Las filosofías racionalistas y la teología de la Iglesia ocultaron a lo largo de dos mil años el verdadero significado de los mitos y de la mitología antigua, para reducir su significado a aquello que, presentado como verdad aparente en un discurso, resultaba ser falso en realidad. En este sentido, un mito vendría determinado por la narración a través de la cual se ofrecería realidad a algo o a alguien que carecería de ella. En este orden, el mito implicaba falsedad. Pero los mitos y las mitologías de la prehistoria y el mundo antiguo fueron otra cosa muy diferente.
Myth is often conceived as a fictional account independent of reality and, consequently, of truth. However, the Bible is universally perceived as a collection of texts related to intimate truths of men and women. This study proposes a definition of myth and analyzes the problems of mythical stories in the Bible.
Myth is often conceived as a fictional account independent of reality and, consequently, of truth. However, the Bible is universally perceived as a collection of texts related to intimate truths of men and women. This study proposes a definition of myth and analyzes the problems of mythical stories in the Bible.
El inicio de la filosofía radica en el paso del mito al logos, es decir, en el paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lógicas y racionales.
Preámbulo. «Sacrificios Humanos, Canibalismo y Sexualidad Ritual en el Mundo ...Eliseo Ferrer
Como afirma Eliseo Ferrer, lejos de todo sensacionalismo y de toda intención perturbadora, lo que encontrará en este libro es un conjunto de fenómenos, más o menos relacionados y sostenidos por estructuras y relatos de sentido, que constituyen el fundamento de la práctica totalidad de las culturas antiguas. Es decir, encontrará una serie de fenómenos no accidentales ni gratuitos, reiterados temporalmente bajo la práctica del ritualismo y provistos del significado analógico, práctico y finalista que les ofrecían los mitos. De tal manera que, cuando hablamos de «sacrificios humanos», hablamos de rituales sangrientos en los que se asesinaba a hombres, a mujeres y a niños no de forma cruel, inopinada y caprichosa, sino a través de una liturgia perfectamente institucionalizada, cuyas razones de índole práctico aparecían fundadas en los mitos. Es lo mismo que ocurre cuando hablamos de «canibalismo ritual» o de «antropofagia mística», dentro de cuyas consideraciones se excluyen las prácticas, sin duda reales, motivadas por razones límite y derivadas de una necesidad meramente supervivencial y biológica.
Como afirma Eliseo Ferrer, lejos de todo sensacionalismo y de toda intención perturbadora, lo que encontrará en este libro es un conjunto de fenómenos, más o menos relacionados y sostenidos por estructuras y relatos de sentido, que constituyen el fundamento de la práctica totalidad de las culturas antiguas. Es decir, encontrará una serie de fenómenos no accidentales ni gratuitos, reiterados temporalmente bajo la práctica del ritualismo y provistos del significado analógico, práctico y finalista que les ofrecían los mitos. De tal manera que, cuando hablamos de «sacrificios humanos», hablamos de rituales sangrientos en los que se asesinaba a hombres, a mujeres y a niños no de forma cruel, inopinada y caprichosa, sino a través de una liturgia perfectamente institucionalizada, cuyas razones de índole práctico aparecían fundadas en los mitos.
El libro aborda de las bases materiales de la creación del mundo y de lo sagrado. Un Mundo que el autor define como algo «en permanente construcción, a cargo de Sujetos Operatorios que encontraron el primer «sentido» en su relación con los animales y en la regularidad de los movimientos cósmicos».
Esta amplia reseña apareció en:
Revista RELACIONES. Montevideo (Uruguay). Nº 478 - Marzo de 2024. Páginas 24 y 25.
Autor del libro: Eliseo Ferrer
SACRIFICIOS HUMANOS, CANIBALISMO Y SEXUALIDAD RITUAL EN EL MUNDO ANTIGUO.
Según Jorge Liberati (autor de la reseña), la obra se consagra como construcción del todo original, materialista en el sentido de un materialismo no visiblemente histórico ni estrictamente dialéctico. Una visión independiente y objetiva, aunque apasionada, seriamente documentada de acuerdo a una estructura temática convincente y cuyo poder de persuasión no abriga el propósito de contravenir los principios fundamentales de la tradición teológica, sino el de investigar sus antecedentes y demostrar sus ancestrales correlaciones desde siempre ignoradas o desde siempre solapadas.
