Este documento describe la civilización mexica, que floreció entre los siglos XIV y XVI en el centro de México. Los mexicas fundaron la ciudad de México-Tenochtitlan en un islote del lago de Texcoco y formaron un extenso imperio aliándose con otros pueblos. Desarrollaron una avanzada agricultura, religión, arte, astronomía y sistema de medición. Sin embargo, su imperio cayó en 1521 debido a la conquista española con ayuda de otros pueblos mesoamericanos.

1. Civilizaciónmexica
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(desambiguación).
Civilización mexica
Piedra del Sol, representación profusa del dios Tonatiuh.
Reconstrucción de Mexico-Tenochtitlán, ciudad capital del imperio mexica.
Información histórica
Primeros registros 1325
Decadencia 1521
Causa Conquista porparte de los españoles en alianza
con los pueblosmesoamericanos

2. Información geográfica
Área cultural Mesoamérica
Subárea cultural Altiplano Central
Oaxaca
Golfo
Norte
Maya
Equivalencia
actual
México
(ver estados)[mostrar]
Información antropológica
Idioma Náhuatlclásico
Religión Religión mexica
Asentamientos importantes
 Tenochtitlan
 Texcoco
 Tlatelolco
 Chalco
 Azcapotzalco
 Oaxtepec
 Culhuacan
 Toluca
 Huaxyacac (Oaxaca)
 Atotonilco
 Malinalco
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3. Los mexicas (del náhuatl mēxihcah [meː'ʃiʔkaʔ] (?·i), «mexicas»1), llamados
en la historiografía tradicional aztecas,nota 1 fueron un
pueblo mesoamericano de filiación nahua que fundó México-Tenochtitlan.
Hacia el siglo XV, en el periodo Posclásico tardío, se convirtió en el centro de
uno de los Estados más extensos que se conoció en Mesoamérica, asentado
en un islote al poniente del lago de Texcoco, sobre los márgenes centro y sur
de los lagos, como en Huexotla, Coatlinchan, Culhuacan, Iztapalapa, Chalco,
Xico, Xochimilco, Tacuba, Azcapotzalco, Tenayuca y Xaltocan, hacia finales del
Posclásico temprano (900-1200),2 hoy prácticamente desecado. Sobre el islote
se asienta la actual Ciudad de México, que corresponde a la misma ubicación
geográfica. Aliados con otros pueblos de la cuenca lacustre del valle de
México —Tlacopan y Texcoco—. Los mexicas sometieron a varias poblaciones
indígenas que se asentaron en el centro y sur del territorio actual de México,
agrupados territorialmente en altépetl.
Los mexicas son caracterizados por la explotación de cultivos altamente
simbióticos —dependientes de manipulación humana,3445 como maíz, chile,
calabaza, frijol,cacao, etc.—; el uso extensivo de plumas para la confección de
vestimentas; el uso de calendarios astronómicos —uno ritual de 260 días y otro
civil de 365—; una sofisticada metalurgia prehispánica ornamental y militar
basada principalmente en el bronce, oro y plata;6 una escritura en forma de
pictogramas, usada para documentar hechos y cálculos de obras
arquitectónicas basados en un sistema métrico propio7 para medir terrenos,
comparable a otros sistemas de medida de la Edad Moderna;8 el uso extensivo
de productos derivados de las cactáceas y agaves; y el tratamiento de rocas
ígneas (obsidiana) con fines quirúrgicos y bélicos.
Índice
 1Introducción
 2Antecedentes
o 2.1Terminología
 3Historia
o 3.1Orígenes
o 3.2Llegada a la Cuenca de México
o 3.3Los mexicas y la guerra
 4Territorio
o 4.1Estado
o 4.2Ciudad
 5Organización política
o 5.1Instituciones de gobierno
 6Métodos de medición
o 6.1Mediciones y cálculo avanzados
o 6.2Exactitud de los cálculos mexicas
o 6.3Lectura de milcocollis y tlahuelmantlis
 7Medidas de longitud
 8Uso de unidades de medición en obras monumentales
o 8.1Teotihuacan
o 8.2Monolito de Tlaltecuhtli
o 8.3Palacio de Nezahualcóyotl
o 8.4Palacio de Oztoticpac

4. o 8.5Templo Mayor de Tenochtitlan
 9Metalurgia en el Imperio Mexica
o 9.1Colección del Museo Regional de Guadalajara
o 9.2Imperio Purépecha
o 9.3Imperio mexica
o 9.4Instrumentos musicales
o 9.5Propiedades metalúrgicas
 10Aspectos culturales
o 10.1Educación
o 10.2Religión
o 10.3Templo Mayor
o 10.4Artes
o 10.5Astronomía y astrología mexicas: la relación de los astros y cielos
 10.5.1Venus
 10.5.2Los trece cielos
o 10.6Investigadores y estudiosos de la cultura mexica
 11Véase también
 12Referencias
o 12.1Notas
o 12.2Fuentes primarias
o 12.3Estudios generales
o 12.4Estudios especializados
 13Enlaces externos
Introducción[editar]
Los mexicas fueron el último pueblo mesoamericano que formó una rica y
compleja
tradición religiosa, política, cosmológica, astronómica, filosófica y artística apre
ndida y desarrollada por los pueblos de Mesoamérica a lo largo de muchos
siglos. Junto con los mayas son el tema más estudiado de la historia
mesoamericana, dado que se conservan fuentes documentales y
arqueológicas, así como numerosos testimonios hechos en su mayoría de
forma posterior por sobrevivientes de la Conquista de México. Eran el pueblo
más poderoso del continente antes de la llegada de los españoles. Este pueblo
desarrollo importantes aportaciones al mundo y a la agricultura.
Antecedentes[editar]
El período mexica o azteca fue una fase más de otras culturas y períodos
arqueológicos, entre los que destacan:
 Olmecas (2 500 a.C-200 d.C): constructores de pirámides, los jefes
eran los reyes-sacerdotes;
 Teotihuacan (400 a.C-800 d.C): se encuentran el templo de la luna y
la pirámide del sol; su dios principal fue Quetzalcóatl;
 Toltecas (900 d.C-1168 d.C): tuvo como capital Tula (Tollan-
Xicocotitlan).
Filogenéticamente, está claro que los nahuas hablan lenguas relacionadas con
los pueblos uto-aztecas del norte de México y sur de Estados Unidos, y existen
diversas evidencias de que migraron hacia el final del I milenio d. C. hacia el
norte hasta alcanzar el centro de México. Los propios mexicas recogen esta

