luego
Pedro de Silva. Es curioso el dato que nos deja uno de los libros que se refiere a
los olores que llegan hasta dentro de la iglesia procedentes de los lugares comunes
(retretes) de la casa de los curas y “causan, además de la indecencia, fastidio intolerable
y ser dicha Sacristía cortísima, se haga un cuarto de post-sacristía”.116
La cajonería actual es obra de Francisco de Acosta “el Mozo”. Su padre había visitado
la iglesia y reconocida la obra en el guardavoz del Evangelio. Juan Salones, carpintero
local reconoció la cajonera y el lugar de su colocación. La cajonera costó un total de
7968 reales.117
115 HERNANDEZ DÍAZ, J. Documentos para la Historia del arte en Andalucía. X. Sevilla. 1.946.
116 A.D.J-F. ESPERA. Libro de Visitas. 1770. En CANDIL RÍOS, J. op. cit. p.40.
117 GARRUCHO JURADO, M. “Dos obras de artistas sevillanos en la iglesia de Espera: el tornavoz y la cajonería de la Sacristia. en Revista de
las fiestas patronales. Espera. 2006. p. 11.
Sacristía
4

64. 64 Historia de dos monumentos
LA CAPILLA DEL SAGRARIO
Las obra de la capilla del Sagrario dieron comienzos en 1700. De 1704 es la lápida
que se colocó sobre la ventana de la capilla siendo mayordomo de la iglesia Cristóbal
Navarro Valverde. Ese año estaba prácticamente terminada. En 1705 el mayordomo
informaba al Provisor del arzobispado, que giraba visita a la parroquia, de algunos
de los gastos realizados en la construcción: 180 reales a Félix Ortega por 24 tablas
que habían traído de Jerez para ”la capilla nueva del Sagrario, 95 reales por 25 palos
y madera cortada de los pinares de Arcos, 250 reales a Bernabé Ortega, de Arcos,
por preparar madera para la obra de la capilla”.118
Al mismo Ortega se pagaron 921
reales por jornales y trabajos realizados en la obra. Trabajaron 1 maestro, 2 oficiales y
8 peones. Tardaron 15 días en abrir los cimientos. Hubo que derribar parte de la casa
del cura. Tres días tardó Simón Álvarez en derribar esos trozos de casa. Tres hombres
estuvieron 43 días cargando cantos desde las canteras del pueblo.
Antes de la construcción de la construcción de la capilla hacía sus veces la actual
capilla de Jesús Nazareno donde la Hermandad del Rosario tenía sus pertenencias. Una
vez concluida la capilla se realizaría el retablo y se colocaría la Virgen del Rosario.119
A Lorenzo de la Iglesia, maestro cantero de Sevilla se le entregaron 200 reales por
venir al pueblo a reconocer la obra recién terminada. Otros 200 a Rodrigo del Pozo que
valoró la obra en 24.000 reales. Finalmente Francisco Alonso de la Riva, arquitecto de
la capilla, confesaba haber recibido 17.000 reales y que se le debían otros 7.000. Al
118 Ibidem, p. 29.
119 GARRUCHO JURADO, M. “Las Cofradías y Hermandades de Espera. Siglos XV-XIX”. 2012. Inédito
Cupula del Sagrario. F. Alonso de Rivas
5

65. Historia de dos monumentos 65
IGLESIA SANTA MARÍA DE GRACIA
parecer hubo diferencias entre él y el mayordomo
de la iglesia y se acordó que se le pagaran 25.500
reales ya que también había realizado la cornisa
de fuera.120
El 24 de septiembre la obra estaba concluida y se
empedró para proteger el cimiento toda la parte
del patio exterior. En 1740 pusieron un tejado a
la capilla porque se mojaba. Tras el terremoto de
Lisboahuboquerepararlosdañosylacapillacomo
toda la iglesia tuvo que estar cerrada durante un
tiempo, haciendo las veces del Sagrario en primer
lugar la ermita del Castillo y posteriormente la de
la Veracruz.