Elementos para una teoría de la construcción de lo sagrado. / Eliseo Ferrer incluye los contenidos de esta obra dentro del contexto que estableció el tránsito entre los cultos paleolíticos a los númenes animales («religión primaria») y los cultos mitológicos del Neolítico («religión secundaria»), en ese tiempo en que se produjo la revolución agrícola, seguida de la revolución urbana de los primeros cultivadores junto a las grandes cuencas fluviales. Se trata de contenidos que fueron en parte sugeridos en su libro Sacrificio y drama del Rey Sagrado (2021), pero que aquí amplía y reformula de cara, entre otros objetivos, a reforzar los elementos básicos de una teoría antropológica de la construcción de lo sagrado. Si bien, como el mismo autor reconoce, con el propósito más amplio de reconsiderar y volver al estudio de una serie de fenómenos socioculturales sometidos secularmente a interpretaciones teológicas e ideológicas, cuando no a todo tipo de prejuicios culturales y religiosos. Que es lo que sucede generalmente cuando hablamos de «sacrificios humanos», de «prostitución sagrada», de «canibalismo ritual» o de «expiación y redención en el mundo antiguo».
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Como afirma Eliseo Ferrer, lejos de todo sensacionalismo y de toda intención perturbadora, lo que encontrará en este libro es un conjunto de fenómenos, más o menos relacionados y sostenidos por estructuras y relatos de sentido, que constituyen el fundamento de la práctica totalidad de las culturas antiguas. Es decir, encontrará una serie de fenómenos no accidentales ni gratuitos, reiterados temporalmente bajo la práctica del ritualismo y provistos del significado analógico, práctico y finalista que les ofrecían los mitos. De tal manera que, cuando hablamos de «sacrificios humanos», hablamos de rituales sangrientos en los que se asesinaba a hombres, a mujeres y a niños no de forma cruel, inopinada y caprichosa, sino a través de una liturgia perfectamente institucionalizada, cuyas razones de índole práctico aparecían fundadas en los mitos. Es lo mismo que ocurre cuando hablamos de «canibalismo ritual» o de «antropofagia mística», dentro de cuyas consideraciones se excluyen las prácticas, sin duda reales, motivadas por razones límite y derivadas de una necesidad meramente supervivencial y biológica.
Como afirma Eliseo Ferrer, lejos de todo sensacionalismo y de toda intención perturbadora, lo que encontrará en este libro es un conjunto de fenómenos, más o menos relacionados y sostenidos por estructuras y relatos de sentido, que constituyen el fundamento de la práctica totalidad de las culturas antiguas. Es decir, encontrará una serie de fenómenos no accidentales ni gratuitos, reiterados temporalmente bajo la práctica del ritualismo y provistos del significado analógico, práctico y finalista que les ofrecían los mitos. De tal manera que, cuando hablamos de «sacrificios humanos», hablamos de rituales sangrientos en los que se asesinaba a hombres, a mujeres y a niños no de forma cruel, inopinada y caprichosa, sino a través de una liturgia perfectamente institucionalizada, cuyas razones de índole práctico aparecían fundadas en los mitos.
El libro aborda de las bases materiales de la creación del mundo y de lo sagrado. Un Mundo que el autor define como algo «en permanente construcción, a cargo de Sujetos Operatorios que encontraron el primer «sentido» en su relación con los animales y en la regularidad de los movimientos cósmicos».
Esta amplia reseña apareció en:
Revista RELACIONES. Montevideo (Uruguay). Nº 478 - Marzo de 2024. Páginas 24 y 25.
Autor del libro: Eliseo Ferrer
SACRIFICIOS HUMANOS, CANIBALISMO Y SEXUALIDAD RITUAL EN EL MUNDO ANTIGUO.
Según Jorge Liberati (autor de la reseña), la obra se consagra como construcción del todo original, materialista en el sentido de un materialismo no visiblemente histórico ni estrictamente dialéctico. Una visión independiente y objetiva, aunque apasionada, seriamente documentada de acuerdo a una estructura temática convincente y cuyo poder de persuasión no abriga el propósito de contravenir los principios fundamentales de la tradición teológica, sino el de investigar sus antecedentes y demostrar sus ancestrales correlaciones desde siempre ignoradas o desde siempre solapadas.