5. migración en diversos relatos legendarios, que pueden contener algún
elemento histórico real, que explican las fases de su migración hacia el sur.
La mitología mexica, siendo muy diversa, pero reforzada bajo el mandato
virtual de Tlacaélel, situó el origen mítico en Chicomóztoc (en náhuatl: chicome-
oztotli-co ‘Lugar de las siete cuevas’), sitio relacionado con Aztlán —de donde
viene el gentilicio azteca—, aunque no existe consenso sobre el punto exacto
donde se encuentre el sitio por tratarse de un sitio mítico. La lengua de los
mexicas era el náhuatl clásico, que actualmente es la lengua indígena con la
mayor comunidad lingüística en México.
El etnónimo azteca fue popularizado por investigadores muy posteriores a su
tiempo. Sin embargo, cabe mencionar que los mexicas no se llamaban a sí
mismos de esa forma, y que fue resultado de una mala designación posterior; y
que las crónicas posteriores los nombraron en todo momento como
«mexicanos» o «los de México».
A la llegada de los españoles, los mexicas mantenían relaciones de tensión con
los altépetl sometidos, a los que les imponían fuertes cargas tributarias. Esta
situación fue aprovechada por los recién llegados en 1519, que rápidamente
establecieron alianzas con los zempoaltecas y los tlaxcaltecatl.
Tras la caída de México-Tenochtitlan, la élite gobernante mexica fue sometida
e integrada gradualmente a la sociedad colonial, recuperando muchos de ellos
cargos y privilegios. El resto de la sociedad mexica sufrió una serie de colapsos
-principalmente el demográfico- en todas sus estructuras, pero fueron muchas
las continuidades y resistencias que permanecieron por mucho tiempo y hasta
nuestros días en los pueblos indígenas de México, aunque el grueso de la
población entró en un proceso de una caída demográfica histórica en menos de
un siglo sufrida por todos los pueblos indígenas por las nuevas enfermedades
europeas.
Terminología[editar]
Año "2 Calli" (1325), Fundación de México-Tenochtitlan. Códice Mendoza.

6. En la historiografía de Mesoamérica, aparecen los
términos nahuas, mexicas y aztecas como vagamente equivalentes. Sin
embargo, no deben ser tomados como sinónimos. Estos tres términos
aparecen cuando se habla de los habitantes que se situaron en el Valle de
Anáhuac, principalmente en el islote de Tenochtitlan durante el siglo XVI:9
 El término nahua se refiere a todos aquellos que hablaron o
actualmente hablan la lengua nahua (náhuatl). Durante la invasión,
los habitantes de la Gran Tenochtilan eran en su mayoría nahuas;
sin embargo, no eran los únicos de Mesoamérica. Y existían
enclaves nahuas en todo el centro de México e incluso tan al sur
como El Salvador (señorío de Cuzcatlán), Nicaragua (Nicaraos)
y Costa Rica (Nicoya).
 Los nahuas que habitaban en las zonas de Tenochtitlan y
de Tlatelolco eran conocidos como mexicas debido a que se
autodenominaban a sí mismos mexihcah. Las crónicas españolas
del siglo XVI modificaron la palabra y los nombraron "mexicanos".
Así es como aparecen en la historia colonial. Sin embargo, los
nahuas de Texcoco y de Tlacopan que participaron como aliados de
los mexicas y que a veces son considerados parte de los aztecas por
tener el mismo origen se denominaban a sí
mismos acolhuas y tepanecas, respectivamente.
 Finalmente, desde el siglo XIX en adelante, la mayoría de los
historiadores fuera de México han usado el nombre o la
denominación azteca para referirse a los mexicas (y frecuentemente
también a sus aliados de la Triple Alianza). El nombre azteca se
refiere al mito narrado por las crónicas coloniales, según el cual «los
mexicas, los acolhuas[cita requerida] y los tepanecas[cita requerida] habían
salido de un lugar llamado Aztlán».
En 1427 los mexicas eligen un nuevo rey, Izcóatl, que era hijo de Acamapichtli,
el primer rey mexica, y de una esclava. Este es el único caso en el que subió al
trono un hombre que no tuviera por madre una mujer de sangre tolteca; la
elección se debió seguramente a las cualidades del candidato, cuyo genio
militar y cuya habilidad política debían, en los trece años de su reinado,
transformar el destino de su pueblo.
Con motivo de la querella entre los hijos de Tezozómoc, los diferentes
"gobiernos en exilio", causados por las conquistas de aquel, comprendieron
que era el momento de volver a sus diferentes países y de liberarse del yugo
de Azcapotzalco. Entonces se forma una alianza entre los mexicas y varios
otros grupos. De estos, con mucho el más importante es el que representaba a
la antigua dinastía chichimeca que había reinado sobre Texcoco hasta la
derrota de Ixtlilxóchitl, que ya hemos relatado. Los aliados obtienen la
neutralidad de algunas de las ciudades tepanecas y, después de una guerra en
extremo difícil, Azcapotzalco mismo fue tomado en 1428. Esto no marca el fin
de la contienda, ya que Maxtla se refugió en Coyoacan y en sitios más lejanos,
hasta que por fin es derrotado definitivamente en 1433. Entonces,
Nezahualcóyotl puede regresar a Texcoco e inicia el largo reinado que no
había de terminar sino con su muerte en 1472.

7. Historia[editar]
Orígenes[editar]
Coatlicue, la madre de los dioses mexicas. (Museo Nacional de Antropología, Ciudad de México).
Artículo principal: Origen de los mexicas
El origen de los mexicas se sitúa entre los grupos hablantes de náhuatl del
norte del actual México y antecesores de los asentados durante la llamada
etapa chichimeca. Tradicionalmente se pensó que hubo una división de raza
entre Aridoamérica —con grupos cazadores-recolectores principalmente—
y Mesoamérica, con pueblos sedentarios y agricultores. Por los estudios más
recientes se sabe que no fue así y que la diversidad étnica permitió a muchos
grupos de origen chichimeco poseer diversos grados de estratificación y
sedentarismo, según las variantes regionales y las condiciones ambientales
donde se asentaron. Por ello al tener un contacto mayor con
grupos mesoamericanos adoptan modos y usos civiles que tenían ya de alguna
forma en el norte del actual México.
Los mexicas se consideran la última gran migración chichimeca al Altiplano
Central, lo cual se dice ocurrió entre los siglos XII y XIII. El mito mexica oficial
enuncia su origen mítico en Aztlán, una isla originaria de donde partieron por
designios divinos. La evidencia histórica muestra —a excepción de las
hipótesis de Wigberto Jiménez Moreno y Paul Kirchhoff que las sitúan en la isla
de Mexcaltitlán Nayarit o en el sur de Guanajuato, respectivamente— que la
idea de Aztlán responde como muchos otros simbolismos y difrasismos
mexicas, a una concepción mítica y arquetípica del islote de México-
Tenochtitlan, en el que el mito se fraguó ya con el esplendor de dicha urbe,
además de que las fuentes documentales mencionan una asimilación de lo
mesoamericano desde las primeras etapas de la migración. Según la visión

