Considero que la influencia secular de la teología y de la dogmática de la Iglesia (heredada ésta, en gran medida, por los reformadores luteranos), así como la ideología generada a lo largo de dieciocho siglos sobre el sustrato del Nuevo testamento, han llevado y siguen llevando en pleno siglo XXI a grandes errores de estudio e interpretación de los orígenes del cristianismo. Presento un dodecálogo de los errores que considero más importantes, y que a mí más me sorprenden y me la llaman la atención.
Eliseo Ferrer - Fraude e incompetencia en las investigaciones sobre los oríg...Eliseo Ferrer
(Versión corregida y aumentada, con referencias bibliográficas).
Considero que la influencia secular de la teología y de la dogmática de la Iglesia (heredada ésta, en gran medida, por los reformadores luteranos), así como la ideología generada a lo largo de dieciocho siglos sobre el sustrato del Nuevo Testamento, han llevado y siguen llevando en pleno siglo XXI a grandes errores de estudio e interpretación sobre los orígenes del cristianismo. Presento un dodecálogo de los errores que considero más importantes, y que a mí más me sorprenden y me la llaman la atención.
Eliseo Ferrer / Nueva interpretación del «Discurso a Diogneto». Revisión de a...Eliseo Ferrer
In this text, Eliseo Ferrer carries out a revision of the positions maintained in a previous work on the “Discourse to Diognetus”. A supposedly Christian text in which the figures of Christ or Jesus do not appear (nor anything related to the Gospel story) and that, with all certainty, was manipulated at an undetermined time by the Roman Church. According to Ferrer, it is an Alexandrian text of the first century, completely alien and opposed to Judaism, which proposes a Platonic spirituality based on the Only Begotten Logos.
Eliseo Ferrer / Sobre el «Discurso a Diogneto». Revisión textual y reinterpre...Eliseo Ferrer
En este texto, Eliseo Ferrer (declaradamente ateo y materialista) lleva a cabo una revisión de las posiciones mantenidas en un anterior trabajo de 2023 sobre el «Discurso a Diogneto». Un texto supuestamente cristiano donde no aparecen las figuras de Cristo ni de Jesús (ni nada relativo a la fabulación evangélica) y que, con toda seguridad, fue manipulado en un tiempo indeterminados por la Iglesia romana. Según Ferrer, se trata de un texto alejandrino del primer siglo, completamente ajeno y enfrentado al judaísmo, que propone una espiritualidad de carácter platónico basada en el Logos Unigénito.
Entrevista a Eliseo Ferrer, autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado»Eliseo Ferrer
SACRIFICIO Y DRAMA DEL REY SAGRADO
(Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)
_____________________________________
ENTREVISTA CON SU AUTOR, ELISEO FERRER
UN CRISTIANISMO JUDIO SIN JESUS DE NAZARET
«EL MESÍAS-CRISTO ES UN MITO ANCESTRAL Y ARCAICO REFORMULADO POR
LAS SECTAS DEL MESIANISMO APOCALÍPTICO Y TRANSFORMADO POR
EL GNOSTICISMO Y POR LA IGLESIA DEL SIGLO SEGUNDO».
___________________
A finales de noviembre de 2021 comenzó la difusión del libro «Sacrificio y drama del rey Sagrado», que contiene, según los especialistas y según el propio autor, una particular visión del cristianismo, de sus más inmediatos antecedentes y de sus más remotos orígenes. Una visión de Cristo y del nacimiento de la Iglesia construida con una metodología que huye tanto de las visiones teológicas de los investigadores católicos y luteranos, como de los planteamientos analíticos y abstractos que usa comúnmente el mundo académico contemporáneo. De tal manera que la teoría del cristianismo que propone esta obra es la de un variado conjunto de fenómenos y de referencias culturales que, en clara y constante evolución, confluyeron en un contexto cultural determinado: el del judaísmo helenístico (y helenizado) de los siglos anteriores y posteriores al cambio de era, y anterior al judaísmo rabínico del siglo segundo.
Pero nadie mejor que su autor, Eliseo Ferrer, para que nos explique los pormenores de la obra.
Eliseo Ferrer - Interview / Autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado»Eliseo Ferrer
Cualquier estudiante de historia o a logía de la religión sabe que no hay revelación; o, cuando menos, no la hay en el sentido apriorístico que le ofrece la teología. La «revelación», para la ciencia, es algo que se da a posteriori y que brota de la vida de los hombres. En este sentido, debo reconocer que el cristianismo no nació en el Portal de Belén ni tras la imaginaria muerte y resurrección del hijo de dios. Como todo fenómeno espiritual y religioso, el cristianismo fue fruto de un largo proceso de interacción del hombre con el medio; de un largo proceso de concatenación de diferentes contextos culturales, y, en última instancia, de la elaboración, reelaboración, corrección y enmienda de innumerables textos surgidos de una tradición oral anterior.
Eliseo Ferrer - Fraude e incompetencia en las investigaciones sobre los oríg...Eliseo Ferrer
(Versión corregida y aumentada, con referencias bibliográficas).
Considero que la influencia secular de la teología y de la dogmática de la Iglesia (heredada ésta, en gran medida, por los reformadores luteranos), así como la ideología generada a lo largo de dieciocho siglos sobre el sustrato del Nuevo Testamento, han llevado y siguen llevando en pleno siglo XXI a grandes errores de estudio e interpretación sobre los orígenes del cristianismo. Presento un dodecálogo de los errores que considero más importantes, y que a mí más me sorprenden y me la llaman la atención.
Eliseo Ferrer / Nueva interpretación del «Discurso a Diogneto». Revisión de a...Eliseo Ferrer
In this text, Eliseo Ferrer carries out a revision of the positions maintained in a previous work on the “Discourse to Diognetus”. A supposedly Christian text in which the figures of Christ or Jesus do not appear (nor anything related to the Gospel story) and that, with all certainty, was manipulated at an undetermined time by the Roman Church. According to Ferrer, it is an Alexandrian text of the first century, completely alien and opposed to Judaism, which proposes a Platonic spirituality based on the Only Begotten Logos.