Elementos para una teoría de la construcción de lo sagrado. / Eliseo Ferrer incluye los contenidos de esta obra dentro del contexto que estableció el tránsito entre los cultos paleolíticos a los númenes animales («religión primaria») y los cultos mitológicos del Neolítico («religión secundaria»), en ese tiempo en que se produjo la revolución agrícola, seguida de la revolución urbana de los primeros cultivadores junto a las grandes cuencas fluviales. Se trata de contenidos que fueron en parte sugeridos en su libro Sacrificio y drama del Rey Sagrado (2021), pero que aquí amplía y reformula de cara, entre otros objetivos, a reforzar los elementos básicos de una teoría antropológica de la construcción de lo sagrado. Si bien, como el mismo autor reconoce, con el propósito más amplio de reconsiderar y volver al estudio de una serie de fenómenos socioculturales sometidos secularmente a interpretaciones teológicas e ideológicas, cuando no a todo tipo de prejuicios culturales y religiosos. Que es lo que sucede generalmente cuando hablamos de «sacrificios humanos», de «prostitución sagrada», de «canibalismo ritual» o de «expiación y redención en el mundo antiguo».
Como ya saben muchos de mis amigos y seguidores de Internet, suelo organizar casi todos los meses un foro-debate en Academia.edu sobre asuntos que normalmente giran en torno a la antropología social y cultural, pero también relativos a asuntos destacados de la historia antigua y de la crítica textual, campos en los que normalmente se desenvuelven mis trabajos. Y ocurrió que el pasado mes de diciembre me animé a proponer un debate de carácter general sobre mi libro «SACRIFICIO Y DRAMA DEL REY SAGRADO. (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo»). Porque, aunque la mayoría de los temas debatidos el pasado año 2022 fueron asuntos y materias contenidas en este libro, no me había animado a someter a discusión el libro en su totalidad. Y la experiencia, igual que había ocurrido en debates anteriores, resultó enormemente satisfactoria, ya que hubo aportaciones de carácter elogioso muy sólidas de especialistas, creyentes e increyentes, de EE.UU., Italia, Argentina, Uruguay, México, Colombia y, por supuesto, España. Pero he aquí que un buen día apareció una experta española, católica, universitaria y de Sevilla, que puso mi libro patas arriba y en la picota (sin «haberlo leído»), afirmando cosas como las que pueden leer si descargan el documento adjunto (Pdf), y que dieron lugar a mi respuesta: «Ateísmo y materialismo metodológico. Carta a una católica recalcitrante».
Sobre la formación del mito de Cristo:
«De una primera lectura de la obra surge que toda la literatura generada por o asimilada a la tradición católica, desde sus inicios hacia finales del siglo II de nuestra era, especialmente su cristología, el destino escatológico del mito (muerte y resurrección) y el significado soteriológico de Cristo (como Salvador), resulta solo un breve capítulo en la gran historia cuyos orígenes inmediatos se remontan al lejano pasado».
«Este monumento, refinado instrumento de demostración teórica y fáctica al servicio de una tesis indiscutiblemente capital, reviste una gran belleza ensayística. Puede interpretarse como exploración extensiva en el territorio historiográfico más complicado, de tránsito escabroso y múltiples senderos. Territorio en general amojonado por la pasión religiosa, el fervor místico. la fantasía o aun la magia. Pero también como indagación intensiva, como arrojado y honesto buceo en un mar documental, a veces demasiado en calma y otras veces demasiado borrascoso, en el que abunda la tergiversación milenaria y testimonios que resultan casi siempre copias de copias a través de siglos».
Four intense pages (Revista RELACIONES, Montevideo) in which an atheist materialist speaks in depth about Christianity, religion and the anthropological phenomenon of the sacred.
Revista RELACIONES, nº 474 – Noviembre de 2023 / Montevideo (Uruguay).
LA REVISTA LIBERTARIA «LIBRE PENSAMIENTO» ELOGIA EL LIBRO DE ELISEO FERRER, «SACRIFICIO Y DRAMA DEL REY SAGRADO».
Estimados amigos: A través de la presente nota os informo de que, tras haber sido objeto de una docena de reseñas universitarias ampliamente satisfactorias, durante las semanas prenavideñas (2022) tuvimos un debate abierto en Academia.edu sobre mi libro «SACRIFICIO Y DRAMA DEL REY SAGRADO (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)» que resultó sumamente interesante y alentador. Participaron más de cuatrocientas personas (en español e inglés) y la valoración del balance fue realmente positiva. Digamos que el mundo académico (o la representación que participó) se pronunció favorablemente de forma muy mayoritaria. Pues solo de forma residual aparecieron algunas críticas de escaso fundamento y nulo valor intelectual provenientes de sectores recalcitrantes y extremos: evangélicos fundamentalistas y católicos tridentinos.