8. mítica mexica, la salida de la isla se hizo en cuatro o siete grupos calpulli del
que era el más fuerte los huitznahuaque, que tenían como dios tutelar
a Huitzilopochtli, acompañados de los teomamaques o sacerdotes que
portaban los diversos tlaquimilolli (bultos sagrados), que contenían reliquias de
los antepasados o diversos objetos muy sagrados para los grupos.
El Códice Boturini enuncia la ruta oficial hecha por los mexicas, que incluyó
sitios de Hidalgo y México; hay más de 30 fuentes que aparentemente señalan
particulares itinerarios, estos a través del análisis se reducen a tres principales
rutas, por lo que es necesario tomar en cuenta además del Boturini esas otras
dos grandes tradiciones. La segunda deriva del Códice Mexicanus y la tercera
del Códice Telleriano-remensis.
La tradición mítica oficial debe verse a través de la manera en que los antiguos
mexicanos creaban y escribían su historia, a la cual intentaban de insertar
elementos religiosos y políticos, por lo que hay que separar sus componentes y
discernir buscando los hechos históricos más plausibles.
Llegada a la Cuenca de México[editar]
Primera página del Códice Boturini
Al arribar a la Cuenca de México los mexicas encontraron un panorama político
complejo y asentado, así como el sometimiento por parte de
los tepanecas de Azcapotzalco a casi todos los altepetl; podemos considerar
por las fuentes que su arribo es al momento de asentarse en la región de
Xaltocan-Tzompanco, lo más probable entre 1226 y 1227. Este parece ser el
momento histórico más firme del cual parte su difusión hacia la orilla occidental
del Lago de Texcoco, hasta asentarse en Chapultepec aproximadamente en
1280. Luego de salir expulsados de Chapultepec (1299) por
los altépetl de Azcapotzalco, Xaltocan, Culhuacan y Xochimilco, se asientan en
Tizaapan, dominio territorial de Culhuacan, el cual abandonan por la dureza de
las condiciones y un enfrentamiento con los culhuas, yendo hacia la región
de Texcoco antes de elegir un islote donde ya existían asentamientos previos,
según evidencias arqueológicas.
Según la historia oficial aceptada, en un islote al poniente del lago de Texcoco,
fundaron los mexicas México-Tenochtitlan en el año 2 Calli o 1325 en donde se
cumplió, según el mito oficial, la profecía de un águila devorando
una serpiente sobre un nopal. Ahora se sabe que los mexicas se establecieron

9. previamente en diversas poblaciones, incluso fundaron algunas ciudades
(como ejemplo Huixachtitlán), la información codificada en los documentos
revela que ya habitaban el islote desde 1274. El asentamiento final incluyó la
aceptación de Azcapotzalco como altepetl supremo, tributándole
periódicamente y una condición general de obediencia. El islote estaba crecido
de tulares, carrizos y una rica diversidad acuática que les permitirá la
subsistencia así como una posición militar estratégica, si bien los primeros
años sus condiciones de vida serán precarias.
Los mexicas y la guerra[editar]
La religión mexica enseñó que era necesario apaciguar a los dioses
con sacrificios humanos. Por eso, explica el historiador Víctor W. von Hagen:
"La guerra y la religión, al menos para los aztecas, eran inseparables. Pertenecían la una a la otra.
... Con el fin de obtener apropiados prisioneros-víctimas que sacrificar a los dioses, había incesantes
guerras pequeñas e incluso su armamento estaba dispuesto para incapacitar, no para matar, todo
para obtener el alimento para los dioses: la sangre y el corazón.”
Territorio[editar]
La Cuenca de México en el Posclásico tardío.
México-Tenochtitlan estaba ubicado sobre un islote al occidente del Lago de
Texcoco, en la zona lacustre de la Cuenca de México. La cultura mexica ocupó
la mayor parte del centro y sur de la actual República mexicana, se extendía,
desde el poniente del valle de Toluca, abarcando casi todos los estados
de Veracruz, Puebla, en el centro, Hidalgo, México, Morelos y
en Michoacán solo lo que hoy es el Municipio de Zitácuaro ya que ahí hubo una
importante frontera entre los Tarascos y los Mexicas, en el sur; gran parte de
los estados de Guerrero y Oaxaca, así como la Costa de Chiapas hasta la
frontera con Guatemala. Sin embargo, quedaban fuera de su dominio los
señoríos de Meztitlán (en Hidalgo), Teotitlán y Tututepec (en
Oaxaca), purépechas (en Michoacán), Yopitzingo (en Guerrero) y Tlaxcala.
La Cuenca de México es una entidad geográfica de más de 7800 kilómetros
cuadrados de superficie que se localiza en la parte meridional del Altiplano
Central en la República Mexicana. Se trata de una cuenca limitada por cadenas

10. de altas montañas en forma de anfiteatro, que tenía en medio un sistema
lacustre integrado por los lagos Zumpango, Xaltocan, Texcoco, Xochimilco y
Chalco. Donde el nivel era bajo y las aguas dulces, como en los lagos de
Xochimilco y Chalco, era posible el cultivo chinampero. Entre los 2270 y los
2750 metros sobre el nivel del mar está comprendida la zona de somonte,
cuyas tierras fértiles son propicias para el desarrollo de bosques así como para
la práctica agrícola extensiva. A partir de los 2750 metros sobre el nivel del mar
las laderas están dominadas por bosques de coníferas y pobladas por fauna
mayor. Pese a estar situada al sur del Trópico de Cáncer, la cuenca de México
contaba en la época prehispánica con un clima templado con precipitaciones
medias de 700 milímetros anuales.
Estado[editar]
Artículo principal: Estado mexica
Sus armas eran: Lanza de madera con punta de obsidiana, el arco y la flecha con punta de
obsidiana, y la macana llamada macuahuitl que era un barrote o garrote de menos de un metro de
largo con afiladas hojas de obsidiana incrustadas (capaces de matar o herir gravemente) y el átlatl,
palanca para arrojar jabalinas tan efectiva que incluso podía atravesar mallas de acero (como lo
experimentaron los españoles). Para defenderse tenían un escudo llamado chimalli hecho de
madera y reforzado con tela o pieles ricamente pintadas y decorados con plumas; yelmos de
madera zoomorfos cubiertos con cuero también decorados y como armaduras cotas de algodón
acolchado, de un tejido tan apretado que las flechas no lo atravesaban.
Los altépetl sometidos por el pueblo mexica no formaban un sistema político
unificado sino, mejor dicho, un sistema de tributo a Tenochtitlan. Entre los
pueblos nahuas, el dirigente más importante era llamado huey tlatoque ('gran
jefe'), también conocido como huey tlatoani ('el que habla').
Después de la formación de la Triple Alianza, el modelo político mexica se
asentó definitivamente como una monarquía electiva. Un consejo se encargaba
de elegir al huey tlatoani, el cual, ya elegido, le daban facultades absolutas y
sin restricción. Sin embargo, se sospecha que un huey tlatoani, Tízoc, fue
envenenado por el consejo, por ser considerado inepto y débil. Es destacable
que factores religiosos y cosmogónicos incidan en la formación de un gobierno
tripartita como el de la Triple Alianza (donde México-Tenochtitlan llevaba el
mayor poder y la mayor parte proporcional de tributos) luego de la derrota del
poderío tepaneca y el sometimiento del altepetl de Azcapotzalco, ya que no fue
la primera vez en formarse gobiernos de ese tipo.
Al momento de gobernar Moctezuma Xocoyotzin tributaban otros
38 altépetl (según el Códice Mendoza), en donde el tributo era el elemento
central de sometimiento así como la cesión de tierras donde trabajaban
labriegos de paga (mayeques) y el producto obtenido iba directamente
al tlatoani; la aceptación de la deidad principal mexica, el suministro de
hombres a los contingentes militares, el avituallamiento de los mismos al paso
hacia una campaña de conquista y dirimir asuntos políticos y jurídicos
en Tenochtitlan. Por ello es impreciso hablar de un imperio, dado que
Tenochtitlan no buscaba una extensión geográfica per se o una unidad estatal
o nacional sino un mayor allegamiento de recursos y obediencia al huey
tlatoani. Fueron los más los altepetl que prefirieron tributar en lugar de recibir