En 1775 se enlució toda la capilla, se puso solería
nueva y se cerró la puerta falsa que daba al patio,
donde se puso una reja nueva por la que se pagaron
49 reales al herrero Manuel Rojano. En 1798 es
colocado el viejo retablo y solaron la capilla. La
capilla sirvió para acoger a las hermandades del
Santísimo Sacramento y la del Rosario.
RETABLO
Según datos de la Cofradía del Rosario, una de
las que compartían la capilla, en 1749 Diego
Roldán había terminado un retablo para la misma,
valorado en cinco mil reales y una talla de Nª Sª
del Rosario valorada en 900. Se debían vender
algunas alhajas de la virgen antigua para hacer
frente a los gastos. El retablo debía ser sufragado
por la Orden Tercera, la Cofradía de San José y
la del Rosario, pero el retablo ya terminado no le
agradaba a las dos primeras Cofradías, por lo que
tiene que intervenir Fray Baltasar de San José,
jerónimo de Bornos, que ya había hecho algunas
obras en la iglesia. En 1768 doraron el retablo
por un importe de 2009 reales a cada una de las
Cofradías que compartían la capilla. El dorado lo
realizó Eusebio del Real y la imagen de San José,
de la que no sabemos su autor, pero es posible que
tenga que ver con la imagen del Rosario, debía ser
colocada en el retablo.
En 1773 colocaron la reja de hierro a la entrada
de la capilla, teniendo que vender algunas vacas
para terminar de pagar el dorado del retablo. 1.265
reales costó el dorado de la talla de la Virgen.
120 CANDIL RÍOS, J. op. cit. p. 29.
Retablo del Sagrario. D. Roldán
Retablo de las Ánimas Fr. B. De San José

66. 66 Historia de dos monumentos
Pedro Doblado, de regreso de América, costeó un camerín a espaldas del nicho de la
Virgen. Actialmente es la única cúpula de cantería que conserva el templo.
El retablo, típicamente barroco y recargado en exceso, posee tres hornacinas y en
la central figura la Virgen del Rosario, imagen de la antigua Cofradía que a fines
del XVIII o principios del XIX desaparece como tal. La imagen se colocó el 26 de
diciembre de 1.774 y para ello se hizo una fiesta por todo lo alto, según datos del
Archivo Parroquial.121
En la parte baja tiene dos pequeñas puertas para entrar en los camerinos, terminando
en la parte superior en semicírculo para adaptarse a las dimensiones de la bóveda. El
tabernáculo tiene la puerta de plata, aunque también desconocemos su autor.
RETABLO DE LAS ÁNIMAS
Perteneció a la desaparecida Cofradía de Ánimas Benditas e Inmaculada Concepción.
Hacia 1748-49 Francisco Meléndez y Fray Baltasar de San José, jerónimo del
convento de Bornos, que también intervino en el retablo del Sagrario, entregan un
altar nuevo que costó 5.532 reales más 1.050 de otros gastos. Tras el terremoto de
Lisboa (1755) el cura les obliga a desmontar el altar al año siguiente y no vuelven a
montarlo hasta 1767. Su hermano mayor Benito J. Pérez falleció dejando una deuda
a favor de la Cofradía de más de 11.649 reales y a su hermano Domingo J. Pérez le
obligan a pagarla. Lo hace pagando el dorado del altar. En 1777 pagaron 761 reales a
Fray Luis de Santa Clara, un religioso agustino de Sevilla, por la realización de un San
Miguel para el mismo altar. Ese año en el inventario de la Cofradía se le reconocen
diversas pertenencias, casas, tierras, ornamentos y un altar que estaban dorando, con
las imágenes de San Benito, Santo Domingo y San Miguel. Dos años después el altar
está dorando pagando por ello 8000 reales a Eusebio del Real que lo terminó en 1780.