Eliseo Ferrer / Sobre el «Discurso a Diogneto». Revisión textual y reinterpre...Eliseo Ferrer
En este texto, Eliseo Ferrer (declaradamente ateo y materialista) lleva a cabo una revisión de las posiciones mantenidas en un anterior trabajo de 2023 sobre el «Discurso a Diogneto». Un texto supuestamente cristiano donde no aparecen las figuras de Cristo ni de Jesús (ni nada relativo a la fabulación evangélica) y que, con toda seguridad, fue manipulado en un tiempo indeterminados por la Iglesia romana. Según Ferrer, se trata de un texto alejandrino del primer siglo, completamente ajeno y enfrentado al judaísmo, que propone una espiritualidad de carácter platónico basada en el Logos Unigénito.
Entrevista a Eliseo Ferrer, autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado»Eliseo Ferrer
SACRIFICIO Y DRAMA DEL REY SAGRADO
(Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)
_____________________________________
ENTREVISTA CON SU AUTOR, ELISEO FERRER
UN CRISTIANISMO JUDIO SIN JESUS DE NAZARET
«EL MESÍAS-CRISTO ES UN MITO ANCESTRAL Y ARCAICO REFORMULADO POR
LAS SECTAS DEL MESIANISMO APOCALÍPTICO Y TRANSFORMADO POR
EL GNOSTICISMO Y POR LA IGLESIA DEL SIGLO SEGUNDO».
___________________
A finales de noviembre de 2021 comenzó la difusión del libro «Sacrificio y drama del rey Sagrado», que contiene, según los especialistas y según el propio autor, una particular visión del cristianismo, de sus más inmediatos antecedentes y de sus más remotos orígenes. Una visión de Cristo y del nacimiento de la Iglesia construida con una metodología que huye tanto de las visiones teológicas de los investigadores católicos y luteranos, como de los planteamientos analíticos y abstractos que usa comúnmente el mundo académico contemporáneo. De tal manera que la teoría del cristianismo que propone esta obra es la de un variado conjunto de fenómenos y de referencias culturales que, en clara y constante evolución, confluyeron en un contexto cultural determinado: el del judaísmo helenístico (y helenizado) de los siglos anteriores y posteriores al cambio de era, y anterior al judaísmo rabínico del siglo segundo.
Pero nadie mejor que su autor, Eliseo Ferrer, para que nos explique los pormenores de la obra.
Eliseo Ferrer - Interview / Autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado»Eliseo Ferrer
Cualquier estudiante de historia o a logía de la religión sabe que no hay revelación; o, cuando menos, no la hay en el sentido apriorístico que le ofrece la teología. La «revelación», para la ciencia, es algo que se da a posteriori y que brota de la vida de los hombres. En este sentido, debo reconocer que el cristianismo no nació en el Portal de Belén ni tras la imaginaria muerte y resurrección del hijo de dios. Como todo fenómeno espiritual y religioso, el cristianismo fue fruto de un largo proceso de interacción del hombre con el medio; de un largo proceso de concatenación de diferentes contextos culturales, y, en última instancia, de la elaboración, reelaboración, corrección y enmienda de innumerables textos surgidos de una tradición oral anterior.
Una Exposicion De los Diversos Cristianismos Iniciaticos, y el Y´hshua historico y no el divinizado por la Iglesia Catolica y en general por el Cristianismo un Saludo.
Mitos fundacionales del judeo-cristianismo, según Eliseo Ferrer.Eliseo Ferrer
ENTREVISTA a Eliseo Ferrer, autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado».
ABSTRACT / En esta entrevista, que la periodista Sofía G. Orlowsky realiza a Eliseo Ferrer, el autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)» resume a fondo y de manera clara el espíritu de la obra: el surgimiento del mito del Mesías-Cristo, de carácter espiritual y místico, como resultado de un largo proceso histórico iniciado en el Neolítico con la muerte y la resurrección del hijo de la diosa.
En la entrevista, Ferrer aclara varios aspectos fundamentales:
—La importancia del gnosticismo cristiano en el surgimiento de la Iglesia (católica) a finales del siglo segundo.
—El papel de los mitos del Salvador zoroastriano y del Redentor mistérico en la construcción de la mitología cristiana primitiva.
—La particular metodología dialéctica e histórica que el autor aplica a la obra, quien no oculta su aversión a los métodos analíticos desprovistos de contextualidad histórica.
—Y la inexistencia de un «punto cero» en el cristianismo, dentro de un movimiento (mesianismo) puesto en marcha por judíos helenizados herederos de la tradición platónica.
Eliseo Ferrer - Los orígenes míticos del cristianismo primitivo.Eliseo Ferrer
ENTREVISTA a Eliseo Ferrer, autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado».
ABSTRACT / En esta entrevista, que la periodista Sofía G. Orlowsky realiza a Eliseo Ferrer, el autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)» resume a fondo y de manera clara el espíritu de la obra: el surgimiento del mito del Mesías-Cristo, de carácter espiritual y místico, como resultado de un largo proceso histórico iniciado en el Neolítico con la muerte y la resurrección del hijo de la diosa.
En la entrevista, Ferrer aclara varios aspectos fundamentales:
—La importancia del gnosticismo cristiano en el surgimiento de la Iglesia (católica) a finales del siglo segundo.
—El papel de los mitos del Salvador zoroastriano y del Redentor mistérico en la construcción de la mitología cristiana primitiva.
—La particular metodología dialéctica e histórica que el autor aplica a la obra, quien no oculta su aversión a los métodos analíticos desprovistos de contextualidad histórica.
—Y la inexistencia de un «punto cero» en el cristianismo, dentro de un movimiento (mesianismo) puesto en marcha por judíos helenizados herederos de la tradición platónica.
Resumen: La Transición del Mundo Antiguo a la Cristiandad Occidental. Histori...CesarVidalPantoja1
Asignación II del Diplomado en Docencia Universitaria, Módulo II: TIC. Universidad Nacional Experimental de la Seguridad (UNES). Octubre de 2018.
Respaldo de Audio Clase.
Eliseo Ferrer / PREAMBULO. Sacrificio y drama del Rey SagradoEliseo Ferrer
Sacrificio y drama del Rey Sagrado
(Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)
Autor: Eliseo Ferrer
784 páginas
El Mesías-Cristo:
Un mito ancestral y arcaico reformulado por
las sectas del mesianismo apocalíptico judío
y transformado por la Iglesia del siglo segundo
Un cristianismo judío sin historia evangélica ni «punto cero».