11. una expedición militar que quemara su templo principal y arrojara su deidad por
las escalinatas (símbolo incluso representado iconográficamente en
los códices de sometimiento de un altepetl).
En los altepetl más importantes residía además un calpixque o recaudador que
centraba su actividad en la tributación. Los altepetl que aceptaban de forma
expresa el dominio mexica les era permitido mantener sus formas y
organizaciones administrativas y políticas así como deidades siempre y cuando
fueran debajo de Huitzilopochtli. Solo en regiones importantes, de contención a
otras etnias o donde había una rebelión abierta residían funcionarios mexicas
con atribuciones de tlatoanis. Por más de 50 años y hasta la tasación hecha
por el oidor Valderrama esta estructura se mantendrá con pocos cambios en
los pueblos indígenas del centro de la Nueva España.
Ciudad[editar]
Artículo principal: México-Tenochtitlan
Escultura que rememora el momento en que los mexicasencontraron la señal para la fundación de
su ciudad (Tenochtitlán) dada por Huitzilopochtli. La escultura se encuentra en la Ciudad de México.
Originalmente, Tenochtitlan fue construido en un pequeño islote en el lago de
Texcoco primitivo que de forma sucesiva fue ampliado artificialmente hasta
quedar unido a los islotes de Tlatelolco, Nonoalco, Tultenco y Mixhuca,
mediante una ingeniería hidráulica de rellenos, pilotes y canales internos, así
como diques contenedores de aguas y puentes hasta alcanzar unos
13.5 kilómetros cuadrados. No existe un consenso sobre la población de
Tenochtitlan, la mayor parte de los historiadores dan un valor conservador
entre 80 000 a 230 000 habitantes, más grande que la mayor parte de las
ciudades europeas de su época, Constantinopla (con 200 000
habitantes), París (con 185 000) y Venecia (con 130 000). Otros historiadores
dan otras estimaciones: Eduardo Noguera, basándose en mapas antiguos,
calcula 50 000 casas y 300 000 habitantes; Soustelle calcula 700 000
habitantes al incluir la población de Tlatelolco y la de las isletas y ciudades
satélites de la zona. Tlatelolco originalmente era una ciudad independiente del
poder mexica, pero eventualmente fue sometida y convertida en un suburbio de
Tenochtitlan.
Organización política[editar]
Instituciones de gobierno[editar]

12. La autoridad suprema en la ciudad de México-Tenochtitlan era
un tlatoani (en náhuatl tlahtoani 'orador'). El "imperio mexica" llamado por sus
súbditos Triple Alianza fue inicialmente una alianza militar de tres ciudades:
Texcoco, Tlacopan y Tenochtitlan. Al frente de cada una de estas había un
tlatoani que era la máxima autoridad en esa ciudad. Con el paso del tiempo la
ciudad de Tenochtitlan fue prominente y de hecho las otras dos pasaron a estar
sometidas de facto a las órdenes del tlatoani de Tenochtitlan que por eso se
denominó huēy tlahtoani ('gran orador') para señalar su posición por encima de
los otros dos. Este es el cargo al cual la historiografía europea llama
"emperador mexica".
Todos los puestos de tlatoanis (náhuatl tlahtoqueh o tlahtoanih) eran cargos
hereditarios. Además de los tlatoanis existían los "nobles" (náhuatl pīpiltin) con
muchos de los cuales el tlatoani tenía relaciones de parentesco. A esa clase
pertenecía frecuentemente la esposa del "emperador". El resto de la sociedad
estaba formada por guerreros, sacerdotes y los plebeyos
(náhuatl macehualtin).
Métodos de medición[editar]
Usando los códices Acolhua-Mexica con matemáticas modernas se evaluó la
precisión de los valores de área, donde se comprueba la validez matemática de
los registros en los códices. Los métodos Acolhua-Mexica de cálculo tenían un
error menor al 5 % en el 75 % de los terrenos medidos, mientras que el 85 %
de las mediciones tenían solo un error menor al 10 %. En los códices se
detectaron cinco algoritmos recurrentes que reproducían exactamente el área
en el 78 % de los terrenos registrados.
Estos resultados indican que las áreas fueron calculadas y no medidas
físicamente. La aritmética Acolhua-Mexica era funcionalmente precisa en su
contexto cultural, y precisión fue comparada con métodos actuales10 de
medición probando así una gran exactitud de los resultados con un margen de
error muy bajo en la mayoría de los terrenos analizados. El margen de error en
el 60 % de los terrenos estudiados es despreciable (<1 %).
Mediciones y cálculo avanzados[editar]
Otros métodos de cálculo más avanzados se desconocen aún, ya que solo
sobreviven códices referentes a terrenos de bajo valor económico donde el
área era para la asignación de impuestos. Se sospecha que métodos más
precisos[cita requerida] eran usados para las obras de ingeniería mexicas, como los
diques, acueductos, templos, etc. Estos métodos desconocidos fueron
necesarios para la construcción de elementos estructurales los cuales
requerían de un cálculo avanzado de sus capacidades, como columnas, muros,
cañerías, escalinatas, plazas, entre otros. Sin embargo mediciones más
precisas con unidades más pequeñas se utilizaron para la creación de las
esculturas más importantes del centro ceremonial de Tenochtitlan. Estudios
realizados sobre el Monolito de Tlaltecuhtli muestran un patrón de diseño el
cual sigue estas unidades.
Exactitud de los cálculos mexicas[editar]

13. Aparte de la regla de lado por lado, se utilizaba ampliamente la regla del
topógrafo (Surveyer's Rule), desarrollada también por los sumerios y usada por
los romanos1112 donde el área es el producto de dos lados promediados
opuestos.13
A = (a + c)/2 x (b + d)/2.
De acuerdo a los estudios que usaron esta regla del topógrafo, la gran cantidad
de cuadriláteros con Ac (Área registrada en los códices) y Am (Área calculada)
similares indica que los tlacuilos escogieron algoritmos para aproximar el área
más grande posible en los límites de un terreno dado. Esta característica indica
que para reducir los la carga impositiva los Tlacuilos pudieron intencionalmente
producir mediciones imprecisas al sistemáticamente registrar valores menores
en sus medidas lineales y áreas. Otros errores sistemáticos fueron encontrados
al compararlos con una base 20, ya que esta era la base del sistema numérico
mesoamericano.8
Lectura de milcocollis y tlahuelmantlis[editar]
Tlahuelmantli (códices de áreas) mostrando áreas de terrenos (símbolos alineados en el centro) por
un Tlacuilo Acolhua-Mexica, glifos edafológicos (tipo de suelo) de Tezontle representados por un tetl
(piedra) atravesado por un teconi (Uictli o coa)(Símbolos centrales en cada polígono), Códice Santa
María Asunción
Para obtener los valores de los milcocollis (códices de perímetros) se sumaba
simplemente los valores de los costados de los terrenos medidos, la unidad
que se utilizaba era el tlalcuahuitl (T). En el caso de los tlahuelmantlis (códices
de áreas) la lectura es más compleja. Los glifos centrales se multiplican por el
valor 20 (ya que las áreas eran registradas comúnmente en unidades de 20) a
este resultado se le suma un valor adicional el cual se indica en la parte
superior derecha del polígono del terreno; el resultado es el valor del área del
terreno en tlalcuahuitl cuadrados (T2). Algunos tlalhuemantlis mostraban dentro
de los polígonos del terreno un glifo de maíz, el cual indicaba que el terreno era
menor a 400 T2.
Medidas de longitud[editar]
Glifos edafológicos mexicas del Sistema Métrico Mexica en el centro de cada milcocolli (códices de
perímetros), el centro se ve la descripción de terreno, en este caso hay muchas variedades de
terreno. Códice Humboldt detalle Fragmento VIII 1500- 1600
Para medir distancias los mexicas utilizaban un grupo de unidades que
guardaban una relación entre sí, entre las cuales las medidas conocidas son el
cemmatl (uno mano), cemyollotli (uno corazón), cemomitl (uno hueso),

