El documento presenta varias opiniones sobre las corridas de toros. Savater argumenta que la vida de los toros de lidia es más digna que la de otros animales criados para el consumo humano y que el gozo de los aficionados no es por el sufrimiento del toro. Álvaro señala que si bien el sufrimiento animal debe reducirse, existe una jerarquía donde el ser humano ocupa un lugar por encima de otros seres vivos. Finalmente, Wagensberg describe detalladamente el sufrimiento que experimenta un toro durante una corrida.
Reflexión sobre el documental de earthingsivette0993
Este documento critica la crueldad de los seres humanos hacia los animales. Argumenta que los animales sienten dolor y merecen un trato digno, pero son maltratados y utilizados sin piedad en la industria alimenticia, científica y peletera. También condena prácticas como la tauromaquia que infligen un sufrimiento innecesario. Concluye que debemos tomar conciencia y poner fin a estos actos de crueldad contra otros seres que comparten el planeta.
Este documento es un manifiesto contra las corridas de toros que pide su prohibición. Argumenta que las corridas de toros son una tradición bárbara, cruel y primitiva que humilla a los animales y no debería considerarse cultura o arte. Pide a España que evolucione para convertirse en un país más civilizado, sensible e inteligente abolendo esta práctica.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones de un libro sobre la liberación animal y el activismo del Frente de Liberación Animal (FLA). El libro recopila artículos, entrevistas y reflexiones de activistas que han participado en acciones de sabotaje, liberación e investigación en diferentes países para lograr la liberación animal.
Sobre las mentiras feministas más corrientesCarlos
El feminismo más influyente, subvencionado y "políticamente correcto" es fundamentalmente un "fraude". El discurso feminista más frecuente es una suma de insensateces, e incluso cabría hablar llanamente de charlatanería, como el caso de la astrología u otras seudociencias. Por supuesto, a cualquiera que se le ocurra hacer objeciones a la ortodoxia, se le acabará colgando el sambenito de enemigo de la causa de las mujeres, de misógina, cómplice del patriarcado, etc.
Manual para Juezas y Jueces sobre la Protección de los Derechos de las Campes...Crónicas del despojo
Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones
del Campo (CLOC) – La Vía Campesina (LVC)
Creemos, sin lugar a dudas, que este libro contribuye a hacer justicia a las mujeres y hombres que han desarrollado la primera y más antigua profesión de la historia de los pueblos: la tarea central y estratégica, impostergable, de producir alimentos. Crear nada más ni nada menos que alimentos diversos, sanos, para todas y todos....
Contrato Social Internacional SIGLO XXI : La vergüenza humana.Inma Capo
Este documento presenta un "nuevo contrato social" implícito en el que el autor acepta varios aspectos negativos del statu quo como la competitividad despiadada, la exclusión social, el dominio de las corporaciones, la manipulación mediática, la destrucción ambiental y más, concluyendo que acepta el sistema sin objeción por estar demasiado ocupado con su propia subsistencia.
Este documento presenta un "nuevo contrato social" compuesto por 35 puntos que la persona acepta implícitamente sobre cómo funciona la sociedad actual. Algunos de los puntos clave que acepta son: 1) la despiadada competitividad como base del sistema económico actual; 2) la exclusión social de los marginados y débiles; 3) que los bancos inviertan su dinero sin darle dividendos; 4) que se tire comida mientras personas mueren de hambre; 5) que la guerra se use para hacer reinar la paz aunque nunca se logre
Reflexión sobre el documental de earthingsivette0993
Este documento critica la crueldad de los seres humanos hacia los animales. Argumenta que los animales sienten dolor y merecen un trato digno, pero son maltratados y utilizados sin piedad en la industria alimenticia, científica y peletera. También condena prácticas como la tauromaquia que infligen un sufrimiento innecesario. Concluye que debemos tomar conciencia y poner fin a estos actos de crueldad contra otros seres que comparten el planeta.
Este documento es un manifiesto contra las corridas de toros que pide su prohibición. Argumenta que las corridas de toros son una tradición bárbara, cruel y primitiva que humilla a los animales y no debería considerarse cultura o arte. Pide a España que evolucione para convertirse en un país más civilizado, sensible e inteligente abolendo esta práctica.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones de un libro sobre la liberación animal y el activismo del Frente de Liberación Animal (FLA). El libro recopila artículos, entrevistas y reflexiones de activistas que han participado en acciones de sabotaje, liberación e investigación en diferentes países para lograr la liberación animal.
Sobre las mentiras feministas más corrientesCarlos
El feminismo más influyente, subvencionado y "políticamente correcto" es fundamentalmente un "fraude". El discurso feminista más frecuente es una suma de insensateces, e incluso cabría hablar llanamente de charlatanería, como el caso de la astrología u otras seudociencias. Por supuesto, a cualquiera que se le ocurra hacer objeciones a la ortodoxia, se le acabará colgando el sambenito de enemigo de la causa de las mujeres, de misógina, cómplice del patriarcado, etc.
Manual para Juezas y Jueces sobre la Protección de los Derechos de las Campes...Crónicas del despojo
Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones
del Campo (CLOC) – La Vía Campesina (LVC)
Creemos, sin lugar a dudas, que este libro contribuye a hacer justicia a las mujeres y hombres que han desarrollado la primera y más antigua profesión de la historia de los pueblos: la tarea central y estratégica, impostergable, de producir alimentos. Crear nada más ni nada menos que alimentos diversos, sanos, para todas y todos....
Contrato Social Internacional SIGLO XXI : La vergüenza humana.Inma Capo
Este documento presenta un "nuevo contrato social" implícito en el que el autor acepta varios aspectos negativos del statu quo como la competitividad despiadada, la exclusión social, el dominio de las corporaciones, la manipulación mediática, la destrucción ambiental y más, concluyendo que acepta el sistema sin objeción por estar demasiado ocupado con su propia subsistencia.
Este documento presenta un "nuevo contrato social" compuesto por 35 puntos que la persona acepta implícitamente sobre cómo funciona la sociedad actual. Algunos de los puntos clave que acepta son: 1) la despiadada competitividad como base del sistema económico actual; 2) la exclusión social de los marginados y débiles; 3) que los bancos inviertan su dinero sin darle dividendos; 4) que se tire comida mientras personas mueren de hambre; 5) que la guerra se use para hacer reinar la paz aunque nunca se logre
Este documento presenta un "nuevo contrato social" implícito compuesto por 36 puntos que la mayoría de las personas aceptan tácitamente a través de su inacción. Estos puntos incluyen la aceptación de la competitividad despiadada, la exclusión social, la guerra como medio para lograr la paz, la dominación de las corporaciones sobre la política y la economía, y la destrucción del medio ambiente en aras del crecimiento económico. El documento sugiere que este contrato social conduce a un sistema disfuncional que amen
Nuestro Contrato Social en el Siglo XXIAlgebramente
Este documento presenta un "nuevo contrato social" compuesto por 35 puntos que la persona acepta implícitamente sobre cómo funciona la sociedad actual. Algunos de los puntos clave que acepta son: 1) la despiadada competitividad como base del sistema económico actual; 2) la exclusión social de los marginados y débiles; 3) que los bancos inviertan su dinero sin darle dividendos; 4) tirar comida para mantener los índices bursátiles; y 5) considerar que no puede hacer nada para cambiar o mejorar el sistema.
Este documento presenta una reflexión sobre el maltrato animal a partir del video "Earthlings". Señala que originalmente existía un equilibrio en la relación humano-animal, pero que ahora la sociedad de consumo ha convertido a los humanos en seres insensibles que no valoran la vida de otros animales. También critica las soluciones bélicas o dogmáticas y propone aplicar la tecnología y ciencia de forma reflexiva para detener la injusticia contra los animales. Reconoce que los humanos no merecen llamarse así y deben trabajar en pro
Este documento critica la "servidumbre moderna" y la alienación de las personas bajo el capitalismo. En 3 oraciones:
1) La gente vive en una "esclavitud voluntaria" al aceptar sin cuestionar su vida miserable planeada por el sistema para explotarlos a través del trabajo alienante, el consumismo y la dependencia de las mercancías.