Por lo demás, el año 2022 acabó con una gran noticia, ya que recibimos el número de verano de la prestigiosa revista libertaria LIBRE PENSAMIENTO, donde un escrito de su director, Jacinto Ceacero Cubillo, dedicaba tres extraordinarias páginas al libro de marras.
Adjunto PDF con estos comentarios de la revista LIBRE PENSAMIENTO.
Dodecalogue of errors and nonsense / I believe that the secular influence of the theology and dogmatics of the Church (inherited, to a large extent, by the Lutheran reformers), as well as the ideology generated over eighteen centuries on the substratum of the New Testament, have led and They continue to lead in the XXI century to great errors of study and interpretation of the origins of Christianity. I present a twelve-point list of the errors that I consider the most important, and that surprise me the most and call my attention.
The sacrificial and violent death of the Sacred King (the queen´s son or Neolithic goddess's son) was the foremost part of an archaic ritual that, periodically, pursued the propitiatory influence of Earth Goddess 's invisible forces and energies on cosmos renewal and the tribe's impurities and sins expiation. It was one of the primitive cultures and world's protohistory's most characteristic «religious» events which marked the thereafter man's relationships with the «sacred» realm. This ancient and complex ritual phenomenon was typified by James G. Frazer in «The Golden Bough: A study in Magic and Religion» (1890-1922), as the «Sacrifice of the Sacred King».
«The Messiah-Christ is an ancient and archaic myth reformulated by the sects of apocalyptic messianism and transformed by Gnosticism and the Church of the second century». Eliseo Ferrer talks about the myths of primitive Christianity in an interview conducted on the occasion of the presentation of his book SACRIFICE AND DRAMA OF THE SACRED KING, at the beginning of the year 2022.
Preámbulo del libro SACRIFRICIO Y DRAMA DEL REY SAGRADO, de Eliseo Ferrer.
Vaya por delante que ésta no es una obra de consenso académico; y tampoco una obra guiada por la fe religiosa, ni por los presupuestos decimonónicos del ateísmo antirreligioso y anticristiano. Decía el mitólogo Joseph Campbell que la humanidad se divide entre quienes creen literalmente los textos sagrados (creyentes) y quienes no creen en ellos (ateos). Pero, como en su caso, aquí nos separamos de esta disyuntiva para adoptar una postura diferente, pues de lo que se trata no es de afirmar o de negar las creencias cristianas, sino de estudiarlas, entenderlas y comprenderlas. No se trata de aceptar sin más esta dicotomía y de tomar postura, sino de proponer una posición fundamentada en postulados ajenos a la fe que nos desmarcan también tanto de las posiciones seculares del ateísmo militante como de los planteamientos y los lugares comunes de cierto agnosticismo académico encadenado a la ideología de la Iglesia. Nos encontramos ante una obra guiada por la seducción y la perplejidad frente al fenómeno religioso de alguien que abandonó la fe en su lejana adolescencia y carece, por tanto, de todo vínculo personal con la transcendencia; de alguien que mantiene unas posiciones de partida que pudiéramos definir bajo el rótulo de «ateísmo esencial» o «esencialista»,[1] pero que se ha visto fascinado por el fenómeno antropológico de la fe en el «más allá» hasta el punto de descubrir en él esa indudable fuerza creativa que ha determinado y conformado la filosofía, la historia y los modos de vida de los diferentes pueblos y culturas.