14. cemacolli (uno brazo), cemmitl (uno flecha). Estos símbolos eran utilizados
junto a la anotación de otros símbolos multiplicadores de la cantidad de veces
que valía el objeto a medir, los cuales eran una línea vertical que representaba
la unidad, un grupo de 5 líneas unidas la primera con la última con una línea
horizontal representando 5 unidades, un círculo sólido o un estandarte (pantli)
representando 20 unidades. Los perímetros de terrenos eran registrados en
milcocollis (códices de perímetros).
Medidas de longitud mexicas y sus valores14
Unidad Descripción
Equivalente aproximado en el
SI
Matlacicxitla medida de 10 pies 2,786 m
maitlneuitzantli 3 varas 2,508 m
Tlalcuahuitl bastón de madera de medida (3 varas) 2,508 m
niquizantli braza vertical, 2.5 varas 2,090 m
maitl mano, braza horizontal, 2 varas 1,672 m
cenequeztzalli estatura, altura de un campesino 1,60 m
mitl Venablo de Atlátl, 1.5 varas 1,254 m
yollotli corazón, 1 vara 83,59 cm
ahcolli hombro 77,5 cm
ciacatl axila 72,0 cm
tlacxitl paso 69,65 cm
molicpitl codo, media vara 41,80 cm

15. Medidas de longitud mexicas y sus valores14
Unidad Descripción
Equivalente aproximado en el
SI
matzotzopaztli antebrazo 38,6 cm
omitl hueso 33,44 cm
xocpalli huella del pie 27,86 cm
macpalli
palma de la mano, cuarta, un cuarto de
vara
20,90 cm
Canmiztitl jeme 18,0 cm
centlacol icxitl medio pie 13,93 cm
mapilli dedo de la mano 1,74 cm
Uso de unidades de medición en obras
monumentales[editar]
Ilustración del Palacio de Nezahualcóyotl en el mapa o códice Quinatzin

16. Palacio de Otzoticpac (derecha superior) dentro de la descripción de tierras en un códice milcocolli o
tlahuelmantli en Texcoco. Mapa del Palacio de Otzoticpac.
Teotihuacan[editar]
Se ha descubierto en la ciudad de Teotihuacan un valor repetido de 0.83 m
correspondiendo al yollotli “corazón” mexica. Una barandilla de la Pirámide de
Quetzalcóatl mide 1.66 m, donde el arqueólogo Sugiyama demostró que esta
medida se aplicaba de manera sistemática y acertada a los demás edificios de
la ciudad.15
Monolito de Tlaltecuhtli[editar]
Varios múltiplos del yollotli se usan en el Monolito de Tlaltecuhtli descubierta en
el Templo Mayor de Tenochtitlán; esta escultura monumental mide 4.17 m de
largo (5 yollotli) o 20 cuartas, y 3.62 m de ancho o 18 cuartas.16 Además los
textos recopilados por Bernardino de Sahagún muestran de qué manera las
unidades nahuas se usaban en la vida cotidiana tradicional
Palacio de Nezahualcóyotl[editar]
El palacio de Nezahualcóyotl solamente fue documentado por parte de Alva
Ixtlixóchitl y se menciona únicamente sus dimensiones, no existen milcocollis o
tlahuelmantlis reportando sus dimensiones, solamente los relatos de Ixtlixóchitl
donde expresa sus dimensiones en medidas del sistema métrico mexica, las
cuales convertidas en el SI son de 1.031 km de largo, 0.817 km de ancho, con
una diagonal de 1.316 km y un perímetro de 3.699 km.14 Solamente una
descripción básica del palacio se encuentra en el mapa o Códice Quinatzin.
Palacio de Oztoticpac[editar]
El palacio de Oztoticpac a diferencia del palacio de Nezahualcóyotl, está
completamente documentado con sus dimensiones, forma y distribución. Este
utiliza milcocollis o tlahuelmantlis para describir las dimensiones de sus
corredores, plazas, y casonas, además de incluir terrenos adjuntos al palacio.
Templo Mayor de Tenochtitlan[editar]
El Templo Mayor en el Recinto Sagrado de Tenochtitlan, también estaba
construido de acuerdo al sistema métrico mexica. De acuerdo a los restos
arqueológicos en las calles de la Ciudad de México y con la ayuda de reportes
diversos después de la conquista se cree que el Templo Mayor media en su

17. séptima y última etapa de construcción 91 m de largo, 100 m de ancho con una
diagonal de 135 m con un perímetro de 383 m.17
Metalurgia en el Imperio Mexica[editar]
Pendiente de oro mixteca representando a una concha de caracol, ca. 900-1520 d. C.
El uso de los metales en Mesoamérica se cree que inicia en el 800 a. C. con la
mayor parte de la evidencia de ello en el oeste de México. Muy similar como en
el caso de Sudamérica, los metales preciosos se encuentran de manera más
abundante en las élites. En esta zona se desarrolló una tradición especializada
en la aleación de metales que incluía además de los metales puros a las
aleaciones de metales preciosos con metales estructurales. Se desarrollaron
herramientas de alta dureza por medio de aleaciones de bronce con diversos
metales, utilizando el trabajo en frío para incrementar su dureza. También
utilizaron la aleación del oro y la plata añadidos al bronce para darles
tonalidades ornamentales, así como para modificar sus propiedades sonoras
en los diversos instrumentos metálicos que utilizaban los mesoamericanos.18
El intercambio de tecnología y artículos entre los pueblos de Ecuador y
Colombia con el oeste de México potenció el desarrollo e investigación en
ambas civilizaciones. Artefactos metálicos similares se han encontrado en
estas dos regiones: anillos, agujas, pinzas, hachas, punzones, cuchillos y
escudos los cuales fueron fabricados en forma similar y en contextos históricos
contemporáneos en ambas zonas.
Además de todos estos artefactos, de los cuales sobreviven especímenes, hay
muchos otros objetos y herramientas que se encuentran solo en los códices.
Entre estos se encuentran el Tepoztli, el Amamalócotl y la versión metálica de
la Coa o Uictli. No obstante, del uictli y el Tepoztli sobreviven especímenes,