2) El documento describe cómo el capitalismo moderniza la opresión a través de formas sutiles de mistificación para ocultar nuestra condición de esclavos y cómo sólo revel
1. El documento resume un libro reciente sobre la pandemia del coronavirus y cómo podría cambiar el mundo después de la pandemia.
2. Los autores discuten cómo la pandemia ha sacudido la economía, la política y la sociedad, y plantean que es necesario repensar valores como la solidaridad y la sostenibilidad ambiental.
3. También argumentan que la pandemia ha demostrado las deficiencias del sistema liberal y que es necesario construir un mundo con nuevos valores que pongan a las personas y el planeta en el centro.
Información jornadas "Jornadas "la izquierda en Extremadura y perspectivas de...IU Badajoz Asamblea Local
Este documento anuncia unas jornadas organizadas por IU Badajoz y la Asociación Matilde Landa sobre la izquierda en Extremadura y sus perspectivas de futuro. Las jornadas se celebrarán los días 6 y 7 de octubre en Alconchel e incluirán ponencias y debates sobre temas como un cambio político en España, feminismo, sostenibilidad, la crisis capitalista y el futuro de Extremadura.
Este documento resume la trama de la novela "Un mundo feliz" de Aldous Huxley. Describe una distopía futura donde los niños son creados en probetas y viven en una dictadura disfrazada de democracia sin deseo de escape. Los prisioneros "aman su servidumbre" y se entretienen con consumismo. Anteriormente hubo una devastadora guerra que llevó a la gente a renunciar a la verdad y la belleza a cambio de paz, aceptando la mentira como base social. La inteligencia humana se divide
Este documento presenta un análisis de cuatro temas relacionados con la pandemia de COVID-19 en España: 1) la ética de la toma de decisiones en situaciones de escasez de recursos como respiradores, 2) las implicaciones de la acelerada digitalización de datos personales, 3) el papel de la biotecnología para contrarrestar propuestas que implican un darwinismo social, y 4) las particularidades del confinamiento en España. El autor argumenta que la pandemia ha quebrado la confianza entre pacientes y el sistema
El documento describe a los altruistas, personas que arriesgan sus vidas para ayudar a otros. Explica que los altruistas generalmente provienen de familias con sólidos principios éticos o humanísticos. También menciona algunos ejemplos heroicos de altruistas en Argentina durante la dictadura militar, como una partera y enfermera que ayudaron a una mujer detenida a dar a luz y notificaron a su familia, luego desaparecieron. Finalmente, cuenta la historia de Domingo Martínez, un panadero anarqu
El documento analiza el origen y desarrollo de la enfermedad que amenaza la Tierra y la Humanidad. Identifica que el alejamiento de la Naturaleza comenzó hace 10,000 años con la vida sedentaria, pero se agravó con la Revolución Científica y la Revolución Industrial, que llevaron a ver la Naturaleza como algo que podía dominarse. Esto condujo al expolio sistemático de los recursos naturales y la explotación de las personas, justificados por "leyes científicas" como la of
La presentación habla sobre los derechos básicos que deberían tener los grandes simios como los chimpancés, gorilas y orangutanes, incluyendo el derecho a la vida, la libertad individual y la prohibición de la tortura. Argumenta que estos animales forman parte de una comunidad de iguales con los humanos y que sus derechos deberían ser garantizados y protegidos por leyes que velen por su cumplimiento.
El documento anuncia una manifestación el 17 de octubre en Madrid para oponerse a una nueva ley del aborto propuesta por el gobierno español que despenalizaría totalmente el aborto y lo reconocería como un derecho. La manifestación partirá de la Puerta del Sol hasta la Puerta de Alcalá. Se proporciona información sobre autobuses para asistentes y se enumeran seis razones para asistir, incluyendo apoyar alternativas a las mujeres embarazadas y oponerse a la ideología de género.
El documento anuncia una manifestación que tendrá lugar el 17 de octubre en Madrid para protestar contra una nueva ley del aborto propuesta por el gobierno español que despenalizaría totalmente el aborto. La manifestación comenzará en la Puerta del Sol y terminará en la Puerta de Alcalá. El objetivo es hacer llegar a los políticos y al público las preocupaciones sobre la falta de protección de la vida del no nacido y los derechos de la mujer.
Este documento presenta un "nuevo contrato social" implícito en el que las personas aceptan varias situaciones problemáticas como parte del statu quo, incluyendo la desigualdad, la explotación, la guerra y la destrucción ambiental, debido a la indiferencia y sumisión generalizadas. Se enumeran 22 puntos que la gente tácitamente acepta a través de su inacción, preservando así un sistema que beneficia a unos pocos a costa de la mayoría y del planeta.
El documento presenta una entrevista con el filósofo español Fernando Savater sobre las corridas de toros. Savater defiende las corridas argumentando que son parte de la tradición rural española y que prohibirlas sería un acto de intolerancia y despotismo. Además, señala que los toros bravos son una creación humana destinada a participar en los rituales taurinos y que no tienen derechos en el sentido estricto.
La tauromaquia se refiere al arte de lidiar toros y tiene sus orígenes en España. Engloba varias artes como el toreo a pie y a caballo. Tradicionalmente una corrida de toros se divide en tres partes y participan diferentes roles como los matadores, picadores y banderilleros. Además de las corridas de toros, la tauromaquia incluye otras actividades populares como las novilladas, el rejoneo y los encierros.
La tauromaquia es una tradición que involucra torturar y matar a un toro indefenso para entretener a la gente. En las corridas de toros, un torero viste ridículamente y usa banderillas y una espada para enfurecer y finalmente matar al toro, causándole un gran sufrimiento. Aunque es una tradición de larga data, mucha gente protesta contra esta cruel cultura por considerarla una ofensa que no respeta la vida de los animales.
La tauromaquia se refiere a la práctica de lidiar toros a pie o a caballo, cuyos orígenes se remontan a la Edad de Bronce. La corrida de toros moderna surgió en España en el siglo XII y también se practica en Portugal, el sur de Francia y países hispanoamericanos. Para los seguidores de este arte, la tauromaquia deja de ser un arte para convertirse en una pasión y forma de vida, siendo algunas de sus estrellas favoritas en la actualidad Morante de la Puebla, David
El documento discute la tauromaquia como un problema social y cultural en Bogotá. Analiza las posiciones de los seguidores de la tauromaquia, los opositores y las personas comunes sobre si la tauromaquia debe continuar permitiéndose como espectáculo cultural o suspenderse debido a preocupaciones sobre el maltrato animal y ambientales.
Los toros, un tema controvertido. (Manu)manumaciasg
Este documento describe la tradición taurina española. Explica las características de los toros de lidia, toreros, ganaderías, presidentes y novilleros. También discute los argumentos a favor y en contra de los toros de lidia, concluyendo que el toreo es una forma de vida y tradición que merece respeto.
Este documento presenta un "nuevo contrato social" implícito compuesto por 36 puntos que la mayoría de las personas aceptan tácitamente a través de su inacción. Estos puntos incluyen la aceptación de la competitividad despiadada, la exclusión social, la guerra como medio para lograr la paz, la dominación de las corporaciones sobre la política y la economía, y la destrucción del medio ambiente en aras del crecimiento económico. El documento sugiere que este contrato social conduce a un sistema disfuncional que amen
Nuestro Contrato Social en el Siglo XXIAlgebramente
Este documento presenta un "nuevo contrato social" compuesto por 35 puntos que la persona acepta implícitamente sobre cómo funciona la sociedad actual. Algunos de los puntos clave que acepta son: 1) la despiadada competitividad como base del sistema económico actual; 2) la exclusión social de los marginados y débiles; 3) que los bancos inviertan su dinero sin darle dividendos; 4) tirar comida para mantener los índices bursátiles; y 5) considerar que no puede hacer nada para cambiar o mejorar el sistema.