The Messiah-Christ: An ancient and archaic myth reformulated by the sects of Jewish apocalyptic messianism and transformed by the Church of the second century. That is, a Jewish Christianity without evangelical history or "zero point." Eliseo Ferrer proposes in Sacrifice and drama of the sacred king (Genealogy, anthropology and history of the myth of Christ) an alternative and critical vision of the foundations of Christianity. For, situated within the context of Jewish messianism, the Christianity of the «origins» was an enormously complex phenomenon that had nothing to do with the simplifications of the catechisms of the Church, nor with the fictions that the Lutheran reformers later built on through its uchrony of purity (Urgemeinde). As its author affirms, in order to understand the phenomenon in its true dimension we must know, first of all, what protognosticism and Christian gnosticism were, and also understand what role Jewish wisdom literature, intertestamental literature and apocalyptic literature played among certain Jewish messianic sects of the late Second Temple period. And, in addition to all of this, and very importantly, the events that occurred in the seventieth year of our era with the destruction of the Temple of Jerusalem in the first Jewish war against Rome must be valued in their fair term; in addition to knowing the exegetical techniques and the particular hermeneutics (midrash, derásh, pesher, etc.) used in the interpretation of the Scriptures by the different pre-rabbinic Judaisms, and through whose methods the first texts of the gospels were written.
La mycoplasmosis aviar es una enfermedad contagiosa de las aves causada por bacterias del género Mycoplasma. Esencialmente, afecta a aves como pollos, pavos y otras aves de corral, causando importantes pérdidas económicas en la industria avícola debido a la disminución en la producción de huevos y carne, así como a la mortalidad.
1891 - 14 de Julio - Rohrmann recibió una patente alemana (n° 64.209) para s...Champs Elysee Roldan
El concepto del cohete como plataforma de instrumentación científica de gran altitud tuvo sus precursores inmediatos en el trabajo de un francés y dos Alemanes a finales del siglo XIX.
Ludewig Rohrmann de Drauschwitz Alemania, concibió el cohete como un medio para tomar fotografías desde gran altura. Recibió una patente alemana para su aparato (n° 64.209) el 14 de julio de 1891.
En vista de la complejidad de su aparato fotográfico, es poco probable que su dispositivo haya llegado a desarrollarse con éxito. La cámara debía haber sido accionada por un mecanismo de reloj que accionaría el obturador y también posicionaría y retiraría los porta películas. También debía haber sido suspendido de un paracaídas en una articulación universal. Tanto el paracaídas como la cámara debían ser recuperados mediante un cable atado a ellos y desenganchado de un cabrestante durante el vuelo del cohete. Es difícil imaginar cómo un mecanismo así habría resistido las fuerzas del lanzamiento y la apertura del paracaídas.
2. surgidas esas narraciones del impulso discursivo y de la construcción de
significados que fueron generados a través de la interrelación de los humanos con
su entorno material de subsistencia y supervivencia: la caza, la recolección, la
agricultura, el uso de herramientas, la guerra y las armas de combate, etc., etc.
Todo esto es algo que, desde mi punto de vista, no debemos perder de vista y tener
muy en cuenta, si queremos preservarnos y sobrevivir a los enormes peligros de los
dogmas de la religión científica y a las cada vez más potentes estructuras de
dominación ideológica y tecnológica.
Los hombres de las culturas primitivas, que convivieron supeditados al medio y en
igualdad de condiciones con los animales del entorno, experimentaron inicialmente,
si no la superioridad sobre las distintas entidades circundantes (que quizá llegaría
más tarde), sí la necesidad de explicar el mundo a través del sentido que, poco a
poco, proporcionarían los mitos: complejos ideológicos ajenos por completo a las
nociones de «sujeto» y «objeto» que acuñaría mucho tiempo después la modernidad
europea. Un mundo en el que únicamente funcionaba el «yo» y el «tú», referida esta
relación a todo tipo de entidades, animadas o inanimadas, que desbordaban el
estatus corpóreo del hablante; y donde no había lugar para el «él», el «ello» o «lo
otro» como algo diferente y alejado del observador: aquella distancia que permitiría
la base constitutiva de lo que la tradición filosófica y la epistemología darían en
denominar «el objeto» y «el sujeto», siempre en relación de interdependencia entre
uno y otro. Hablamos de un mundo primitivo con un espacio vital compartido en
igualdad de condiciones con otras especies animales y con otros elementos de la
naturaleza circundante, que homologaba todos los elementos y hacía imposible toda
clasificación y toda noción de rango y diferencia.