18. pero solamente las puntas y cabezas de estos respectivamente; dichos objetos
se encuentran en el Museo Regional de Guadalajara.
Colección del Museo Regional de Guadalajara[editar]
El Museo Regional de Guadalajara en el estado de Jalisco en México, tiene
una de las colecciones más amplias de objetos metálicos del Imperio
Purépecha. Tiene alrededor de 3200 artefactos que provienen de los estados
de Jalisco, Michoacán, Colima y Nayarit. Esta colección fue coleccionada por
parte de Federico Solórzano.
Colección de objetos metálicos del Museo Regional de Guadalajara6
Artefacto Cantidad Porcentaje
Campanillas 1934 60.5
Anillos Abiertos 685 21.4
Hachas decorativas/moneda 186 5.8
Placas ornamentales 136 4.3
Agujas 87 2.7
Hachas 41 1.3
Pinzas 42 1.3
Puzones 23 <1
Campanas decorativas 22 <1
Pins 17 <1
Anzuelos 14 <1

19. Colección de objetos metálicos del Museo Regional de Guadalajara6
Artefacto Cantidad Porcentaje
Abalorios 9 <1
Uictlis (Coas) o Azadas 3 <1
Imperio Purépecha[editar]
El contacto continuo entre estas civilizaciones mantuvo el flujo de ideas
fomentando el desarrollo de las líneas comerciales andinas de larga distancia,
influencia de zonas más al sur parece que alcanzaron la región y llevaron a un
segundo periodo (1200-1300 a. C. hasta la llegada de los españoles). Para
este entonces, aleaciones de bronce ya eran ampliamente utilizadas por los
metalurgistas del oeste de México, especialmente el Imperio Purépecha,
parcialmente porque se necesitaban propiedades mecánicas específicas para
las herramientas, armas y decoraciones. En algunos casos la introducción de
diferentes metales a la aleación era con el objetivo de cambiar la tonalidad del
objeto o cambiar la resonancia de este para mejorar su calidad musical.
Los objetos y las técnicas fueron importados de Sudamérica, pero los
metalurgistas del oeste de México empezaron a trabajar los minerales de los
metales que abundaban en depósitos locales, el metal no era importado de
Sudamérica. Esta tecnología se dispersó también al resto de Mesoamérica
dónde el oeste de México tenía la mejor manufactura de la zona. Estudios de
procedencia en algunos artefactos del sur de Mesoamérica fabricados por
medio de la técnica de cera perdida han mostrado que eran disimilares a los
artefactos del oeste, por lo que se pudo haber tenido un segundo punto de
desarrollo metalúrgico ya que no se ha podido identificar la fuente.19
 Especímenes de hachas de Bronce

Fotografía de un conjunto de hachas de bronce mesoamericanas en el Museo
Nacional de Antropología en la Ciudad de México

20. 
Fotografía de un segundo conjunto de hachas de bronce mesoamericanas en el
Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México
Imperio mexica[editar]
Herrero Azteca/Mexica avivando el fuego para retirar impurezas Códice Mendoza.
Los mexicas (aztecas) en su inicio no utilizaron de manera masiva los metales,
aun cuando adquirían objetos de otras civilizaciones. Sin embargo durante su
expansión militar, la tecnología metalúrgica presente en las diversas zonas
dominadas empezó a dispersarse en el imperio. Para el tiempo de la conquista
española, se cree que el uso de las aleaciones de bronce eran tan comunes
que en parte de la vida cotidiana de los ciudadanos de Tenochtitlan se
acostumbraba regalar hachas de bronce como una muestra de estatus social y
para ganar favores dentro de la estructura jerárquica del gobierno Mexica20
Instrumentos musicales[editar]
Se han encontrado una gran cantidad de campanas, sonajas y sobre todo
cascabeles, donde estos últimos eran fabricados por medio de la técnica
de fundición de cera perdida como se ha visto en Colombia18 y también en la
mayor parte de México.21 Durante este periodo se utilizaba casi exclusivamente
el cobre.22
Propiedades metalúrgicas[editar]
Las hachas mesoamericanas eran hechas principalmente de bronce en el
periodo Posclásico, con valores muy altos de dureza Vickers (VHN) con
valores entre 130 y 297 VHN para las aleaciones de bronce. Solamente las

21. hachas del preclásico, que eran más antiguas y primitivas su valor variaba
entre 80-135 VHN6
El uso de la metalurgia en el oeste de México por medio de la vía marítima
durante el periodo Clásico, dado que la mayoría de los objetos encontrados
han sido encontrados cerca de la costa23Esta tecnología parece ser que fue
importada por medio de la Liga de Mercantes la cual comercializaba objetos tan
al sur como Ecuador y tan al norte como Culiacán, México.24 Los objetos de
Ecuador y del oeste de México muestran que estos artefactos fueron
encontrados en contextos arqueológicos análogos, comparten composición
química y técnicas de manufactura idénticas y sus diseños son muy
similares.25
El tamaño de grano de la aleación metálica es variable a lo largo del objeto,
mostrando un trabajo en frío intensivo por martilleo en sus filos.26 Este
tratamiento de trabajo en frío incrementa la dureza del hacha en esta parte
importante, dejando el resto de la estructura más suave de manera que pueda
resistir los impactos de su uso cotidiano.
Ejemplos de valores de dureza Vickers (VHN) para algunos metales27
y algunas hachas
Mesoamericanas de aleación de bronce6
Material Value
Bronce Cu-Sn 274HV
Bronce Cu-As-Sn 297HV
Bronce Cu-As 195HV
Acero inoxidable 347L 180HV
Hierro 30–80HV
Aspectos culturales[editar]
Educación[editar]
Artículo principal: Educación azteca
La educación universal de los hijos era obligatoria hasta la edad de catorce
años estaba en manos de sus padres, pero supervisada por las autoridades de
su calpulli. Parte de esta educación involucraba aprender una colección de
dichos, llamada huēhuetlàtolli («dichos de los viejos»), que representaban los
ideales aztecas.

22. Hubo dos tipos de escuelas: telpochcalli, para los estudios prácticos y militares,
y calmécac, para el aprendizaje especializado en la escritura, la astronomía, la
teología y liderazgo.
Religión[editar]
Artículo principal: Religión mexica
Escultura mexica de un hombre sosteniendo un fruto del árbol del cacao.
La religión mexica fue la síntesis de las creencias y tradiciones milenarias de
los antiguos pueblos mesoamericanos, de una complejidad que implicaba la
existencia misma, la creación del universo y la situación del ser humano
respecto a lo divino, ligada estrechamente a la agricultura y a la lluvia. El
concierto humano tenía en la naturaleza divina su razón de ser e implicaba
diversos conceptos, de los que los mexicas fueron los herederos de un núcleo
religioso mesoamericano construido a lo largo de muchos siglos.
Según lo expuesto por el estudioso Alfredo López Austin, en la
concepción mesoamericana la materia se integraba de una parte animada —
visible, tangible— y otra con una carga interna con dos fuerzas, una luminosa,
caliente y seca y otra oscura, fría y húmeda, semejante a la noción del cosmos
(que sintetizaba una creencia cosmogónica en que la parte luminosa era la
bóveda celeste hasta el sitio donde habitaba el sol —de característica
masculina/paterna, productora de lluvia fecunda— y la oscura con el
inframundo —femenina/materna receptora de la lluvia fecundadora y sitio de la
concepción humana y natural). Los dioses estaban integrados de forma variada