Eliseo Ferrer propone en Sacrificio y drama del rey sagrado (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo) una visión alternativa y crítica de los fundamentos del cristianismo. Pues, situado dentro del contexto del mesianismo judío, el cristianismo de los «orígenes» fue un fenómeno enormemente complejo que nada tuvo que ver con las simplificaciones de los catecismos de la Iglesia, ni tampoco con las ficciones que más tarde construyeron los reformadores luteranos a través de su ucronía de pureza (Urgemeinde).
"No es éste un libro de historia, sino de teología, aunque esté cargado de citas y referencias históricas; porque sucede que la historia de la Iglesia es uno de los más importantes “lugares teológicos” de la eclesiología. Por eso las conclusiones de este libro no son simplemente históricas, sino estrictamente dogmáticas; y no quieren engrosar la erudición, sino la fidelidad.
En los primeros siglos, una Iglesia-“fermento” mantiene el principio electivo de sus obispos por el pueblo de Dios. Y lo mantiene, a pesar de las múltiples dificultades de todo tipo, por razones de fidelidad evangélica y por su concepción comunitaria de Dios, que le impiden manipular al Espíritu apropiándose privadamente de Él. Los papas resultan ser los grandes defensores de este principio electivo y de la urgencia de su puesta en práctica.
Posteriormente, una Iglesia estratificada al modo de la sociedad circundante ya no consigue mantenerlo: el laicado deja de tener parte alguna en la elección de sus obispos, que queda en manos del “alto clero” y de las autoridades políticas.
El Concilio Vaticano II supuso la recuperación de la libertad de la Iglesia, y sobre esta nueva –y tan antigua- base hay que seguir avanzando, fijos los ojos en los orígenes, para ir logrando hacer realidad que la libertad reconquistada alcance su verdadero objetivo: ser libertad para la comunión, la fraternidad y la igualdad de todo el pueblo de Dios en todo lo que a todos afecta."
Reseña del libro de Eliseo Ferrer, SACRIFICIOS HUMANOS, CANIBALISMO Y SEXUALI...Eliseo Ferrer
Por Jorge Liberati.
Revista RELACIONES. Montevideo (Uruguay). Nº 478 - Marzo de 2024. Páginas 24 y 25.
Autor del libro: Eliseo Ferrer
SACRIFICIOS HUMANOS, CANIBALISMO Y SEXUALIDAD RITUAL EN EL MUNDO ANTIGUO.
Preámbulo. «Sacrificios Humanos, Canibalismo y Sexualidad Ritual en el Mundo ...Eliseo Ferrer
Como afirma Eliseo Ferrer, lejos de todo sensacionalismo y de toda intención perturbadora, lo que encontrará en este libro es un conjunto de fenómenos, más o menos relacionados y sostenidos por estructuras y relatos de sentido, que constituyen el fundamento de la práctica totalidad de las culturas antiguas. Es decir, encontrará una serie de fenómenos no accidentales ni gratuitos, reiterados temporalmente bajo la práctica del ritualismo y provistos del significado analógico, práctico y finalista que les ofrecían los mitos. De tal manera que, cuando hablamos de «sacrificios humanos», hablamos de rituales sangrientos en los que se asesinaba a hombres, a mujeres y a niños no de forma cruel, inopinada y caprichosa, sino a través de una liturgia perfectamente institucionalizada, cuyas razones de índole práctico aparecían fundadas en los mitos. Es lo mismo que ocurre cuando hablamos de «canibalismo ritual» o de «antropofagia mística», dentro de cuyas consideraciones se excluyen las prácticas, sin duda reales, motivadas por razones límite y derivadas de una necesidad meramente supervivencial y biológica.
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ENTREVISTA a Eliseo Ferrer, autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado».
ABSTRACT / En esta entrevista, que la periodista Sofía G. Orlowsky realiza a Eliseo Ferrer, el autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)» resume a fondo y de manera clara el espíritu de la obra: el surgimiento del mito del Mesías-Cristo, de carácter espiritual y místico, como resultado de un largo proceso histórico iniciado en el Neolítico con la muerte y la resurrección del hijo de la diosa.
En la entrevista, Ferrer aclara varios aspectos fundamentales:
—La importancia del gnosticismo cristiano en el surgimiento de la Iglesia (católica) a finales del siglo segundo.
—El papel de los mitos del Salvador zoroastriano y del Redentor mistérico en la construcción de la mitología cristiana primitiva.
—La particular metodología dialéctica e histórica que el autor aplica a la obra, quien no oculta su aversión a los métodos analíticos desprovistos de contextualidad histórica.
—Y la inexistencia de un «punto cero» en el cristianismo, dentro de un movimiento (mesianismo) puesto en marcha por judíos helenizados herederos de la tradición platónica.
Eliseo Ferrer - Los orígenes míticos del cristianismo primitivo.Eliseo Ferrer
ENTREVISTA a Eliseo Ferrer, autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado».
ABSTRACT / En esta entrevista, que la periodista Sofía G. Orlowsky realiza a Eliseo Ferrer, el autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)» resume a fondo y de manera clara el espíritu de la obra: el surgimiento del mito del Mesías-Cristo, de carácter espiritual y místico, como resultado de un largo proceso histórico iniciado en el Neolítico con la muerte y la resurrección del hijo de la diosa.
En la entrevista, Ferrer aclara varios aspectos fundamentales:
—La importancia del gnosticismo cristiano en el surgimiento de la Iglesia (católica) a finales del siglo segundo.
—El papel de los mitos del Salvador zoroastriano y del Redentor mistérico en la construcción de la mitología cristiana primitiva.
—La particular metodología dialéctica e histórica que el autor aplica a la obra, quien no oculta su aversión a los métodos analíticos desprovistos de contextualidad histórica.
—Y la inexistencia de un «punto cero» en el cristianismo, dentro de un movimiento (mesianismo) puesto en marcha por judíos helenizados herederos de la tradición platónica.
Resumen: La Transición del Mundo Antiguo a la Cristiandad Occidental. Histori...CesarVidalPantoja1
Asignación II del Diplomado en Docencia Universitaria, Módulo II: TIC. Universidad Nacional Experimental de la Seguridad (UNES). Octubre de 2018.
Respaldo de Audio Clase.