Más tarde, evidentemente, los hombres prehistóricos «experimentaron» una
superioridad de estatus ontológico sobre el resto de los animales de la creación, que
dio lugar dentro de este proceso (o como consecuencia de él) a narraciones basadas
en confusos razonamientos sobre los orígenes, que venían expresados a través del
lenguaje mítico: relatos que generalmente hablaban de la «nostalgia» de una unidad
perdida y del fabuloso comienzo de los tiempos, que explicaban y ofrecían sentido
al mundo de la experiencia cotidiana. De esta forma fue como, a lo largo de la
prehistoria, la protohistoria y los primeros siglos del mundo antiguo, pudo hablarse
de «fragmentación y muerte de la divinidad», de «resurrección», de «descenso del
hijo de dios» a la tierra, de «encarnación humana de dios», de la «chispa de luz
divina» dispersa por el mundo tras la fragmentación de la «unidad originaria», etc.,
etc., etc.
Y en todo ese proceso que separó la animalidad salvaje y prácticamente
indiferenciada con las bestias de los primeros homínidos, y las hordas del Homo
sapiens, primero, y las culturas de la protohistoria, después, resultó fundamental el
3. nacimiento, el desarrollo y el papel operatorio del mito: la guía de referencia, el
código de conducta, el sistema de enseñanza, el manual de aprendizaje, el
«catecismo» y el mapa del mundo del hombre primitivo; algo que, en buena
medida, ha sobrevivido hasta nuestros días con nuevas formas y nuevas narrativas
acomodadas a los tiempos modernos y a las diferentes circunstancias. Decía Mircea
Eliade que el mito era una realidad cultural extremadamente compleja, que podía
abordarse e interpretarse en perspectivas múltiples y complementarias. Y partía de
una formalización de carácter muy general que puede servirnos por su carácter
introductorio: «Personalmente, la definición que me parece menos imperfecta, por
ser la más amplia —señalaba—, es aquélla que cuenta que el mito es una historia
sagrada, y relata un acontecimiento que tuvo lugar en el tiempo primordial, el
tiempo fabuloso de los comienzos. O, dicho de otro modo: el mito cuenta cómo,
gracias a las hazañas de seres sobrenaturales, una realidad vino a la existencia, sea
ésta la realidad total, cósmica, o solamente fragmentaria: una isla, una especie
vegetal, un comportamiento humano, una institución. Se trata, pues, siempre del
relato de una creación».
Precisemos, sin embargo, que el Diccionario de la Real Academia de Lengua
Española ofrece varias acepciones diferentes de la palabra «mito». Por una parte, y
en línea con la definición general que acabamos de proponer de Eliade, la
Academia lo define como: «Una narración maravillosa situada fuera del tiempo
histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o heroico».
Ciertamente, una definición muy poco satisfactoria desde el punto de vista de
nuestro interés, que la RAE complementa con otras tres acepciones algo confusas y
no del todo bien explicadas; dentro de las cuales vamos a rescatar tan solo aquélla
que se refiere a una «historia ficticia», o a «un personaje o cosa a la que se le
atribuyen cualidades o excelencias que no tiene». Porque, por lo general, y desde el
mundo griego hasta nuestros días, el racionalismo y la teología han interpretado
generalmente el mito en la línea de esta última acepción peyorativa de la Academia
de la Lengua. Digamos que, por indudable influencia de la filosofía griega y más
tarde de la Iglesia, se ha visto siempre al mito y a la mitología como algo que
implicaba «falsedad», a pesar de su apariencia verdadera. Aquello que, en contra de
lo que enunciaba, no existía o no podía existir en realidad, simulando verdad
ontológica dentro de un determinado contexto narrativo en el que operaba tan solo
la mera ficción discursiva o la leyenda fabulosa.
Jenófanes (565-470), antes de Platón y Aristóteles, fue el primero en criticar y
rechazar las mitologías de Homero y Hesíodo; de tal manera que «los griegos
fueron vaciando progresivamente al mythos de todo valor religioso o metafísico.
Opuesto tanto al logos como más tarde a la historia, mythos terminó por significar
todo “lo que no puede existir en la realidad”».
Si bien, como puede comprobarse a lo largo de mi obra SACRIFICIO Y DRAMA
DEL REY SAGRADO, a partir del siglo diecinueve y de las primeras décadas del
veinte, llegó a interpretarse el mito con otros significados y de manera muy
diferente: casi en sentido inverso a la acepción peyorativa que le habían adjudicado
la tradición del racionalismo y la teología. Digamos que se descubrió en el mito
algo así como un discurso constitutivo y fundador de determinadas instituciones
primitivas: una narración aparentemente fabulosa, si la tomábamos en su sentido
literal, pero (en sentido contrario al modelo anterior) con enseñanzas y significados