Este documento presenta una reflexión sobre el maltrato animal a partir del video "Earthlings". Señala que originalmente existía un equilibrio en la relación humano-animal, pero que ahora la sociedad de consumo ha convertido a los humanos en seres insensibles que no valoran la vida de otros animales. También critica las soluciones bélicas o dogmáticas y propone aplicar la tecnología y ciencia de forma reflexiva para detener la injusticia contra los animales. Reconoce que los humanos no merecen llamarse así y deben trabajar en pro
Este documento critica la "servidumbre moderna" y la alienación de las personas bajo el capitalismo. En 3 oraciones:
1) La gente vive en una "esclavitud voluntaria" al aceptar sin cuestionar su vida miserable planeada por el sistema para explotarlos a través del trabajo alienante, el consumismo y la dependencia de las mercancías.
2) El documento describe cómo el capitalismo moderniza la opresión a través de formas sutiles de mistificación para ocultar nuestra condición de esclavos y cómo sólo revel
1. El documento resume un libro reciente sobre la pandemia del coronavirus y cómo podría cambiar el mundo después de la pandemia.
2. Los autores discuten cómo la pandemia ha sacudido la economía, la política y la sociedad, y plantean que es necesario repensar valores como la solidaridad y la sostenibilidad ambiental.
3. También argumentan que la pandemia ha demostrado las deficiencias del sistema liberal y que es necesario construir un mundo con nuevos valores que pongan a las personas y el planeta en el centro.
Información jornadas "Jornadas "la izquierda en Extremadura y perspectivas de...IU Badajoz Asamblea Local
Este documento anuncia unas jornadas organizadas por IU Badajoz y la Asociación Matilde Landa sobre la izquierda en Extremadura y sus perspectivas de futuro. Las jornadas se celebrarán los días 6 y 7 de octubre en Alconchel e incluirán ponencias y debates sobre temas como un cambio político en España, feminismo, sostenibilidad, la crisis capitalista y el futuro de Extremadura.
Este documento resume la trama de la novela "Un mundo feliz" de Aldous Huxley. Describe una distopía futura donde los niños son creados en probetas y viven en una dictadura disfrazada de democracia sin deseo de escape. Los prisioneros "aman su servidumbre" y se entretienen con consumismo. Anteriormente hubo una devastadora guerra que llevó a la gente a renunciar a la verdad y la belleza a cambio de paz, aceptando la mentira como base social. La inteligencia humana se divide
Este documento presenta un análisis de cuatro temas relacionados con la pandemia de COVID-19 en España: 1) la ética de la toma de decisiones en situaciones de escasez de recursos como respiradores, 2) las implicaciones de la acelerada digitalización de datos personales, 3) el papel de la biotecnología para contrarrestar propuestas que implican un darwinismo social, y 4) las particularidades del confinamiento en España. El autor argumenta que la pandemia ha quebrado la confianza entre pacientes y el sistema
El documento describe a los altruistas, personas que arriesgan sus vidas para ayudar a otros. Explica que los altruistas generalmente provienen de familias con sólidos principios éticos o humanísticos. También menciona algunos ejemplos heroicos de altruistas en Argentina durante la dictadura militar, como una partera y enfermera que ayudaron a una mujer detenida a dar a luz y notificaron a su familia, luego desaparecieron. Finalmente, cuenta la historia de Domingo Martínez, un panadero anarqu
El documento analiza el origen y desarrollo de la enfermedad que amenaza la Tierra y la Humanidad. Identifica que el alejamiento de la Naturaleza comenzó hace 10,000 años con la vida sedentaria, pero se agravó con la Revolución Científica y la Revolución Industrial, que llevaron a ver la Naturaleza como algo que podía dominarse. Esto condujo al expolio sistemático de los recursos naturales y la explotación de las personas, justificados por "leyes científicas" como la of
La presentación habla sobre los derechos básicos que deberían tener los grandes simios como los chimpancés, gorilas y orangutanes, incluyendo el derecho a la vida, la libertad individual y la prohibición de la tortura. Argumenta que estos animales forman parte de una comunidad de iguales con los humanos y que sus derechos deberían ser garantizados y protegidos por leyes que velen por su cumplimiento.
El documento anuncia una manifestación el 17 de octubre en Madrid para oponerse a una nueva ley del aborto propuesta por el gobierno español que despenalizaría totalmente el aborto y lo reconocería como un derecho. La manifestación partirá de la Puerta del Sol hasta la Puerta de Alcalá. Se proporciona información sobre autobuses para asistentes y se enumeran seis razones para asistir, incluyendo apoyar alternativas a las mujeres embarazadas y oponerse a la ideología de género.
El documento anuncia una manifestación que tendrá lugar el 17 de octubre en Madrid para protestar contra una nueva ley del aborto propuesta por el gobierno español que despenalizaría totalmente el aborto. La manifestación comenzará en la Puerta del Sol y terminará en la Puerta de Alcalá. El objetivo es hacer llegar a los políticos y al público las preocupaciones sobre la falta de protección de la vida del no nacido y los derechos de la mujer.
Este documento presenta un "nuevo contrato social" implícito en el que las personas aceptan varias situaciones problemáticas como parte del statu quo, incluyendo la desigualdad, la explotación, la guerra y la destrucción ambiental, debido a la indiferencia y sumisión generalizadas. Se enumeran 22 puntos que la gente tácitamente acepta a través de su inacción, preservando así un sistema que beneficia a unos pocos a costa de la mayoría y del planeta.
El documento presenta una entrevista con el filósofo español Fernando Savater sobre las corridas de toros. Savater defiende las corridas argumentando que son parte de la tradición rural española y que prohibirlas sería un acto de intolerancia y despotismo. Además, señala que los toros bravos son una creación humana destinada a participar en los rituales taurinos y que no tienen derechos en el sentido estricto.
La tauromaquia se refiere al arte de lidiar toros y tiene sus orígenes en España. Engloba varias artes como el toreo a pie y a caballo. Tradicionalmente una corrida de toros se divide en tres partes y participan diferentes roles como los matadores, picadores y banderilleros. Además de las corridas de toros, la tauromaquia incluye otras actividades populares como las novilladas, el rejoneo y los encierros.
La tauromaquia es una tradición que involucra torturar y matar a un toro indefenso para entretener a la gente. En las corridas de toros, un torero viste ridículamente y usa banderillas y una espada para enfurecer y finalmente matar al toro, causándole un gran sufrimiento. Aunque es una tradición de larga data, mucha gente protesta contra esta cruel cultura por considerarla una ofensa que no respeta la vida de los animales.
La tauromaquia se refiere a la práctica de lidiar toros a pie o a caballo, cuyos orígenes se remontan a la Edad de Bronce. La corrida de toros moderna surgió en España en el siglo XII y también se practica en Portugal, el sur de Francia y países hispanoamericanos. Para los seguidores de este arte, la tauromaquia deja de ser un arte para convertirse en una pasión y forma de vida, siendo algunas de sus estrellas favoritas en la actualidad Morante de la Puebla, David
El documento discute la tauromaquia como un problema social y cultural en Bogotá. Analiza las posiciones de los seguidores de la tauromaquia, los opositores y las personas comunes sobre si la tauromaquia debe continuar permitiéndose como espectáculo cultural o suspenderse debido a preocupaciones sobre el maltrato animal y ambientales.
Los toros, un tema controvertido. (Manu)manumaciasg
Este documento describe la tradición taurina española. Explica las características de los toros de lidia, toreros, ganaderías, presidentes y novilleros. También discute los argumentos a favor y en contra de los toros de lidia, concluyendo que el toreo es una forma de vida y tradición que merece respeto.