23. por esas dos materias y mantenían una comunicación constante con los
humanos, los que podían llegar a "alojar" en los cuerpos mundanos de forma
intensa (convirtiendo al ser habitado en el dios mismo, como en las fiestas en
que sacrificaban a un noble que era habitado por Xipe Tótec) o de forma ligera
provocando perversiones o virtudes.
Estas fuerzas impregnaban todo lo habitado en la Tierra y su equilibrio
caracterizaba el orden micro y macrocósmico, que debía ser mantenido. En el
caso mexica, una sólida élite sacerdotal detentaba el poder de comunicación y
de equilibrio como forma de sometimiento ideológico con el grueso de la
población, neófita en las explicaciones cosmogónicas. Las fiestas religiosas
tenían como fin equilibrar la voluntad creadora frente a la destructora o nociva y
así garantizar la continuidad de los ciclos, desde el vital hasta el agrícola. Fue
hasta los pueblos del Posclásico que la combinación de estas creencias junto a
la de la necesaria renovación vital y reciclaje de las fuerzas vitales tuvo en la
sangre humana la expresión viva del ritual de la continuidad. Por ello, se
realizaban sacrificios ya fuera a los humanos invadidos de las fuerzas divinas y
que eran inmolados con el fin de la renovación de los poderes de los dioses
«humanizados» o en la búsqueda del alimento (el agua preciosa o atl-
tlachinolli) vital para el aseguramiento del tránsito celeste. A partir de la reforma
de Tlacaélel, se concretó la creencia para los mexicas de que la sangre era el
alimento de Tonatiuh, el cual era transportado por el cielo en dos enormes
serpientes. Esta creencia tiene su representación en la Piedra del Sol. En
relación con esto cabe mencionar que las elites política, religiosa y militar
practicaban la antropofagia ritual con las víctimas de los sacrificios.
Quetzalcóatl era un dios antiguo, anterior a los mexicas del cual hay diferentes
versiones: para algunos era el creador del hombre, mientras que para otros era
un dios civilizador. También es conocido como el dios del viento bajo el nombre
de Ehécatl, que es una de sus formas, y otra de sus formas es la de dios del
agua y dios de la fertilidad. Quetzalcóatl es considerado hijo de la diosa
virgen Coatlicue y hermano gemelo del dios Xólotl. Como introductor de la
cultura, él trajo al hombre la agricultura y el calendario, y es patrón del las artes
y de los oficios. En un mito mexica el dios Quetzalcóatl permitió ser seducido
por Tezcatlipoca, pero se arrojó a sí mismo a una pira funeraria lleno de
arrepentimiento. Tras su muerte su corazón se convirtió en el lucero de la
mañana, y como tal es vinculado con la divinidad Tlahuizcalpantecuhtli. En
cualquier caso, este dios, descrito como un ser de rostro blanco y barbado, era
un dios pacífico y civilizador, opuesto a los sacrificios humanos, que intentó
detener esta práctica ritual. Al fracasar en su propósito, emigró hacia el este,
prometiendo que un día regresaría en un año determinado de la cuenta mexica.
El mito de Quetzalcóatl es muy interesante para entender la reacción de los
mexicas ante la llegada de los conquistadores españoles (Hernán Cortés).
Templo Mayor[editar]
Artículo principal: Templo Mayor

24. Chac Mool encontrado en las ruinas del Templo Mayor.
En el centro de la ciudad se encontraba el Templo Mayor, un recinto
amurallado (con un muro en forma de serpiente, coatepantli) donde se
encontraban los principales templos y la Casa de los jóvenes (telpuchcalli).
Cerca de ahí se encontraba el palacio de Axayácatl, que disponía de 100
habitaciones con baño propio para los visitantes y embajadores. Fue ahí donde
se alojaron los hombres de Cortés, junto con sus aliados tlaxcaltecas.
El palacio de Moctezuma Xocoyotzin tenía varios anexos. Uno de ellos era la
casa de las fieras: dos recintos donde se cuidaban animales de gran parte
de Mesoamérica. Un recinto estaba dedicado a las aves de rapiña y el otro a
una gran variedad de animales, que incluía aves, reptiles y mamíferos.
Alrededor de 300 personas estaban encargadas del cuidado de los animales.
Existía también un jardín botánico dedicado especialmente a las plantas
medicinales. Otra sección era una especie de acuario, que contenía 10
estanques de agua salada y 10 estanques de agua dulce para peces y aves
acuáticas.
Los canales se cruzaban por puentes de madera que de noche eran
removidos. Fue tratando de cruzar estos canales de noche que los invasores
perdieron la mayor parte del oro que habían robado del palacio de Moctezuma.
El trazo de los canales aún se conserva en el trazo de algunas avenidas de la
actual Ciudad de México como México-Tacuba, Calzada del Tepeyac o
Calzada de Tlalpan.
Artes[editar]
Artículo principal: Arte mexica
El pueblo mexica fue un buen pueblo escultor ya que podían realizar esculturas
de todos los tamaños en las que plasmaban temas religiosos o de la
naturaleza. Captaban la esencia de lo que querían representar y luego
realizaban sus obras con todo detalle. En las esculturas más grandes solían
representar dioses y reyes. Las más pequeñas las utilizaban para
representaciones de animales y objetos comunes. Los mexicas utilizaron la
piedra y la madera y a veces decoraban las esculturas con pintura de colores o
incrustaciones de piedras preciosas.
La música, canto y danza acompañaba a todas las ceremonias de carácter
religioso, los matrimonios, los funerales, los sacrificios, las de carácter político
como la ascensión de un nuevo dirigente, las de carácter guerrero e incluso las
festividades relacionadas con los ciclos calendáricos. Los bailes religiosos se
realizaban en los patios de los templos. Algunos instrumentos musicales