Eliseo Ferrer / PREAMBULO. Sacrificio y drama del Rey SagradoEliseo Ferrer
Sacrificio y drama del Rey Sagrado
(Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)
Autor: Eliseo Ferrer
784 páginas
El Mesías-Cristo:
Un mito ancestral y arcaico reformulado por
las sectas del mesianismo apocalíptico judío
y transformado por la Iglesia del siglo segundo
Un cristianismo judío sin historia evangélica ni «punto cero».
Eliseo Ferrer propone en Sacrificio y drama del rey sagrado (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo) una visión alternativa y crítica de los fundamentos del cristianismo. Pues, situado dentro del contexto del mesianismo judío, el cristianismo de los «orígenes» fue un fenómeno enormemente complejo que nada tuvo que ver con las simplificaciones de los catecismos de la Iglesia, ni tampoco con las ficciones que más tarde construyeron los reformadores luteranos a través de su ucronía de pureza (Urgemeinde).
"No es éste un libro de historia, sino de teología, aunque esté cargado de citas y referencias históricas; porque sucede que la historia de la Iglesia es uno de los más importantes “lugares teológicos” de la eclesiología. Por eso las conclusiones de este libro no son simplemente históricas, sino estrictamente dogmáticas; y no quieren engrosar la erudición, sino la fidelidad.
En los primeros siglos, una Iglesia-“fermento” mantiene el principio electivo de sus obispos por el pueblo de Dios. Y lo mantiene, a pesar de las múltiples dificultades de todo tipo, por razones de fidelidad evangélica y por su concepción comunitaria de Dios, que le impiden manipular al Espíritu apropiándose privadamente de Él. Los papas resultan ser los grandes defensores de este principio electivo y de la urgencia de su puesta en práctica.
Posteriormente, una Iglesia estratificada al modo de la sociedad circundante ya no consigue mantenerlo: el laicado deja de tener parte alguna en la elección de sus obispos, que queda en manos del “alto clero” y de las autoridades políticas.
El Concilio Vaticano II supuso la recuperación de la libertad de la Iglesia, y sobre esta nueva –y tan antigua- base hay que seguir avanzando, fijos los ojos en los orígenes, para ir logrando hacer realidad que la libertad reconquistada alcance su verdadero objetivo: ser libertad para la comunión, la fraternidad y la igualdad de todo el pueblo de Dios en todo lo que a todos afecta."
Reseña del libro de Eliseo Ferrer, SACRIFICIOS HUMANOS, CANIBALISMO Y SEXUALI...Eliseo Ferrer
Por Jorge Liberati.
Revista RELACIONES. Montevideo (Uruguay). Nº 478 - Marzo de 2024. Páginas 24 y 25.
Autor del libro: Eliseo Ferrer
SACRIFICIOS HUMANOS, CANIBALISMO Y SEXUALIDAD RITUAL EN EL MUNDO ANTIGUO.
Preámbulo. «Sacrificios Humanos, Canibalismo y Sexualidad Ritual en el Mundo ...Eliseo Ferrer
Como afirma Eliseo Ferrer, lejos de todo sensacionalismo y de toda intención perturbadora, lo que encontrará en este libro es un conjunto de fenómenos, más o menos relacionados y sostenidos por estructuras y relatos de sentido, que constituyen el fundamento de la práctica totalidad de las culturas antiguas. Es decir, encontrará una serie de fenómenos no accidentales ni gratuitos, reiterados temporalmente bajo la práctica del ritualismo y provistos del significado analógico, práctico y finalista que les ofrecían los mitos. De tal manera que, cuando hablamos de «sacrificios humanos», hablamos de rituales sangrientos en los que se asesinaba a hombres, a mujeres y a niños no de forma cruel, inopinada y caprichosa, sino a través de una liturgia perfectamente institucionalizada, cuyas razones de índole práctico aparecían fundadas en los mitos. Es lo mismo que ocurre cuando hablamos de «canibalismo ritual» o de «antropofagia mística», dentro de cuyas consideraciones se excluyen las prácticas, sin duda reales, motivadas por razones límite y derivadas de una necesidad meramente supervivencial y biológica.
Elementos para una teoría de la construcción de lo sagrado. / Eliseo Ferrer incluye los contenidos de esta obra dentro del contexto que estableció el tránsito entre los cultos paleolíticos a los númenes animales («religión primaria») y los cultos mitológicos del Neolítico («religión secundaria»), en ese tiempo en que se produjo la revolución agrícola, seguida de la revolución urbana de los primeros cultivadores junto a las grandes cuencas fluviales. Se trata de contenidos que fueron en parte sugeridos en su libro Sacrificio y drama del Rey Sagrado (2021), pero que aquí amplía y reformula de cara, entre otros objetivos, a reforzar los elementos básicos de una teoría antropológica de la construcción de lo sagrado. Si bien, como el mismo autor reconoce, con el propósito más amplio de reconsiderar y volver al estudio de una serie de fenómenos socioculturales sometidos secularmente a interpretaciones teológicas e ideológicas, cuando no a todo tipo de prejuicios culturales y religiosos. Que es lo que sucede generalmente cuando hablamos de «sacrificios humanos», de «prostitución sagrada», de «canibalismo ritual» o de «expiación y redención en el mundo antiguo».
Eliseo Ferrer / Ateísmo y Materialismo Metodológico.Eliseo Ferrer
Carta a una católica contumaz.
Advierto a los especialistas que esta «Carta a una católica...» es un escrito bastante liviano con el que anuncié el año pasado un texto más elaborado, todavía pendiente, al objeto de explicar la metodología materialista que utilizo en mi teoría del cristianismo y en la búsqueda de las bases para una teoría de la construcción de lo sagrado. Ocurrió no obstante que, por un error de la persona encargada de la mecanografía, y dada la simplificación, se terminó diciendo lo contrario de lo que yo quería decir en la parte más importante del texto. Con esta reedición, corrijo ese gran error, ofrezco este nuevo texto y mantengo la promesa de un escrito más riguroso y detallado en este mismo sentido.
Eliseo Ferrer: «Sacrificio y drama del Rey Sagrado». Comentario y crítica de ...Eliseo Ferrer
En torno a la formación del mito de Cristo:
«De una primera lectura de la obra surge que toda la literatura generada por o asimilada a la tradición católica, desde sus inicios hacia finales del siglo II de nuestra era, especialmente su cristología, el destino escatológico del mito (muerte y resurrección) y el significado soteriológico de Cristo (como Salvador), resulta solo un breve capítulo en la gran historia cuyos orígenes inmediatos se remontan al lejano pasado».