El documento resume la tauromaquia o arte de torear toros. Explica que torear no es engañar al toro sino desafiarlo con arte. Describe las figuras del toro bravo y el torero, así como la plaza de toros donde se realiza el espectáculo taurino. Brevemente discute si la tauromaquia es cultura o tortura y resume los elementos clave de la corrida de toros como el triunfo del torero al salir por la puerta grande y el indulto del toro. Finalmente argumenta que la tauromaquia es una forma de
Este documento presenta un resumen de los principales argumentos a favor de mantener las corridas de toros en las regiones donde están tradicionalmente implantadas. En primer lugar, discute que aunque la sensibilidad de algunos hacia el sufrimiento animal es respetable, los aficionados comparten ese sentimiento de compasión y no experimentan placer con el sufrimiento de los toros. Luego, explica que las corridas de toros no son la práctica abominable que sus detractores imaginan, y destaca algunos de sus valores culturales y estéticos. Finalmente
Las tradiciones folclóricas más conocidas de España son el flamenco y los toros. El flamenco se origina en el sur, especialmente en Andalucía. Las corridas de toros ocurren en festivales en toda España pero son especialmente populares durante los Sanfermines en Pamplona.
Smartphone para maximizar la experiencia del clienteGS1Mx
El documento describe cómo el smartphone puede maximizar la experiencia del cliente a través de aplicaciones móviles. Explica que las inversiones en tecnología como el comercio electrónico y las aplicaciones móviles son viables y necesarias para mejorar la experiencia del cliente. Además, describe la tecnología NFC y cómo puede usarse para ofrecer cupones, promociones y contenido personalizado al cliente a través de su smartphone.
Este documento presenta los 10 mejores jugadores de baloncesto de la FIBA, incluyendo detalles sobre sus medidas físicas, equipos actuales y logros. Los jugadores incluyen a Luis Scola de Argentina, Kirk Penney de Nueva Zelanda, Kevin Durant de Estados Unidos, Carlos Delfino de Argentina, Yi Jianlian de China, Hamed Haddadi de Irán, Linas Kleiza de Lituania, Juan Carlos Navarro de España y José Juan Barea de Puerto Rico. El documento concluye que los mejores jugadores de la NBA no neces
A potluck dinner was being held on July 10th at the UBC Farm's Tu'wusht Garden Project to discuss indigenous food sovereignty in Vancouver and the surrounding bioregion. The event was being hosted by the Vancouver Food Policy Council and Working Group on Indigenous Food Sovereignty. Attendees were asked to bring a dish to share and their own eating utensils as supplies would be limited. The agenda included a traditional welcome, introductions, presentations on indigenous food strategies and the Year of Reconciliation with Aboriginal Peoples, and a facilitated discussion about collaboration and identifying ways to support indigenous food initiatives through the Vancouver Food Strategy.
This document provides an overview of health economics. It defines health economics as the study of how scarce resources are allocated for health care and promotion. The document outlines several key areas studied in health economics, including the value of health, determinants of health, demand and supply of health care, economic evaluations, and health care organization and financing. It also discusses positive and normative analyses and concepts related to equity in health care systems.
Carlos
El BM Antequera juega con una defensa 6-0 muy agresiva, con salidas rápidas y presión alta. Cuenta con jugadores muy físicos en el centro de la defensa como Pérez Canca, Moya o Trivundza que imponen mucho.
En ataque juega con rapidez, aprovechando la velocidad de sus laterales Juan Antonio Vázquez y Luis Felipe Jiménez. Rafa Baena es su referente en el pivote, donde aprovecha su envergadura y potencia para anotar.
También cuentan con buenos
Lejos de lo que la constante promoción que gobierno y medios hacen de la tauromaquia, la enorme mayoría de la sociedad se manifesta en contra de la tortura del toro en las plazas. Pero este clamor es acallado por los políticos y los medios de comunicación, temerosos del poderoso lobby taurino, compuesto por importantes figuras institucionales, sociales y empresariales de este país.
El documento defiende la tauromaquia y explica que:
1) La tauromaquia es parte integral de la cultura española y une a personas de diferentes orígenes.
2) Aunque algunos grupos se oponen alegando maltrato animal, los toros de lidia reciben un excelente cuidado y viven en libertad.
3) La cría de toros de lidia ayuda a conservar el medio ambiente y ecosistemas en peligro de extinción.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones de un libro sobre la liberación animal y el activismo del Frente de Liberación Animal (FLA). El libro recopila artículos, entrevistas y reflexiones de activistas que han participado en acciones de sabotaje, liberación e investigación en diferentes países para lograr la liberación animal.
La Declaración de los Grandes Simios argumenta que los chimpancés, gorilas y orangutanes deberían ser incluidos en la "comunidad de los iguales" y tener derechos fundamentales como el derecho a la vida y la libertad. Señala que estos animales son similares a los humanos en sus capacidades mentales y emocionales. Además, critica el uso de grandes simios en investigaciones que causan daño sin su consentimiento.
Este documento propone extender la "comunidad de los iguales" a los grandes simios como chimpancés, gorilas y orangutanes. Argumenta que debido a sus capacidades mentales y emocionales similares a los humanos, merecen los mismos derechos fundamentales como el derecho a la vida, la libertad y la prohibición de la tortura. Si bien reconoce que la idea puede encontrar oposición, sostiene que los grandes simios no deberían ser explotados en investigaciones que causan daño sin su consentimiento solo por su similitud con los
El documento trata sobre el maltrato animal. Explica que el maltrato animal es un delito penalizado por el código penal y puede ser denunciado por cualquier persona. Luego discute las causas del maltrato, como la falta de educación y tolerancia, y propone soluciones como crear conciencia sobre la sobrepoblación de animales y proteger a los animales de los albergues. También habla sobre los diferentes tipos de maltrato como en circos, zoológicos, corridas de toros y más.
Este documento presenta un prefacio y una introducción a un libro que busca defender las corridas de toros a través de 50 argumentos. El prefacio explica que las organizaciones que defienden las corridas de toros en Francia, España y otros países necesitan sistematizar argumentos para contrarrestar las crecientes campañas abolicionistas. La introducción señala que la sensibilidad ante el sufrimiento animal es el argumento principal contra las corridas, pero que los aficionados comparten esa sensibilidad y que la sensibilidad de unos no debería prohibir
Francis Wolff
Cincuenta razones para defender
la corrida de toros
traducido del francés por Luis Corrales y Juan Carlos Gil
¿Le gustan las corridas de toros?
¡Sepa defenderlas!
¿No le gustan las corridas de toros?
¡Sepa comprenderlas!
Este documento presenta un prefacio y una introducción a un libro que defiende las corridas de toros a través de 50 argumentos. El prefacio explica que el libro surge en respuesta al aumento de campañas antitaurinas en países como Francia y España. La introducción señala que la sensibilidad es el principal argumento contra las corridas, pero que los aficionados comparten esa sensibilidad y que la sensibilidad de unos no debería prohibir la de otros. También critica las campañas antitaurinas por sus pasiones desproporcionadas y falta de compre
La prohibición de los toros no defiende los Derechos de la Naturaleza, por Es...ECUADOR DEMOCRATICO
Este documento analiza la pregunta número 8 de la consulta popular de mayo de 2011 en Ecuador, que buscaba prohibir los espectáculos que tengan como finalidad dar muerte a animales. El autor argumenta que (1) esta pregunta no defendió realmente los Derechos de la Naturaleza, (2) al hacerla de alcance cantonal en lugar de nacional, en la práctica legalizó las corridas de toros en muchos cantones, y (3) hubiera sido mejor plantear un debate más amplio sobre temas fundamentales de educación, cultura y descoloniz
Este documento resume el concepto de eugenismo propuesto por Eugen Relgis. En 3 oraciones:
1) Introduce el tema del eugenismo como una ciencia fundada por Francis Galton que busca mejorar la calidad de las generaciones futuras a través de la selección racional en lugar de la selección natural.
2) Explica que el eugenismo aplica los principios de selección de la evolución de Lamarck y Darwin a la especie humana, viendo la lucha por la existencia como la causa de la evolución a través de
Este documento presenta un "nuevo contrato social" implícito en el que las personas aceptan varias situaciones negativas como parte del statu quo. En 22 puntos, el autor describe cómo las personas aceptan la desigualdad, la explotación, la guerra, la destrucción ambiental y más, creyendo que no pueden hacer nada para cambiarlo. El autor concluye que este silencio público es destructivo.