Otra carta de Fray Baltasar, entre otras cosas, dice lo siguiente: “El día 11 de los
corrientes, llegué a este Monasterio de vuelta de Xerez, y habiendo ido a ver a don
Diego Roldán, escultor amigo de mi estimación, me dice su esposa está en Sanlúcar
rematando unas figuras, pero que no se dilatará mucho, por cuyo motivo no puede
componer nada en orden a nuestro Santo Domingo. Luego, que sepa, está en nuestra
ciudad y pasaré a verle e al mismo tiempo pasé a ver algunos almagacenes de madera
y la hallé en el de Bartolomé Pérez, con todas las calidades que se necesitan, salvo una
que no me ha parecido bien, que es, ser cara, a causa de lo dilatado de las guerras, por
haber venido poca, y aunque pudiéramos, por gozar de la conveniencia, que con las
paces que se esperan, vendrá mucha de ésta, no podremos usar hasta pasado más de
un año, que si fuera para puertas u otras cosas de carpintería, desde luego pudiéramos
usar de ellas, pero para ensamblaje y talla es preciso que sea muy seca, por lo que nos
es preciso asegurar lo menos un tercio de obra de dicha madera, y mientras se trabaja
y se recogen limosnas lograremos el beneficio de la que viniere más barata; este es
mi dictamen, y si V.M. le cuadra puede ver al sujeto o sujetos que han de coadyuvar
en esta dependencia y señalar el día y pasar a esta villa y hablaremos en el asunto.
Firmado Fray Baltasar de San José.”
121 CANDIL RÍOS, J. op.cit. pp52 y 53.
6

67. Historia de dos monumentos 67
IGLESIA SANTA MARÍA DE GRACIA
Por lo que Fray Baltasar da a entender, claramente, se está refiriendo al altar de la
cofradía de las Ánimas; el otro altar puede ser el que también encargó, por la misma
fecha, la cofradía de la Soledad. Gastos de madera, cola, clavos, portes y manutención
de oficiales y sus salarios que se han gastado, como también en alquiler de casas, en
tiempo que han durado los retablos: En cola, 143 reales; 242 reales, en clavos; 2.647
reales, en maderas de distintos calibres; 854, en portee de las calas carretas; 90, en
calzar herramientas; 1.160, la talla de los dos retablos; 190, el tiempo que trabajó Juan
Palones; 1.020, de 340 días de trabajo de Juan José; 480, a Antonio Bernal, por 12 meses,
a 40; 18, a Alonso de Vega por seis días a 3; 119, a Patricio Sebastián; portes y cartas a
don Diego Roldan, 50; costo de ropa y calzado de los muchachos, 299; 100 por montar
los dos retablos; 30, de cerraduras, alcayatas y goznes para el Sagrario; 31, de clavos
olvidados; 303, de trigo a diferentes precios; 46, de cola olvidada; 1.303, de trigo para la
manutención de los oficiales; 303, de aceite; 270, de 135 libras de camero; 410, de 112
libras de vaca; 565, de 297 libras de puerco; 612, de 67 arrobas de vino; 24, de una arroba
de aguardiente; 100, de carbón; 200, de aves y caza; 200, de leche y huevos 300, de sal;
250 de berzas; 300, de frutas y especies; 100, de garbanzos, lentejas, “abichuelas” (sic)
y arroz; 45, de chocolate y dulces; 50, de servicio de loza; 60, de oleosas y arrope; 230,
de asistencia de guisar y lavar la ropa; 374, de alquiler de h casa, En total, 15.688 reales
con 20 maravedís. Estas cuentas y
detalles no van puestos, ni en lo de
la Cofradía de las Animas, ni en lo
de la Soledad.122
ABRAZO DE SAN JOAQUÍN Y
SANTAANAANTE LAPUERTA
DORADA DE JERUSALEM.