«Este monumento, refinado instrumento de demostración teórica y fáctica al servicio de una tesis indiscutiblemente capital, reviste una gran belleza ensayística. Puede interpretarse como exploración extensiva en el territorio historiográfico más complicado, de tránsito escabroso y múltiples senderos. Territorio en general amojonado por la pasión religiosa, el fervor místico. la fantasía o aun la magia. Pero también como indagación intensiva, como arrojado y honesto buceo en un mar documental, a veces demasiado en calma y otras veces demasiado borrascoso, en el que abunda la tergiversación milenaria y testimonios que resultan casi siempre copias de copias a través de siglos».
Entrevista a ELISEO FERRER, autor de SACRIFICIO Y DRAMA DEL REY SAGRADO (Por ...Eliseo Ferrer
Revista RELACIONES, nº 474 – Noviembre de 2023 / Montevideo (Uruguay).
Sobre el mito de Cristo: Entre los cultos mistéricos y el gnosticismo / Una construcción fruto de un proceso milenario que demanda la presencia de la antropología, de la protohistoria y de la historia antigua.
Cuatro intensas páginas en las que un materialista ateo habla a fondo del cristianismo, de la religión y de lo sagrado.
Ateos y libertarios elogian el libro de Eliseo Ferrer, «Sacrificio y drama de...Eliseo Ferrer
El año 2022 acabó con una gran noticia, ya que recibimos el número de verano de la prestigiosa revista libertaria LIBRE PENSAMIENTO, donde un escrito de su director, Jacinto Ceacero Cubillo, dedicaba tres extraordinarias páginas al libro de marras.
Adjuntamos PDF con estos comentarios de la revista LIBRE PENSAMIENTO.
Eliseo Ferrer identifica la Estrella de Belén con la tradición persa zoroastr...Eliseo Ferrer
En todas las culturas de la época, y muy particularmente en la tradición irania, la manifestación de la natividad del cosmocrátor-redentor aparecía dominada por las imágenes de la estrella, de la luz y de la gruta; influencias que se dejaron notar también en el seno de ciertas sectas del judaísmo. Según las tradiciones persas, por ejemplo, el xvarna que brillaba por encima de la montaña sagrada era el signo anunciador de la venida de Saoshyant, el redentor milagrosamente nacido de la simiente de Zaroastro y de una virgen.
Eliseo Ferrer / La Estrella de Oriente, paradigma de las influencias heleníst...Eliseo Ferrer
En todas las culturas de la época, y muy particularmente en la tradición irania, la manifestación de la natividad del cosmocrátor-redentor aparecía dominada por las imágenes de la estrella, de la luz y de la gruta; influencias que se dejaron notar también en el seno de ciertas sectas del judaísmo. Según las tradiciones persas, por ejemplo, el xvarna que brillaba por encima de la montaña sagrada era el signo anunciador de la venida de Saoshyant, el redentor milagrosamente nacido de la simiente de Zaroastro y de una virgen.
Eliseo Ferrer - Fraud and incompetence in research on the origins of Christia...Eliseo Ferrer
(Corrected and enlarged versión, With bibliographical references).
I believe that the secular influence of the theology and dogmatics of the Church (inherited, to a large extent, by the Lutheran reformers), as well as the ideology generated over eighteen centuries on the substratum of the New Testament, have led and They continue to lead in the XXI century to great errors of study and interpretation of the origins of Christianity. I present a twelve-point list of the errors that I consider the most important, and that surprise me the most and call my attention.
Eliseo Ferrer / Lo que ensañan los mitos. Su significado y su importante pap...Eliseo Ferrer
Las filosofías racionalistas y la teología de la Iglesia ocultaron a lo largo de dos mil años el verdadero significado de los mitos y la mitología antigua, para reducir su significado a aquello que, presentado como verdad aparente en un discurso, resultaba ser falso en realidad. En este sentido, un mito vendría determinado por el hecho través del cual se ofrecería realidad a algo o a alguien que carecería de ella. En este orden, el mito implicaba falsedad.
Pero los mitos y las mitologías de la prehistoria y el mundo antiguo fueron otra cosa muy diferente.
Eliseo Ferrer / About the fraudulent and sterile research on the origins of C...Eliseo Ferrer
I believe that the secular influence of the theology and dogmatics of the Church (inherited, to a large extent, by the Lutheran reformers), as well as the ideology generated over eighteen centuries on the substratum of the New Testament, have led and They continue to lead in the XXI century to great errors of study and interpretation of the origins of Christianity. I present a twelve-point list of the errors that I consider the most important, and that surprise me the most and call my attention.
Eliseo Ferrer / El Árbol Cósmico como Árbol Sagrado. Comunicación entre el ci...Eliseo Ferrer
De manera muy general, el «Árbol» estaba ubicado imaginariamente en el centro del mundo, en el omphalos griego, y se presentaba como el pilar central y sostén que sujetaba el universo: la columna Djed de los egipcios que se erguía como símbolo de renovación propiciado por la inundación de las aguas del Nilo. Se solía representar a través de su imagen universal y arquetípica, hundiendo sus raíces en la tierra y proyectando sus ramas verdes hacía el cielo; pero en ocasiones, como en el caso de la India antigua, aparecía como un árbol invertido, representando la creación en un sentido descendente. En este caso, sus semillas y raíces espirituales se encontraban en el cielo, y su tronco y sus ramas se proyectaban sobre el mundo, de la misma forma que los rayos del sol se desparraman sobre la superficie de la tierra.
Eliseo Ferrer / El arcaico simbolismo cósmico de la Cruz. (I. Signos y símbol...Eliseo Ferrer
El símbolo cristiano de la cruz, representación universal por antonomasia del mesianismo judío reformulado por la Iglesia de finales del siglo segundo, no fue usado hasta los siglos quinto y sexto de nuestra era; por lo que se convierte hoy en el signo que mejor expresa la permanente evolución de ideas, representaciones y creencias que contemplamos en el libro «Sacrificio y drama del Rey Sagrado». Pero la imagen la cruz y su simbolismo son tan viejos como el mundo y, a través de unos u otros significados, se hicieron presentes en casi todas las culturas de la historia antigua.