25. usados
son Teponaztli, Tecomapiloa, Omichicahuaztli, Huehuetl, Coyolli, Chililitli, Chica
huaztli, Cacalachtli, Ayotl, Ayacahtli, Tetzilacatl, Ayoyotes.
Astronomía y astrología mexicas: la relación de los astros y
cielos[editar]
La Luna, Metztli.
Sin ninguna duda los tres Astros que a los mexicas les llamaban más la
atención son: el sol, la luna y el planeta Venus, por ello dichos astros han
provocado grandes creencias y mitos. Por un lado creían que la Luna era un
dios que se había sacrificado y por otro que era el hijo de Tláloc. Pensaban que
las manchas que se ven vagamente las hacían los conejos. De igual manera le
atribuían la muerte y la re activación de su entorno, (por ejemplo: La
vegetación, la menstruación, etc.) Debido a la manera en que “desaparecía” y
“reaparecía”. La Luna representaba la feminidad, la fecundidad, la vegetación y
también la embriaguez, teniendo como símbolo tecciztlì (el caracol marino) que
a su vez es el símbolo del aparato reproductor femenino. Al producirse un
eclipse pensaban que la luna moría, (por ello era un dios sacrificado), y lo
representaban como una diosa en oposición al Sol (astro masculino). En la
antigua Teotihuacan sacrificaban hombres al Sol y mujeres a la luna. En cierto
aspectos la luna está relacionada con el agua, en los manuscritos se halla
representada en una forma de recipiente en forma de media luna llena de agua
destacando sobre esta la silueta del conejo.
Las diosas (como la del agua) no tienen pocos atributos en común,
particularmente en sus vestiduras. Los dioses de la embriaguez (siendo varios,
ya que hay varias formas de embriagarse) como el del “pulque” se
consideraban divinidades lunares, ya que se le consideraba la causante de
cosechas abundantes, convirtiendo a los dioses de la embriaguez dioses de las
cosechas abundantes y la protección de banquete, verdaderos festivales de
bebidas para celebrar a la abundancia. Se les llamaba Centzon Totochtin, los
"cuatrocientos conejos”, sin embargo la analizar sus nombres nos percatamos
que se refieren a nombres de un pueblo, (p. eje. Tepoztlán, poblado nahua del
valle de Cuernavaca), esto se explica ya que eran agrupados pequeños dioses
locales para cada cosecha y festejo. Sin duda alguna el más importante de los
cuatrocientos conejos era Ometochtli “Dos-conejo”. Estos dioses eran tan
importantes que varios himnos religiosos estaban consagrados a ellos. Al
comparar lo dicho previamente sobre el Sol y la Luna, se puede notar bajo
ambos Astro las características de la pareja primordial, el fuego (sol) y
la Tierra (luna); la muy antigua dualidad representada en el Cielo.

26. Venus[editar]
Hueyicitlalli o Citlalpol, representación de Venus en los códices.
Lámina 54 del Códice Borgia donde se representan cuatro de las cinco manifestaciones de Venus
con sus influjos cada 584 días.
El planeta Venus era llamado Hueycitlalin (la gran estrella). En su aspecto de
dios (véase Deidad) era Tlahuizcalpantecuhtli. Diversos manuscritos
representan a dicho dios como un arquero. Era temido como causante de
enfermedades y para evitarlas se tenía cuidado de reparar las fisuras de las
casas y cerrar toda abertura en ellas cuando Venus se dirigía a ascender por el
horizonte occidental.
En otro aspecto (Códice Borgia lámina 54, parte superior derecha) el dios
Tlahuizcalpantecuhtli aparece con el disfraz fúnebre del dios de la muerte,
Mictlantecuhtli, con el rostro cubierto con una máscara en forma de cabeza de
muerto. Con este disfraz además de recibir las características de dios dador de
enfermedades y de malos augurios, recuerda que Venus ha nacido de la
muerte de Quetzalcóatl. Después del sacrificio, Quetzalcóatl, convertido en
Tlahuizcalpantecuhtli, pasó cuatro días en el infierno del Norte, el dominio de
Mictlantecuhtli. Aquí se re encuentra el tema de la muerte y del renacimiento,
del viaje al país de la muerte que une a las tres personalidades de
Quetzalcóatl-Xólotl-Tlahuizcalpantecuhtli.
La observación del movimiento de Venus cobró gran importancia en
la astronomía y en la Cronología indígena. Setenta y cinco ciclos sinódicos
venusinos de 584 días son equivalentes a 104 años solares, este periodo era
llamado huehuetiliztli (vejez). Por otra parte, los ciclos sinódicos venusinos se
contaban en grupos de cinco (equivalentes a 8 años solares). Es por ello que
Tlahuizcalpantecuhtli es representado usualmente con el rostro pintado con
cinco grandes puntos blancos, dos sobre cada mejilla y uno en la nariz.

27. Los antiguos mexicanos distinguían y conocían numerosas constelaciónes.
Observaban especialmente el movimiento de las Pléyades (llamadas
en náhuatl "Tianquiztli") cada fin de “siglo”, es decir cada 52 años. Su
importancia radica en que si ese movimiento continuaba a media noche, el
mundo no perecería aún durante el siguiente periodo de 52 años. La Osa
Mayor es representada por Tezcatlipoca, bajo la forma de un jaguar (ocelotl).28
Tezcatlipoca también es el todo, el cielo nocturno donde la obscuridad es la
soberana, sintetiza el lado sombrío y obscuro de la naturaleza.
La constelación de Ocelotl sobre la Osa Mayor; los puntos rojos son las estrellas del firmamento.
En forma general, todas las estrellas se dividían en dos grupos opuestos:
los Centzon Mimixcoa al norte y los Centzon Huitznáhuac al Sur. Las
“Cuatrocientas Serpientes de Nubes”, pequeñas divinidades septentrionales,
rondan la gran estepa de los cactos; los “Cuatrocientos Meridionales” son
hermanos de Huitzilopochtli, a los que dio muerte al nacer.29
Los trece cielos[editar]
Véase también: calendarios mexicas
Los aztecas tenían una estructura básica del Universo; como ya se mencionó,
todos los cuerpos celestes se dividen en dos grupos: los Centzon Mimixcoa al
norte y los Centzon Huitznahuac al Sur; las cuatrocientas serpientes o
cuatrocientos meridionales, es decir, las innumerables estrellas, y
de Coyolxauhqui, la Luna, quienes eran hermanos de Huitzilopochtli, a los que
dio muerte al nacer. Y se reconocen trece cielos (se fijó en trece el número de
cielos porque es el gran número supremo del calendario), que estaban
conformados de la siguiente manera:
 Ilhuícatl-Meztli: el de las estrellas;
 Ilhuícatl-Tetlalíloc: está habitado por los Tzimime, quienes son
demonios celestiales o estrellas femeninas que intentan impedir que
el sol nazca durante los eclipses;
 Ilhuícatl-Tonatiuh: se encuentran Tezcatlipoca (dios de la noche y de
todas las cosas materiales) y los encargados de guardar los cielos;
 Ilhuícatl-Huitztlán: están las almas de los guerreros sacrificados que
se transforman en aves preciosas;
 Ilhuícatl-Mamaloaco: el de las serpientes de fuego (los cometas);
 Ilhuícatl-Yayauhco: el cielo donde se encuentran los vientos en
número cuatro, uno para cada punto cardinal;
 Ilhuícatl-Xoxoauhco: el que muestra su rostro en el día;
 Ilhuícatl-Nanatzcáyan: donde crujen los cuchillos de obsidiana;
 Ilhuícatl-Teoiztac: región del blanco;
 Ilhuícatl-Teocozáuhco: región del amarillo;

28.  Ilhuícatl-Teotlatláuhco: región del rojo;
 Ilhuícatl-Teteocán: es el lugar donde los dioses toman rostros;
 Ilhuícatl-Omeyocán: residencia de Ometeotl, señor de la dualidad.
A nivel simbólico su visión del cielo puede interpretarse así: el Sol nacido de un
sacrificio atraviesa el cielo de Este a Oeste, con su cortejo masculino y
femenino, pasando por el mediodía donde reina, llega al oeste y se hunde en la
morada de los muertos, donde el mundo queda entregado a las potencias
temibles del crepúsculo y a las flechas de Tlahuizcalpantecuhtli; solo la luna
brilla como símbolo de fertilidad, y sobre la cumbre del universo reina la vieja
pareja primordial.30