Además de las pinturas del retablo
mayor de Pablo Legot, es digno
de destacar la tabla procedente de
la ermita del Castillo representan
a San Joaquín y Santa Ana ante
la puerta dorada de Jerusalem.
Desde hace un tiempo se ha
pensado que era muy posiblemente
resto de un retablo que para dicha
ermita, entonces única iglesia
del pueblo, se comprometieron
a hacer Gonzalo Díaz y Nicolás
Carlo en 1.504, según consta en
un contrato notarial entre dichos
pintores y Alonso Maldonado,
regidor y vecino de Espera. En la
puja intervino también otro pintor
llamado Gonzalo Fernández.
122 CANDIL RÍOS, J. op. cit. 46.
7
Abrazo de S. Joaquín y Santa Ana. Alejo Fernández

68. 68 Historia de dos monumentos
Al parecer era una composición de batea con guardapolvo y pulseras, integrado por
un tema central, la Virgen de la Antigua, y puertas en las que se incluían escenas
de la vida de la Virgen, tanto en su parte interna como en la externa. En aquella se
ejecutarían cuatro historias marianas y en la otra una Anunciación y los Santos Pedro
y Pablo123
. Los pintores se comprometen a iniciar el trabajo el día 16 de agosto y
permanecer en Espera hasta que la obra estuviera terminada
Pero las investigaciones de Rosario Marchena Hidalgo inducen a pensar otra cosa.
Según el concierto, tras una puja a la baja, en la que quedó eliminado Gonzalo
Fernández con una propuesta de 30.000 maravedíes, se quedaron con la obra los dos
pintores protagonistas del contrato por 22.000 que serían abonados en tres veces,
como era frecuente en el momento: en el día de la fecha de la carta 7.500 maravedíes,
cuando la obra estuviera aparejada otros 7.500 y el resto cuando estuvieran acabados
los dos tercios de ella.124
La autora del trabajo sostiene que Alejo Fernández es el único autor de la tabla,
basándose en una serie de datos tanto técnicos como físicos de la obra. Piensa que
las dimensiones de “El Abrazo” no tienen nada que ver con la firmada en la escritura
entre Nicolás Carlo y Gonzalo Díaz y Alonso Maldonado el regidor espereño de 1504.
Además el estilo de la tabla es mucho más avanzado que los trabajos de ambos pintores
que aparecían en las escrituras reseñadas. En ella, pese a los oros y los brocados, se ha
impuesto el estilo antiguo respondiendo a un primer renacimiento.
123 HERNANDEZ DÍAZ, J. op.cit. pp 113 y ss.
124 MARCHENA HIDALGO, R. “Una nueva obra de Alejo Fernández” en Laboratorio de Arte. Universidad de Sevilla. pp. 97-111. Sevilla. 2012.
Retablo de la Soledad y Santo Entierro Jesús Nazareno. Pedro Nieto

69. Historia de dos monumentos 69
IGLESIA SANTA MARÍA DE GRACIA
Solo hay un pintor en la Archidiócesis de
Sevilla en esos momentos de principios del
siglo XVI, al que pueda atribuírsele la
pintura del Abrazo ante la Puerta Dorada:
Alejo Fernández, el renovador de la pintura
sevillana, el puente de unión entre lo gótico y
lo renacentista. Él llenó el panorama pictórico
sevillano sin que nadie le hiciera sombra125
.
La obra es una importante tabla pictórica de
técnica e iconografía claramente flamencas,
inmersa en la estilística de las obras de la
segunda mitad del siglo XV. Post relaciona
con ella una tabla representando a Santiago
el Mayor y al Evangelista San Juan, de una
colección parisina y una Encarnación mal
conservada.
IMAGINERÍA
Aunque el resto de altares actuales de la
iglesia no guardan mucho valor histórico y
artístico, es digno de reseñar la importancia,
a nuestro parecer, de varias de las imágenes,
algunas de las cuales aún desfilan en Semana
Santa. Incluso alguna de las desaparecidas.