Eliseo Ferrer / La Cruz, emblema de la Resurrección inspirado por el Sol. (II...Eliseo Ferrer
Desde el nacimiento de las civilizaciones de Mesopotamia y Egipto, la cruz fue elevada sobre las manos de los sacerdotes babilonios y egipcios, lo mismo que sobre las manos de los reyes y los pontífices de la civilización romana, como símbolo de autoridad en tanto que representantes de la encarnación de un poder sagrado relacionado con el Sol. No hay que olvidar que, entre otros muchos restos arqueológicos, ya en el año 46 antes de nuestra era ciertas monedas romanas mostraban a Júpiter portando un largo cetro que terminaba, en lo alto, en forma de cruz.
Eliseo Ferrer / La Cruz como representación y esquema del Árbol Sagrado. (III...Eliseo Ferrer
La cruz fue identificada en las culturas antiguas con el Árbol Sagrado, el Árbol del Mundo, el Árbol Cósmico o Árbol de la Vida, cuya representación más conocida, además de la simbología bíblica, fue la del árbol Yggdrasil: la «Pértiga Sagrada» del tormento de Odín, sobre la que aparecía posada un águila; de igual manera que el quetzal aparecía encima de la cruz de Palenque o la paloma sobre la cruz de Cristo. «La Cruz-Árbol era el pivote del universo —según Joseph Campbell—, del que irradiaban las cuatro direcciones, que giraban como los radios de una rueda. Así también la cruz de Cristo fue representada simbólicamente como el centro de un mandala».
Eliseo Ferrer / La Cruz, el signo de la sangre del Cordero y la Serpiente mos...Eliseo Ferrer
Según la interpretación cristiana de los textos judíos, fue el signo de la cruz trazado con la sangre del cordero en las puertas de los israelitas de Egipto lo que liberó de la muerte a los primogénitos de Israel y convirtió el nuevo sacrificio en el nuevo motivo ritual de la nueva pascua. Y en esta misma línea fue como el cristianismo interpretó aquel pasaje de Números según el cual Yahvé envió al pueblo pecador «serpientes ardientes» que mordían a los habitantes de Israel. Tras el arrepentimiento de los pecadores, Yahvé ordenó a Moisés que hiciese una serpiente ardiente y la colocase en un palo en forma de cruz.
1891 - 14 de Julio - Rohrmann recibió una patente alemana (n° 64.209) para s...Champs Elysee Roldan
El concepto del cohete como plataforma de instrumentación científica de gran altitud tuvo sus precursores inmediatos en el trabajo de un francés y dos Alemanes a finales del siglo XIX.
Ludewig Rohrmann de Drauschwitz Alemania, concibió el cohete como un medio para tomar fotografías desde gran altura. Recibió una patente alemana para su aparato (n° 64.209) el 14 de julio de 1891.
En vista de la complejidad de su aparato fotográfico, es poco probable que su dispositivo haya llegado a desarrollarse con éxito. La cámara debía haber sido accionada por un mecanismo de reloj que accionaría el obturador y también posicionaría y retiraría los porta películas. También debía haber sido suspendido de un paracaídas en una articulación universal. Tanto el paracaídas como la cámara debían ser recuperados mediante un cable atado a ellos y desenganchado de un cabrestante durante el vuelo del cohete. Es difícil imaginar cómo un mecanismo así habría resistido las fuerzas del lanzamiento y la apertura del paracaídas.
La mycoplasmosis aviar es una enfermedad contagiosa de las aves causada por bacterias del género Mycoplasma. Esencialmente, afecta a aves como pollos, pavos y otras aves de corral, causando importantes pérdidas económicas en la industria avícola debido a la disminución en la producción de huevos y carne, así como a la mortalidad.
Eliseo Ferrer / En torno a las fraudulentas y estériles investigaciones sobre los orígenes del cristianismo.
1. Eliseo Ferrer / En torno a las fraudulentas
y estériles investigaciones sobre
los orígenes del cristianismo.
Hace un tiempo abrí un foro de discusión y debate en Academia.edu en torno a la
influencia que sigue ejerciendo la teología (y sus dogmas e ideas preconcebidas) en la
investigación histórica sobre los orígenes del cristianismo. Es decir, propuse valorar los
errores descomunales que gran parte de los investigadores de esta especialidad han
mantenido en las últimas décadas del siglo pasado y siguen manteniendo en pleno el
siglo XXI, debido a su encadenamiento a ideologías derivadas de posiciones
eclesiásticas (católicas o luteranas). Por supuesto, no me refería solamente a las
posiciones de historiadores católicos o protestantes, mediatizados por sus creencias (que
no todos lo están, hay que reconocerlo. Cf. Rudolf Bultmann, Jean Daniélou, Antonio
Orbe, etc.), sino a muchísimos historiadores también que se dicen agnósticos o ateos,
pero cuyas investigaciones siguen dominadas y atadas (sin ellos saberlo) a la teología y
a las ideologías derivadas de las posiciones de la Iglesia.
Al abrir este foro de discusión no pretendí otra cosa que una aproximación y un mero
tanteo del estado de la cuestión entre expertos y profesores de todo el mundo: un mero
acercamiento a las posiciones de un asunto que considero muy importante y de gran
interés. El texto que propuse como base del debate fue: «Mito, ritual y significado del
Sacrificio del Rey Sagrado. Los arcaicos orígenes del mito cristiano», que se encuentra
entre los artículos que he publicado en Linkedin y en otras redes; y que no fue, en un
principio, más que una remota referencia al verdadero «meollo de la cuestión», como
señaló con razón un especialista argentino.
Pero el debate se transformó radicalmente y llegamos a ese «meollo de la cuestión»
cuando publiqué (como respuesta a las objeciones vertidas en el foro) el texto que
publico bajo estas líneas: «Dodecálogo de errores y despropósitos. En torno a las
fraudulentas y estériles investigaciones sobre los orígenes del cristianismo».
3. «judaizantes» con el alegorismo textual, con el cristianismo de Marción y con el
cristianismo de los maestros gnósticos. Y quien no entienda los fundamentos del
cristianismo como un proceso constructivista de textos e ideología con base en la
tradición sapiencial y apocalíptica, e inspirado en el Libro de Daniel, (como algo
completamente ajeno a las leyendas piadosas de «Hechos de los Apóstoles») no
entenderá absolutamente nada de todos estos asuntos.