Este documento presenta un "nuevo contrato social" implícito en el que las personas aceptan varias situaciones negativas como parte del statu quo. En 22 puntos, el autor describe cómo las personas aceptan la competitividad despiadada, la exclusión social, la guerra, la destrucción ambiental y más, creyendo que no pueden hacer nada para cambiarlo. El autor concluye que este silencio público es destructivo.
El documento trata sobre la importancia de los derechos de los animales. Resalta que al igual que se conmemora el Día Internacional de los Derechos Humanos, también se conmemora el Día Internacional de los Derechos Animales para promover el respeto a todos los seres sintientes. Argumenta que no podemos hablar de paz mientras millones de animales sufren en la industria alimentaria, de experimentación y otros ámbitos.
El documento trata sobre el maltrato animal. Explica que el maltrato animal es un delito penalizado por el código penal y puede ser denunciado por cualquier persona. Luego discute varias causas y soluciones para el problema del maltrato animal, incluyendo la necesidad de crear conciencia sobre el tema y proteger a los animales. Finalmente, critica específicamente las corridas de toros como una forma de maltrato animal.
La muerte y la tortura no es arte ni culturaAchaku
El documento discute la tauromaquia y las corridas de toros en el Perú y Europa. Explica el origen español de esta tradición y su introducción en América. Luego presenta dos posiciones opuestas: quienes defienden las corridas como arte y cultura versus quienes las ven como tortura y violencia innecesarias. El autor se posiciona en contra de las corridas al no considerarlas arte ni cultura, sino más bien una celebración de la violencia y la destrucción de un ser vivo.
Este documento resume la historia y discusión sobre los derechos de los animales. Comienza con las ideas de filósofos griegos como Pitágoras y continúa hasta la Declaración Universal de los Derechos del Animal de 1978. Explica las diferentes posturas a favor y en contra de los derechos de los animales a lo largo de la historia y en diferentes culturas y religiones. También presenta ejemplos actuales del problema como la tauromaquia, la caza de elefantes y delfines, y experimentos con animales.
Este documento discute los derechos de los animales desde una perspectiva histórica. Explica que los filósofos griegos como Pitágoras fueron algunos de los primeros en considerar los intereses de los animales. A lo largo de la historia, diferentes culturas y religiones han tenido posturas variadas sobre el tema. En la actualidad, a pesar de la Declaración Universal de los Derechos del Animal de 1978, los animales aún sufren maltrato y sus derechos son violados en actividades como las corridas de toros y la caza furtiva
El documento trata sobre el maltrato animal. Algunas de las causas principales del maltrato son la insensibilidad, falta de educación y tolerancia. El maltrato se incrementa cada día y genera preocupación en la sociedad. Algunas soluciones propuestas incluyen crear conciencia sobre la sobrepoblación de animales, proteger a los animales en albergues y concientizar a la sociedad sobre el respeto a los animales desde temprana edad. El documento también discute el maltrato de animales en circos y el transporte de animales.
Este documento presenta un monólogo del virus responsable de la pandemia de COVID-19. En 3 oraciones, el virus argumenta que no es el culpable de las muertes, sino la organización social y económica insostenible de los humanos. Afirma haber detenido el sistema que mantenía a los humanos como rehenes y haber revelado la necesidad de cambios. Finalmente, invita a los humanos a aprovechar la oportunidad para habitar sus propias vidas de forma más significativa y menos dependiente de las distracciones proporcionadas por el sistema
El autor plantea que la pandemia de coronavirus podría representar un golpe al capitalismo global similar a la escena final de la película "Kill Bill", y que esto podría conducir a la reinvención del comunismo basado en la confianza en las personas y en la ciencia. Argumenta que la catástrofe de la pandemia hace evidente la necesidad de un cambio radical en la sociedad y podría allanar el camino para una mayor solidaridad y cooperación global.
Este documento contiene una colección de aforismos y reflexiones breves de diferentes estudiantes del Institut Guillem Catà de Manresa. Los aforismos tratan sobre temas como la juventud, los sueños, el amor, la humildad y el significado de la vida. Algunos destacan la importancia de seguir nuestro propio camino y no dejar que otros dirijan nuestra vida.
SEMIOLOGIA DE HEMORRAGIAS DIGESTIVAS.pptxOsiris Urbano
Evaluación de principales hallazgos de la Historia Clínica utiles en la orientación diagnóstica de Hemorragia Digestiva en el abordaje inicial del paciente.
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMJuan Martín Martín
Examen de Selectividad de la EvAU de Geografía de junio de 2023 en Castilla La Mancha. UCLM . (Convocatoria ordinaria)
Más información en el Blog de Geografía de Juan Martín Martín
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
Este documento presenta un examen de geografía para el Acceso a la universidad (EVAU). Consta de cuatro secciones. La primera sección ofrece tres ejercicios prácticos sobre paisajes, mapas o hábitats. La segunda sección contiene preguntas teóricas sobre unidades de relieve, transporte o demografía. La tercera sección pide definir conceptos geográficos. La cuarta sección implica identificar elementos geográficos en un mapa. El examen evalúa conocimientos fundamentales de geografía.
ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
2. De toros
Fernando Savater, Un abuso arrogante, El País, 04/03/2010
... no creo que la suerte del toro de lidia sea la más digna de compasión... al menos
entre quienes comemos carne de vacas, cerdos o aves de corral y gastamos zapatos y
bolsos de piel. Me parece que la vida de los toros y hasta su cuarto de hora final de
batalla dolorosa sería envidiada por muchos de los animales que están a nuestro
servicio... si pudieran conocerla. Puede que los toros o los caballos de carreras
merezcan también una lágrima, pero como el resto de los seres vivos, especialmente
nosotros y nuestros hijos.
Y tampoco me parece aceptable determinar inapelablemente que el gozo que la
corrida produce a los aficionados no sea más que una expresión de regodeo cruel y
sanguinario. No es lo mismo disfrutar viendo luchar que disfrutar viendo sufrir: hay
códigos de honor y celebraciones simbólicas que pueden no compartirse pero que
nadie puede arrogarse la autoridad moral para descalificar sin más.
A fin de cuentas y lo más importante: se trata de una cuestión de libertad. La asistencia
a las corridas de toros es voluntaria y el aprecio que merecen optativo para cada cual.
Comprendo perfectamente que haya quienes sientan rechazo y disgusto ante ellas,
como a los demás nos pasa ante tantos otros espectáculos, hábitos y demostraciones
culturales. Pero que eso faculte a las autoridades de ningún sitio para decidir desde la
prepotencia moral institucionalizada si son compatibles o no con nuestra ciudadanía
resulta un abuso arrogante.
Prohibir un juego de indudable raigambre literaria y artística, codificado y estilizado
rigurosamente a lo largo de siglos, del que disfrutan muchas personas y que garantiza
una forma de vida y un tipo de desarrollo económico, ligado al paisaje y a la ganadería,
exige algo más que un respetable pero no universalizable remilgo de ciertas
sensibilidades. Salvo que lo que esté en juego sea otro tipo de consideraciones
políticas, en las cuales prefiero no entrar.
Francesc-Marc Álvaro, Toros y comparaciones, La Vanguardia, 05/03/2010
El sufrimiento de los seres vivos es un abordaje habitual del asunto entre quienes
propugnan la prohibición de las corridas. Este es un enfoque eficaz, dado que forma
parte del consenso más amplio en nuestras sociedades que el dolor es algo indeseable
y que, lejos del dictado de las grandes religiones, debemos hacer todo lo posible -
desde la ciencia y la política- para reducir su presencia en nuestra vida cotidiana. El
malentendido empieza cuando colocamos la existencia de animales y plantas al mismo
exacto nivel que la existencia humana. Porque es obvio que hay una jerarquía que no
puede ignorarse para no desfigurar el lugar que ocupa el ser humano en el planeta, y
para no problematizar en exceso aquello que constituye la base del progreso, por muy
cuestionado que esté tal concepto a principios del siglo XXI: desde la remota época en
que nos dedicábamos a cazar mamuts en clanes nómadas, no hemos hecho otra cosa
que tratar de dominar la naturaleza, toros incluidos.