Así ocurre con un Cristo Resucitado para la
Hermandad de la Soledad que documentó José
Hernández Díaz en 1928. La Hermandad que
había sido fundada en la ermita del Castillo ya
que remonta su origen fines del XVI, cuando
aún no estaba construida la actual iglesia. En
1628 Pedro Criado encargó a Amaro Vázquez
un Cristo Resucitado, como decimos, que
anteriormente se había encargado a Antonio
Maldonado, otro imaginero de Sevilla y vecino
del mismo Amaro Vázquez.126
El documento
dices así: “[29 de abril] Sepan cuantos esta
carta viere como yo Amaro Vázquez maestro
pintor de imaginería, vecino de esta ciudad de
Sevilla en la collación de la Magdalena digo
que por cuanto Antonio Maldonado maestro
escultor vecino de esta ciudad de Sevilla
en la dicha collación se obligó de hacer una
hechura de un Cristo Resucitado en la forma
e según como se declara en la escritura que el
susodicho otorgo en favor de Pedro Criado,
125 Ibidem. p. 100
126 HERNÁNDEZ DÍAZ, J. Documentos para la Hª del Arte en Andalucía”. Vol. II. P. 275.
8
Retablo de la Expiración
Retablo de San Antonio

70. 70 Historia de dos monumentos
mayordomo de la cofradía de nuestra señora de La Soledad de la villa de Espera,
como parece en la escritura que pasó ante el presente escribano público en once de
abril de este año de mil y seiscientos y veinte e cuatro, por tanto por esta presente
carta habiendo oído y entendido la dicha escritura y oídola de verbo por mi persona
y bienes me obligo a hacer y que haré la obra contenida en la dicha escritura en la
misma conformidad y al plazo y por la cantidad que se declara en la dicha escritura
sin faltar en cosa alguna porque a lo mismo que en ella se declara me obligo por mi
persona y bienes (formulas).” Sabemos que hasta los años sesenta el actual Cristo era
el protagonista del Pregón de las siete Palabras y que tenía los brazos articulados para
ofrecer la bendición. No sabemos si podía tratarse del mismo.
Otra de las imágenes también documentada es la de un Nazareno de unos años
después. De nuevo sería Pedro Criado, hermano de la Soledad y uno de los fundadores
de la Hermandad de Jesús Nazareno127
, y la fecha era el ocho de agosto de 1633.
En el Archivo Diocesano de Jerez se encuentran las Reglas de dicha Hermandad de
mediados del siglo XVII, insertas en un Expediente gubernativo para la aprobación de
las Ordenanzas de la misma que se hizo en 1804. Entre sus fundadores estaba Pedro
Criado, junto a Juan de Morales Salazar, el cura más antiguo de la parroquia cuando
Legot terminó la Virgen de Gracia en 1651. Pues bien, Criado concertó con Pedro
Nieto128
la realización de una imagen de “un Cristo Nazareno de bulto, con dos cruces,
una para el altar y otra para las procesiones, hueca. Debía estar pintado y encarnado,
es decir labrado, el rostro, pecho, brazos, manos, pies y piernas hasta las rodillas”.
A lo demás había que ponerle una túnica que cubriera toda la parte no labrada por
el escultor. La escultura tendría una corona de espinas y tres potencias doradas. Su
altura sería de dos varas de alto (aproximadamente 1,67 m sin la peana). El autor debía
entregar la imagen a fines de octubre de 1633 y su valor total ascendió a 400 reales
de los que confesaba que ya se le habían entregado 100 por adelantado. Todas las
características de la imagen coinciden con el Nazareno actual. Pero además no hemos
encontrado ningún documento ni en los libros de Cabildo ni en los de Cuentas de
la Hermandad en que se haga referencia a otra imagen nueva. Juan Candil afirmaba
que la imagen del Nazareno había sido colocada en su altar en 1782. Pero lo cierto
es que tras el terremoto de Lisboa hubo que desmontar todos los altares de la iglesia
y una vez terminada la obra volver a colocarlos. Así ocurrió, como vimos antes, con
el retablo de Legot. Creemos claramente que la imagen actual es la de 1633 realizada
por Pedro Nieto, por lo que sería anterior a la propia imagen de la Virgen de Gracia
que data de 1651.