2) Considerar los tres evangelios sinópticos como biografías de Jesucristo (o de
Jesús, como se dice en estos tiempos) es otro de los errores descomunales de la
sedicente investigación contemporánea; algo que afirman muchos investigadores
sin fundamento alguno. En líneas generales, estos puntos de vista se encuadran en la
consideración de estos tres textos como una crónica histórica de la Judea del siglo
primero: un relato, más o menos afortunado, de la historia herodiana de Judea y
Galilea.
3) Otro de los errores más importantes deriva de la incapacidad (y la ignorancia)
para entender que los evangelios (en un sentido amplio, que incluye a canónicos y
gnósticos) son literatura midrásica (Midrash-Pésher): textos alegóricos y
simbólicos inspirados en motivos escriturarios que implican, al menos, dos niveles
diferentes de lectura. Una literatura desarrollada, en origen, sobre el trasfondo de
los arquetipos de la ideología apocalíptica (revelación, reino de Dios, juez celestial,
juicio final, resurrección de los muertos, etc.) en transición, tras la destrucción del
Templo de Jerusalén, el año 70, a un protognosticismo de base pre-paulina y
paulina (revelador, descenso del Espíritu-Hijo de Dios, salvación, regreso a los
cielos, etc.). Un protognósticismo que, imbuido de platonismo, condujo desde la
literatura apocalíptica al gnosticismo cristiano de finales del siglo primero y de los
siglos segundo y tercero.
4) …No entender que los evangelios sinópticos (en un sentido emic) no fueron otra
cosa que el relato del mito del descenso a la tierra y la encarnación del Espíritu, en
el más amplio sentido del protognosticismo y del gnosticismo cristiano. Es decir, el
tardío relato platónico del descenso del alma al mundo sensible, que moría o se
anonadaba, prisionera y clavada con clavos a la materia (madera), bajo la
expectativa salvífica de la resurrección y el ascenso final a los cielos. En un sentido
mítico, podemos hablar del descenso del Vástago del Bien (platónico) o del Hijo de
Dios-Sabiduría, como quiera que queramos denominarlo.
5) …No entender, como reconocía el gran Raimundo Panikkar (a quien siempre he
admirado, a pesar de las grandes diferencias (materialismo frente a misticismo)…
No entender, decía, que, en el cristianismo, «primero fue el Verbo (el Logos) y
posteriormente vino la carne». Esto es algo evidente en las cartas paulinas, en el
gnosticismo cristiano y en el cuarto evangelio. Y aparece de forma manifiesta
también, aunque no de manera evidente, en los tres evangelios sinópticos. Lo
primordial en estos tres textos (sinópticos) es, ante todo, el descenso del Espíritu (el
Hijo de Dios), quien desciende, a modo de revelador (como los salvadores
zoroastrianos y la figura central del mito gnóstico), para salvar a los hombres
dormidos (muertos) y prisioneros de la materia; de tal manera que la resurrección
(el despertar) será la recompensa de los «elegidos» y los privilegiados por la
«gracia» divina. En el evangelio de Marcos, el Espíritu desciende en el Jordán en
4. sus primeras líneas. Y los evangelios de Mateo y Lucas presentan como base el
mito de la encarnación del Espíritu, y no otra cosa.
6) …No entender ni saber absolutamente nada, más allá de los dogmas de teología,
del mito de la encarnación del Espíritu-Sabiduría-Hijo de Dios. Es decir,
desconocer el componente platónico del fenómeno y no saber qué es el mito de la
encarnación del Espíritu desde un punto de vista antropológico (e histórico),
materialista, naturalista o positivista.
Por ello, he de dejar claro que no fue Cristo quien se encarnó en Jesús de Nazaret,
como afirman muchos piadosos catequistas y desinformados profesores. Tampoco
cargaron sobre las doloridas espaldas de «un galileo rebelde» (Jesús) la pesada
carga de la teología, como opinan muchos historiadores de tercera y cuarta
categoría. En un sentido emic, lo que relatan los textos evangélicos es la
encarnación del Espíritu-Sabiduría-Hijo de Dios en la doble figura judaica de Jesús-
Josué/Mesías-Christós; a través de cuya narración mítica el Hijo de Dios se hacía
hombre. Si bien, en un sentido etic, y como he repetido en innumerables ocasiones,
hemos de reconocer el carácter alegórico y simbólico de los textos; quienes, más
allá de la lectura literal (el Hijo de Dios se hace Hombre) y en una lectura más
profunda, nos transportan a la idea gnóstica del componente divino (la chispa de
luz) en el interior de la carnalidad humana. Como bien decía Campbell, «Dios no se
hacía Hombre, ni divinizaba y adoptaba a un ser humano; sino que el hombre, el
propio mundo, se sabía divino; de cuya experiencia antropológica se derivaba un
campo de inagotable profundidad espiritual». He aquí el secreto y la base del mito
de la encarnación de la divinidad.
7) …No comprender, o no querer entender, que la ideología redentorista del
perdón de los pecados por la monstruosidad de la sangre derramada, el sufrimiento
y la humillación del Siervo Sufriente, o el Cordero de Dios, fue algo realmente
tardío, de finales del siglo segundo y el siglo tercero (me ciño a la obra de Rudolf
Bultmann, a quien la moda y las ideologías de poder eclesiástico y académico han
condenado al cuarto de las ratas). El perdón de los pecados y la redención por la
sangre fue algo muy posterior a la misteriosofía y el protognosticismo de Pablo de
Tarso, y también posterior al primitivo gnosticismo cristiano, donde la muerte y la
resurrección significaban cosas muy distintas de las interpretadas por los obispos de
la Iglesia. Está de más afirmar que la noción de «Satisfacción Vicaria» fue
planteada, por primera vez, por Ireneo de Lyon, a finales del siglo segundo; y no
fue desarrollada hasta San Anselmo, en el siglo XI, fecha en la que, según los
especialistas en iconografía religiosa, aparecieron los primeros crucifijos con el
Cristo sufriente y la cabeza ladeada hacia un costado.
8) En consecuencia, ignorando todos los aspectos anteriores, algunos sedicentes
historiadores se empeñan, una y otra vez, en el error metodológico garrafal que
supone separar «el cristo de la fe» y «el Jesús histórico». Una separación arbitraria
y caprichosa que, a todas luces, conlleva una petición de principio (petitio
principii); pues sabemos a ciencia cierta lo que es o lo que fue «el Cristo de la Fe»
(el Espíritu de Dios, el Hijo del Altísimo, etc.), pero nadie sabe, más allá de los
dogmas de la Iglesia, lo que fue «el Jesús histórico» o el componente humano de la
divinidad. Entiendo que solamente desde la influencia de la teología o desde la
5. ideología que ha destilado la Iglesia a lo largo de dieciocho siglos, se puede
proponer semejante barbaridad metodológica.