2
3. De toros
Carlos Abella, Tiempo de construir, El País, 04/03/2010
No hay que prohibir nada; simplemente, si no hay afición, que muera la fiesta. Pero un
atisbo de ese gran sentido común empieza a asomar por las rendijas del Parlament.
Entre una prohibición total -que sería brutal- y que todo siga como hasta ahora habrá
que encontrar algún clavo humanizador del espectáculo, para que nadie salga
derrotado: unas banderillas o una puya que haga menos sangre, un peto que triplique
la protección actual, y una reforma reglamentaria que suavice ciertas suertes,
estimulando el indulto.
Fernando Savater, Rebelión en la granja, El País, 16/03/2010
¡No falta ya más que los Parlamentos decidan lo que es moral y lo que no lo es! Como
parece que había quedado claro en otros casos -por ejemplo, el del aborto- el
Parlamento no está para zanjar cuestiones de conciencia individual, sino para
establecer normas que permitan convivir morales diferentes sin penalizar ninguna y
respetando la libertad individual.
Para empezar a comprender estos asuntos es imprescindible retroceder bastante en el
tiempo. Digamos hasta el comienzo de la historia. El desarrollo de la sociedad humana
se basa desde el principio en la utilización de animales para nuestros fines: nos han
servido de alimento ("todo lo que nada, corre o vuela... ¡a la cazuela!"), de fuerza
motriz tirando de carros o haciendo girar norias, de transporte y de arma de guerra
(¡los escuadrones de Alejandro, los elefantes de Aníbal!), sus pieles curtidas nos han
vestido y nos han calzado, han arado los campos, han defendido nuestras casas y
nuestros rebaños (¡también formados por animales!) y -supongo que lo más
humillante de todo- nos han servido de pasatiempo en circos y otros espectáculos, nos
han hecho zalemas como mascotas de compañía y han trinado en jaulitas a la espera
de su alpiste. Por no mencionar a los que han donado involuntariamente -y a veces
aún vivos- sus cuerpos a la ciencia para el avance de la medicina, la cosmética y hasta
la astronáutica (¡Laika, pionera del Sputnik!). Nos han sido imprescindibles para evitar
males mayores: el antropólogo Marvin Harris justificó que los aztecas se comiesen a
sus prisioneros por la ausencia en su territorio de mamíferos de talla suficiente para
poder convertirse en fuente de proteínas y Jared Diamond explica el rezago de ciertas
poblaciones africanas por carecer de bestias domesticables que pudiesen servirles para
el transporte o la carga. Si tantos y tan variados empleos son formas de maltrato, hay
que reconocer que la civilización humana se basa en el maltrato de los animales.
De modo que resulta un poco risible el argumento abolicionista de "que le pregunten
al toro si le parece arte que le piquen o le den la puntilla". Tampoco nadie le pregunta
a la merluza si quiere donar su cogote a las sociedades gastronómicas o a los bueyes si
quieren tirar del arado. Ni a perros, gatos o caballos de carreras si quieren ser
castrados por nuestro bien.
3
4. De toros
Reconocemos que en los mataderos o las granjas avícolas industriales los bichos no lo
pasan nada bien, pero se arguye que en tales lugares no se venden entradas para el
espectáculo. Sin embargo, el argumento se vuelve contra lo que intenta demostrar,
pues si fuera verdad que los espectadores disfrutan con el sufrimiento animal
frecuentarían esos dignos establecimientos en lugar de las plazas de toros. Otros se
escudan en que no es lo mismo sacrificar animales para atender nuestras necesidades
que para satisfacer diversiones o lujos.
La preocupación por el bienestar de los demás seres vivos obtuvo el patronazgo de
notables ilustrados -Montaigne, Jeremy Bentham, Schopenhauer...- pero también el
refrendo de algunos que mostraron humanitarismo con las bestias y bestialidad con los
humanos: las primeras leyes europeas protoecologistas de protección de la Madre
Tierra y de los animales fueron dictadas por el vegetariano Adolf Hitler. En cualquier
caso, la sensibilidad hacia el sufrimiento de otros vivientes es un signo de la
modernidad.
Víctor Gómez Pin – Francis Wolf, No a las prohibiciones, El País, 03/03/2010
Los buenos sentimientos de los abolicionistas se reducen por desgracia a la siguiente
máxima: ¡no provoquemos dolor! Si se trata de repudiar los comportamientos crueles,
obviamente de acuerdo. Si se trata de mejorar las condiciones de vida de los bueyes y
los pollos, más de acuerdo. Pero si se trata de "liberar" a los animales de todo tipo de
dolor y, en consecuencia, de toda subordinación al hombre; si se trata hoy de prohibir
la corrida de toros para mañana prohibir la pesca y la caza y hasta el consumo de carne
(es decir prohibirlos exclusivamente a los hombres, no a las demás especies animales)
entonces se hace evidente que la conciencia animalista no es una extensión de los
valores humanistas, sino la negación de los mismos.
Este nuevo culto es peligroso. Cada vez que se ha erigido la defensa de la naturaleza en
imperativo absoluto se ha desvalorizado al ser humano. Que los hombres inventen el
animal cuando dejan de creer en Dios no es necesariamente una buena noticia.
Francisco González Ledesma, La memoria del llanto, El País, 05/03/2010
Gente docta me dice: te equivocas. Esto es una tradición. Cierto. Pero gente docta me
recuerda: teníamos la tradición de quemar vivos a los herejes en la plaza pública, la de
ejecutar a garrote ante toda una ciudad, la de la esclavitud, la de la educación a palos.
Todas esas tradiciones las hemos ido eliminando a base de leyes, cultura y valores
humanos. ¿No habrá una ley para prohibir esa última tortura, por la cual además
pagamos?
4
5. De toros
Jesús Mosterín, La España negra y la tauromaquia, El País, 11/03/2010
De la palabra latina mores (costumbres) procede nuestro término moral. El conjunto
de las costumbres y normas de un grupo o una tribu constituye su moral. Cosa muy
distinta es la ética, que es el análisis filosófico y racional de las morales. Mientras la
moral puede ser provinciana, la ética siempre es universal. Desde un punto de vista
ético, lo importante es determinar si una norma es justificable racionalmente o no; su
procedencia tribal, nacional o religiosa es irrelevante. La justificación ética de una
norma requiere la argumentación en función de principios generales formales, como la
consistencia o la universalidad, o materiales, como la evitación del dolor innecesario.
Desde luego, lo que no justifica éticamente nada es que algo sea tradicional.
Las normas más respetables suelen ser universales. Todo el mundo está de acuerdo en
que no se debe matar al vecino, ni mutilar a la vecina, ni quemar el bosque, ni asaltar
al viajero. Por desgracia, en muchos sitios hay costumbres locales crueles, sangrientas
e injustificables, aunque no por ello menos tradicionales. De hecho, todas las
salvajadas son tradicionales allí donde se practican.
Queda el argumento de la libertad, basado en la incomprensión del concepto y en la
ausencia de cultura liberal. La libertad que han propugnado los pensadores liberales es
la de las transacciones voluntarias entre seres humanos adultos: dos humanos adultos
pueden interaccionar entre ellos como quieran, mientras la interacción sea voluntaria
por ambas partes y no agredan a terceros. Ni la Iglesia ni el Estado ni ninguna otra
instancia pueden interferir en dichas transacciones voluntarias.
Ningún liberal ha defendido un presunto derecho a maltratar y torturar a criaturas
indefensas. De hecho, los países que más han contribuido a desarrollar la idea de la
libertad, como Inglaterra, han sido los primeros que han abolido los encierros y las
corridas de toros. Curiosamente, y es un síntoma de nuestro atraso, la misma discusión
que estamos teniendo ahora en España y sobre todo en Cataluña ya se tuvo en Gran
Bretaña hace 200 años. Los padres del liberalismo tomaron partido inequívoco contra
la crueldad. Ya entonces, frente al burdo sofisma de que, puesto que los caballos o los
toros no hablan ni piensan en términos abstractos se los puede torturar impunemente,
el gran jurista y filósofo liberal Jeremy Bentham señalaba que la pregunta éticamente
relevante no es si pueden hablar o pensar, sino si pueden sufrir.