Otra noticia que tenemos de otra imagen del mismo autor. Esta vez se trata de un
Crucificado de pasta que Pedro Nieto129
realizó para Francisco Hernández, vecino
de Espera. Por un documento firmado el 4 de febrero de 1638 Nieto se comprometía
a la realización de un Crucificado de pasta de dos varas de alto (1,66 m). El precio
acordado era de 50 ducados (unos 550 reales) de los cuales ya había recibido 100
reales. No tenemos más noticias de la imagen ya que no existe en la parroquia ningún
Crucificado de pasta actualmente.
De las otras imágenes que desfilan durante la Semana Santa podemos decir que
el Cristo de la Expiración fue colocado en su altar el 15 de agosto de 1791 y que
127 ARCHIVO DIOCESANO DE JEREZ. ESPERA. FONDO HISPALENSE, HERMANDADES. LIBRO DE JESÚS NAZARENO. CAJA 1. DOC.
28
128 LÓPEZ MARTÍNEZ, C. “Notas para la Historia del Arte. Desde Martínez Montañés hasta Pedro Roldán”. Sevilla. 1932. p. 85.
129 SANCHO CORBACHO, H. “Documentos para la Historia del Arte en Andalucía. Vol. III. Arte sevillano de los siglos XVI y XVII. P. 76.

71. Historia de dos monumentos 71
IGLESIA SANTA MARÍA DE GRACIA
anteriormente existió otra imagen parecida llamada Cristo de la Sangre. Pertenece a la
Hermandad llamada hasta el siglo XIX “Del Pecado Mortal”. No tenemos noticias de
la autoría de la imagen pero pensamos que debe ser de la segunda mitad del XVIII.
La otra imagen de los Cristos que desfilan en Semana Santa es el “Atado a la Columna”.
Siempre perteneció a la Hermandad de San Antonio que tenía su sede en la ermita de
la Veracruz y fue llevada a la iglesia en 1799 junto con la imagen de San Antonio.
Sabemos que desde 1700 desfilaba en Semana Santa junto con el Santo y la Virgen
que antes se llamaba del Mayor Dolor, pero las reuniones de los cabildos no ofrecen
noticias de los autores de las imágenes.130
PILA BAUTISMAL
Creemos que la primera pila bautismal que tuvo la iglesia fue una cuyos restos
aparecieron en el suelo del templo en una de las obras para colocar una nueva solería.
Se trata de restos de una pila bautismal de cerámica vidriada de los siglos XV—XVI.
Al no tener noticias escritas de la misma podemos deducir que la pila o bien procedía
de la antigua iglesia, en la ermita del castillo, primitiva iglesia del pueblo o fue traída
una vez iniciada la obra de la nueva iglesia. Es parecida a la conservada en el Museo
Arqueológico de Sevilla y que está datada por esos siglos.
130 ARCHIVO HISTORICO NACIONAL. CLERO-REGULAR-SECULAR. L. 2335
Pila Bautismal.Domingo Álvarez
9

72. 72 Historia de dos monumentos
Sin embargo la actual sí está documentada. Juan Candil, en su libro sobre el templo,
manifestaba que hasta 1685 no se hizo una pila bautismal. Es muy posible que sirviera
la pila anteriormente mencionada. En 1685 Domingo Álvarez, artista de Jerez,
realizaba una pila de piedra de jaspe que costó 100 reales y trajeron desde la cantera
de Gibalbín. Tardaron tres días en asentarla.131
En 1691, Jaime de Palafox, Cardenal-
Arzobispo de Sevilla ordena la realización de un cuadro con el bautismo de Jesús para
la capilla bautismal y que se desbarate el vaso o taza del bautismo y con el mismo
material se haga una concha.
No sabemos si puede referirse a la antigua pila de cerámica vidriada, de menor tamaño
que la actual y que finalmente supimos de su existencia tras descubrirse en el propio
suelo de la iglesia.
Por uno de los primitivos planos de la iglesia, antes de la construcción de las capillas
laterales, se construyó una pequeña capilla bautismal en la nave contigua al retablo
de las Ánimas, en la que actualmente se hallan los retablos de Las Hermandades
de la Soledad y La Expiración. Pero como vimos anteriormente en el momento del
terremoto de 1755 ya existía la capilla Bautismal en el lugar actual. Su reja no se
colocó hasta 1798.
ARCHIVOS
Archivo General Arzobispado de Sevilla. Leg. 334
Archivo Histórico Nacional
Archivo Parroquial de Espera
BIBLIOGRAFÍA
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FALCÓN MARQUEZ, T. “Iglesias de la sierra de Cádiz”.Caja de Ahorros de Cádiz.
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2002.
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y la cajonería de la Sacristia, en Revista de las fiestas patronales. Espera. 2006
GARRUCHO JURADO, M. “Las Cofradías y Hermandades de Espera. Siglos XV-XIX”. 2012.
Inédito
HERNÁNDEZ DÍAZ, J. “Notas para la Historia del Arte en Andalucía.” Miscelánea de noticias
documentales para la historia del arte sevillano / José Hernández Díaz. 1927
-El Retablo mayor de la iglesia parroquial de Espera. Documentos para la Hª del Arte en
Andalucía. 1927.
LÓPEZ MARTÍNEZ, C. “Desde Jerónimo Hernández a Martínez Montañés”. Sevilla. 1929.
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Universidad de Sevilla. pp. 97-111. Sevilla. 2012.
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PALOMERO PÁRAMO, J. “El retablo sevillano del Renacimiento” .Sevilla. 1983
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ROMERO DE TORRES, E. “El pintor Pablo Legot” La Lectura. Revista de Ciencias y Artes.
Madrid. 1910.
SUÁREZ CANTÓN, M. “Proyecto Básico y de ejecución de restauración de la Iglesia Sª Mª de
Gracia. Espera (Cádiz). 1990.
VALDIVIESO, E. Y SERRERA, J. M. “Pintura sevillana del primer tercio del siglo XVII”.
Madrid. 1985.
131 CANDIL RÍOS, J. op. cit. p. 35.

74. Agradecimientos
Queremos mostrar nuestra gratitud a todas aquellas personas que de un modo u otro
han contribuido a que este libro vea la luz. Agradecemos al Alcalde del Ayuntamiento
de Espera, D. Pedro Romero Valverde y al Concejal de Cultura D. José María Sánchez,
que tanto empeño ha depositado en la confección de este libro. Al señor cura párroco de
la iglesia Santa María de Gracia, por sus gestiones a la hora de solicitar esta publicación.
Igualmente al personal del Archivo Histórico Provincial de Cádiz, a D. Javier Jiménez
López de Eguileta y el resto del personal del Archivo Histórico Diocesano de Jerez, por su
amabilidad a la hora de la consulta de diversos documentos. A Don José Cuevas Campos,
topógrafo y a D. César Temblador Pereira, arquitecto del Ayuntamiento de Espera, por
su ayuda en todo lo referente a los planos y topografía. A Manuel Sánchez Ortiz de
Landaluce, profesor de la UCA, por la corrección de los errores que pudimos cometer.
Y a todas aquellas personas que nos han proporcionado todo el trabajo fotográfico que
ofrecemos en ambos trabajos.
Los autores

76. Excmo. Ayuntamiento
de Espera (Cádiz)