Eduardo Arroyo, Golpe a la convivencia, El País, 04/03/2010
Más en una fiesta de tal acervo cultural como los toros. "La más culta que hay hoy en
el mundo", decía en su época García Lorca. Un acontecimiento que se pierde en sus
raíces dentro de la noche de los tiempos, desde los íberos hasta nuestros días, que
define nuestra identidad, del Mediterráneo al Pacífico, por su implantación en
América. Sólo entiendo la persecución en la cabeza de quien está dispuesto a obligar a
un país rico, abierto y cosmopolita como Cataluña a convertirse en un rincón donde
reine un ruralismo sospechoso y semifascista.
5
6. De toros
Ruth Toledano, Ética para matador, El País, 05/03/2010
Wagensberg, creador y director científico de Fundación La Caixa y Creu de Sant Jordi
de la Generalitat, (mostró lo) incontestable: los instrumentos con los que se lleva a
cabo en la plaza el martirio de un animal herbívoro, es decir, no depredador y cuyo
único afán, en consecuencia, es huir del acoso que sufre, encontrar la salida del coso al
que ha sido arrastrado, escapar del pánico que le produce lo que no comprende y
regresar al campo del que fue secuestrado . Pero le queda lo peor: puyas que son
lanzas que le destrozan músculos en la espalda y en el cuello, que le rompen vasos
sanguíneos y nervios, que le abren agujeros por donde luego podrán hundirse las
banderillas, que son unos palos terminados en arpones de acero. Todo ello antes de
ser atravesado por una espada de 80 centímetros que quiere llegarle al corazón pero
que no suele hacerlo a la primera, sino que le atraviesa los pulmones, la pleura, a veces
el hígado, y le rompe la arteria aorta, lo que provoca que aquel pacífico herbívoro se
encuentre ahora agonizando entre enormes vómitos de sangre, aunque aún aspire con
desesperación a sobrevivir a tanto dolor y olvidar ese martirio. Por eso aún intenta
mantenerse en pie y encaminarse a la puerta por la que le hicieron entrar, momento
en el que lo apuñalan en la nuca con el descabello, otra larga espada que termina en
una cuchilla de 10 centímetros. Corpulento y potente, todavía vive, aunque ahora sí
cae al suelo, humillado, desgarrado, sanguinolento. Entonces lo rematan con la
puntilla, un cuchillo-puñal con el que intentan seccionarle la médula espinal a la altura
de las vértebras atlas y axis. No es fácil atinar, por eso el matarife remueve el filo del
cuchillo por entre el amasijo de carne, músculos y nervios. El toro ya está paralizado.
Morirá por asfixia. Pero, cuando es arrastrado para sacarlo de la arena, sobre la que
deja un visible rastro de sangre; después de que, si la faena se considera estética, le
hayan cortado una oreja o dos y acaso el rabo, que su verdugo exhibe a los
espectadores; cuando ya no queda en él, sin embargo, rastro alguno de esperanza de
huida, con la boca entreabierta y la lengua colgando, mutilado, se le ha visto
pestañear. Pestañear. Lo ha grabado, junto con todo lo anterior, Alfonso Chillerón,
presidente de ANPBA. En el Parlament se relató ese sufrimiento. Torturar así a un
animal es una salvajada y hacer de ello un espectáculo, una bajeza espiritual,
intelectual y moral. No sirve apelar a la tradición: muchos actos execrables fueron
tradiciones muy populares, como las ejecuciones públicas.
David González, Espanya són toros, Avui, 05/03/2010
Aquí, si hem de matar alguna cosa, la matem amb la paraula; allà, algunes coses
encara les maten amb l’espasa. Però tenim una tendència penosa a fer-nos trampes al
solitari: esclar que matar o no matar toros és un tema de progrés civilitzatori. Però
també identitari. I polític. Per molt que diguem (Puigcercós, Duran i Lleida) que no ho
és, o que no pretenem que ho sigui. ¿A qui coi volem enganyar? ¿Al toro? ¿A Espanya?
Sí, d’acord. Aquí deliberem. I allà executen... o se suïciden.
6
7. De toros
Nicole Muchnik, El arte, las corridas y mi acordeón, El País, 26/03/2010
Si no se trata de arte, se podría hablar de la corrida como de un ritual que responde o
que busca responder a la interrogación del hombre sobre la muerte. El hombre, la
mujer, se interrogan sobre la muerte desde el día de su nacimiento. Incluso los niños
descubren muy pronto su abismo.
Pero, ¿puede decirse que la corrida responde a esa pregunta mediante el espectáculo
de la muerte del otro? ¿Y máxime cuando esa muerte es la culminación de verdaderas
torturas por arma blanca, infligidas a sabiendas y casi científicamente para prolongar el
espectáculo?
Podemos felicitarnos de que los grandes filósofos y escritores no hayan tenido
necesidad de tanto para tratar el tema. "El arte recela siempre de las evocaciones de la
condición mortal", escribe el pintor Mark Rothko. Pero no necesita del espectáculo de
la muerte para hacerse una idea de ello.
De hecho, la corrida se asemeja más bien al sacrificio. Sacrificio de un animal siempre,
de un hombre a veces. Como con los sacrificios antiguos, el público de las plazas, los
aficionados, forman una comunidad unida por ese ritual de violencia.
Pero mientras que los sacrificios a los dioses solían hacerse a cambio de alguna
protección, la corrida es un comercio, un asunto económico. Alrededor del
espectáculo, ganaderos, toreros y público ponen en circulación una cantidad muy
importante de dinero, que alcanza incluso hasta la venta de carne. Y por esa razón es
más difícil de desarraigar.
Y si se trata de hablar de moral, Milan Kundera puede servir de referencia: "El
auténtico test moral de la humanidad (el más radical, el que se sitúa a un nivel tan
profundo que escapa a nuestra mirada) son sus relaciones con aquellos que están a su
merced: los animales. Y es aquí donde se produce el fallo fundamental del hombre, tan
fundamental que todos los demás derivan de ese".
Pablo de Lora, José Luís Martí y Félix Ovejero, De toros y argumentos, El País,
19/08/2010
... estos días hemos podido escuchar en boca de algunos protaurinos una preferencia
por la "desaparición natural" de las corridas antes que por la prohibición impuesta por
el poder público. Las corridas ya habían perdido buena parte del favor popular en
Cataluña -se dice- así que hubiera sido mejor que se dejaran extinguir por sí solas. Pero
este argumento tampoco funciona. Imaginen que lo extendiéramos a otras acciones o
actividades prohibidas. Que dijéramos algo así como: "Cada vez son menos los padres
que maltratan físicamente a sus hijos menores, así que dejemos que desaparezca esta
práctica de manera natural".
7
8. De toros
Se ha aducido también que, si no fuera por las corridas, desaparecería esta "especie"
de toros, y que si las prohibimos, propiciaremos su desaparición. Es el argumento de la
preservación, un razonamiento añejo en los pagos de la discusión sobre la
consideración moral que merecen los animales no humanos. Al respecto cabe esgrimir,
primero, que, desde el punto de vista zoológico, los toros de lidia no constituyen una
"especie" independiente. Segundo, si los aficionados son tan profundos defensores de
los toros que luchan por su supervivencia, ¿por qué no aúnan esfuerzos colectivos para
preservarlos creando refugios naturales en las dehesas sin causarles por ello
sufrimiento, como hacemos con los bisontes, por ejemplo? Finalmente, a nosotros nos
preocupan prioritariamente -en este y en otros ámbitos de la ética- los intereses y el
bienestar de los individuos que sufren el maltrato. Las "especies" -como las lenguas,
las naciones o los pueblos- no se ven afectadas por el perjuicio de su inexistencia. Si
para preservar una especie debemos torturar a todos sus miembros, tal vez la
preservación no sea tan valiosa.
... se apela a la libertad: la prohibición supondría un "liberticidio", han dicho algunos. El
poder público no está, ha señalado una representante del PP, para decirnos cómo
vestir o qué estilos de vida abrazar. Una segunda expresión de la libertad -la libertad
de empresa-, ampararía también que se sigan celebrando corridas. El argumento en
cuestión presupone lo que antes hemos negado: que desde el punto de vista moral es
irrelevante el sufrimiento o dolor que causemos a los animales no humanos. Si la
prohibición es un sacrificio ilegítimo de la libertad de espectadores y empresarios es
porque lo que ocurra con el toro en la plaza no cuenta nada. Se ha repetido hasta la
saciedad, pero muchos no se han querido enterar, que nuestros ordenamientos
jurídicos cuentan con multitud de restricciones a la libertad que nadie considera
ofensivas ni liberticidas porque con ellas se protegen bienes igualmente valiosos o
importantes, incluso cuando ni siquiera se infligen daños a sujetos con capacidad de
sufrir. La protección del patrimonio histórico-artístico, o del medio ambiente, o la
disciplina urbanística, son ámbitos plagados de prohibiciones en aras a que todos
disfrutemos de paisajes, o ciudades más amables, o de un legado monumental,
pictórico, escultórico que estimamos valioso. ¿Alguien se imagina que un grupo de
personas, basándose en la libertad de empresa, constituyera una sociedad que
organizara espectáculos de tortura pública de delfines, en el que tras causarles
diversos daños, dolor y sufrimiento se acabara con su vida con una espada?
¿Justificaría algo la libertad de empresa, o incluso la diversión que pudiera generar
esta macabra actividad en cierto público? ¿O es que los toros merecen menos respeto
que los delfines? Ni la libertad de empresa, ni el lucro mercantil, ni la diversión de los
aficionados, sirven para justificar una actividad que produce dolor y sufrimiento a un
mamífero superior.
... se esgrime habitualmente el argumento de que los toros son un arte -no los toros en
sí mismos, entiéndase, sino las acciones que les provocan sufrimiento y al final la
muerte-. Pero este razonamiento es, en el mejor de los casos, incompleto, y en el peor,
inconcluyente. Lo que sí nos interesa subrayar es que, de resultas de ese debate, cabe
concluir que decir que algo es arte no le confiere ningún estatus o valor especial a la
actividad en cuestión. Lo que da valor -estético- a un objeto no es, pues, que dicho
objeto sea simplemente catalogado como arte, sino el hecho de que se trate de buen
8
9. De toros
arte o arte valioso. Por lo demás, igual que una tradición no es, por el hecho de serlo,
buena o mala moralmente, tampoco lo es el buen arte.
Que algunos artistas hayan realizado magníficas obras a cuenta de las corridas, como
tantos novelistas las han realizado a cuenta de los asesinatos, no les otorga -ni a las
corridas ni al asesinato- ninguna dignidad artística.
... no estamos comparando el asesinato de un ser humano con el sacrificio de un toro;
no, no estamos estableciendo una relación de semejanza sino una semejanza de
relaciones.
Jesús Mosterín, Salvajadas de pueblo, El País, 24/09/2010
Los toros de fuego, con la cornamenta ardiendo; toros ensogados, toros a la mar, bous
al carrer, toros maltratados, estresados, heridos o muertos se suceden en Tordesillas,
Extremadura, el bajo Aragón o Valencia (3.000 festejos brutales al año). Su suplicio no
es menor porque no se los mate. La tortura es peor que la muerte. Estas bestialidades
tienen lugar en la región más atrasada de Cataluña y que lo seguirá siendo, vista la
ayuda al subdesarrollo que ha recibido del Parlament. Es lamentable que tras su
grandeza al abolir las corridas, en un proceso ejemplarmente democrático, haya caído
en la contradicción en los correbous. Esta vez no ha habido comparecencias. La
votación ha sido un trámite.
Josep-Maria Terricabras, L´oportunitat de prohibir els toros, El Periódico de Catalunya,
10/03/2010
… quan es defensen les curses per tradició, art o gust, i no es diu res més, s’està
simplement acceptant que la tradició, l’art o el gust ja són un judici ètic, és a dir, que la
tradició, l’art o el gust són bons. Però, ¿ho són sempre? ¿Els fets són sempre bons?
¿S’han de confondre els fets amb un judici ètic?
Estaria bé de respondre ben directament la pregunta ètica clau: ¿és moralment
correcte infligir dolor i sofriment a un ésser vivent només per al meu gust, per al meu
plaer, perquè ho he fet sempre? Aquesta és la pregunta, la pregunta necessària i clara.
Potser no serà oportuna per a aquells que no se la volen fer, però és la que s’ha de fer.
Fernando Savater, La barbarie compasiva, El País, 07/09/2010
no és cert que la compassió pel dolor universal sigui la base de l'ètica. Sens dubte ser
compassiu és un sentiment que ens millora, però no un precepte moral ineludible.
Passejant pel camp, veig que un pardalet ha caigut del niu i pia anguniosament a terra
exposat a tots els perills: com sóc compassiu, el recullo i el retorno a la seva llar ...
encara que així perjudiqui la serp que també ha de menjar per viure. ¡Bravo, tinc bon
cor! Però si qui gemega abandonat en una galleda d'escombraries és un nadó, tinc l´
obligació ètica d'ajudar-lo, em compadeixi d'ell o no. Si no ho faig, no seré poc
sentimental o dur de cor sinó clarament immoral. La diferència és important, tot el que
9
10. De toros
compte en l'ètica -el reconeixement de l'humà per l'humà i el deure íntim que ens
imposa- resideix aquí.(...)
(…) el bàrbar no és qui maltracta o no es compadeix de les bèsties, sinó qui no
distingeix entre el tracte que devem als humans i el que correspon als animals.(...)
Richard David Precht, ¿Quién soy y... cuántos? Un viaje filosófico, Ariel, Barna 2009
En l´estat actual de la civilització occidental, els nostres sentiments ens fan molt difícil
a la majoria de les persones matar un porc o un xai, tot i que sabem com es fa. En
quant els peixos, en canvi, hi ha més persones que s´atreveixen a matar-los. I poques
persones tenen escrúpols a l´hora de "matar" els ous de les gallines. Als homes
d´èpoques passades els va resultar més fàcil matar els animals, com els individus dels
pobles naturals acostumen a tenir-ne menys problemes. La moral sempre depèn
menys d´una definició abstracta de l´existència humana que del nivell de sensibilització
d´una societat, i pot afirmar-se que l´actual nivell de sensibilització a Europa occidental
representa un punt àlgid en l´evolució de la humanitat. Justament per això es
requereix l´"engany" de la indústria càrnica, que tracta d´evita que la cuixa de xai
s´assembli a la cuixa de xai, el que s´enganya a la nostra intuïció i per met l´ocultació.
En la nostra societat, la majoria de les persones no senten fàstic ni aversió en menjar
carn per l´única raó que no veuen amb els seus propis ulls el sofriment dels animals.
Víctor Gómez Pin, Toros, lengua y estigma, El País, 16/12/2009
Tras estos argumentos abolicionistas es indudable que subyace un enorme problema
filosófico y científico, en el que está en juego la concepción misma del hombre y de su
lazo con las demás especies. Desde luego, una interpretación reduccionista del alto
grado de homología genética que se da entre humanos y otros animales puede dar
lugar a una revolución en el concepto que tenemos de comportamiento ético. Éste no
pasaría ya por la exigencia de no instrumentalizar a los seres de razón, de tratar al
hombre como un fin y nunca como un medio, sino por la empatía con todos los seres
susceptibles de sufrimiento, en cualquier caso con aquellos dotados de sistema
nervioso central.
Esta nueva ética tendría sin duda la dificultad de la coherencia, pues ¿cómo renunciar
a la instrumentalización -empezando por esa forma mayor que es alimentarse de ellos-
de seres dotados de sistema nervioso central, sin poner en entredicho las condiciones
mismas de supervivencia de los humanos?
10