Lo he repetido en innumerables ocasiones… La primera referencia a la
humanización del mito la tenemos muy tardíamente, en torno al año ciento
cuarenta, en Hechos de los Apóstoles, una obra de propaganda eclesiástica de muy
dudosa historicidad. Y, luego, en Justino Mártir, justo a la mitad del siglo segundo,
quien habló en su Diálogo con Trifón de un «maestro crucificado». Posteriormente,
la teología conciliar concibió a Jesucristo como “dios y hombre verdadero”, pero
éste es asunto que no le compete a la investigación científica.
9) Otro error es no ver, o no querer ver, que los cuatro evangelios canónicos no
aparecen documentados en los textos hasta la segunda mitad del siglo segundo.
Prueba de ello fue que, a pesar de las oscuras referencias de Papías de Hierápolis,
Justino Mártir, a mediados del siglo segundo, desconocía los evangelios como tales.
Los evangelios canónicos (editados y ultimados literariamente por los obispos en la
segunda mitad del siglo segundo) plantean problemas del siglo segundo sobre la
base de textos apocalípticos de finales del siglo primero y muy próximos a la
tradición qumranita. De ahí que en sus páginas se combinen asuntos tan
heterogéneos y disparatados como la ideología apocalíptica y el protagnosticismo,
(hasta cierto punto asimilables dentro de una línea de evolución cultural en el
tiempo), y el fariseísmo rabínico de las bienaventuranzas (completamente
inasimilable y refractario a las corrientes anteriores).
10) No entender o no querer entender que «Jesús» y «Josué» son el mismo nombre,
expresado a través de dos significantes diferentes. Los cristianos en general, la
mayoría de los teólogos y muchos funcionarios académicos olvidan con facilidad
que lo primero que hizo Josué-Jesús (el hijo de Nun) antes de entrar en la Tierra
Prometida fue atravesar el Jordán (a modo de rito o bautismo iniciático), elegir a
doce discípulos (uno de cada tribu de Israel) y amontonar doce piedras en señal de
conmemoración.
Los traductores latinos y occidentales, de manera muy especial, han jugado
despiadadamente con la terminología griega de origen. Y un buen ejemplo lo
constituye la manipulación del nombre del héroe evangélico; aunque hay
muchísimos más ejemplos cuya enumeración desbordaría el propósito de este texto.
11) Por lo demás, resulta imperdonable la ignorancia y la negación por los
cristianos, los teólogos y muchos funcionarios académicos de un judeocristianismo
protognóstico anterior a Pablo de Tarso, y que, en consecuencia, no puede ser
considerado como paulino. Se trata de un cristianismo en el que no hubo muerte ni
resurrección de Jesucristo; tan solo descenso del revelador o salvador a la tierra y
regreso a los cielos tras haber cumplido su misión salvífica. Ejemplos patentes de
este «cristianismo» judío primitivo y no paulino son el Evangelio Gnóstico de
Tomás (me baso en el criterio de temporalidad establecido por Koester, Crossan,
Pagels y otros) y las Odas de Salomón (Jack T. Sanders).
Está claro que el Evangelio de Tomás no es una hipótesis construida desde la
teología y la filología, como la «Fuente Q»: es un evangelio gnóstico real que narra
6. los dichos de un Cristo-Revelador que no muere ni resucita. Las Odas de Salomón,
apócrifo judío de carácter gnóstico, hablaban (antes de Pablo de Tarso y de Marcos)
de la encarnación del Hijo de Dios, y allí la Virgen concebía también por obra del
Espíritu, que se presentaba en forma de paloma. La cruz era el árbol sagrado sobre
el que Cristo-Salvador extendía sus brazos (tal y como los Oráculos
Sibilinos presentaban a Josué, el hijo de Nun (el pez)), al tiempo que el Mesías-
Cristo se paseaba también sobre las aguas: «Sus huellas se mantenían firmes sobre
el agua, sin ningún problema, pues eran tan firmes como el árbol que está
verdaderamente levantado». Las Odas de Salomón hablaban, en definitiva, de un
Cristo-Mesías judío de carácter gnóstico (o protognóstico) que se sobreponía a la
muerte a la que le llevaban sus perseguidores, ascendía finalmente a la gloría y
descendía también a los infiernos.
12) Finalmente, la ignorancia expresada en el punto anterior la hago extensiva a la
ignorancia, muy generalizada, de lo que se conoce como «Apócrifos Judíos
Intertestamentarios», quienes, junto a la obra de Filón de Alejandría y ciertos textos
de Qumrán, constituyen la base de las teologías-mitologías del gnosticismo
cristiano y del cristianismo católico de la Iglesia. Se trata de construcciones
textuales basadas en las metodologías Midrash-Pésher que rescatan,
invariablemente, figuras y temas escriturarios para injertarlos en la problemática
(apocalíptica, sapiencial o protognóstica) y ofrecer respuesta a los interrogantes y
preocupaciones de su momento histórico. Así, encontramos las «Odas de
Salomón»; la «Sabiduría de Salomón»; los «Salmos de Salomón»; el «Apocalipsis
Siriaco de Baruc (II Baruc)»; «IV Esdras»; el «Libro de las Parábolas de Henoc (1
Henoc)»; los «Oráculos Sibilinos»; la «Asunción de Moisés»; los «Testamentos de
los Doce Patriarcas»; el «Apocalipsis de Moisés»; la «Vida de Adán y Eva»; «José
y Asenet»; «Oración de Manasés»; «2 Henoc»; «3 Henoc»;«Ascensión de
Isaías»; «Testamento de Adán»; «Testamento de Job»; «Testamento de
Moisés»; «Testamento de Abraham»; «Testamentos de Isaac y de
Jacob»;«Testamento de Salomón»; «Apocalipsis de Adán»; «Apocalipsis de
Abraham»;«Apocalipsis de Elías»; «Apocalipsis de Sofonías»; «11QMelquisedec»;
etc., etc., etc.
Concluyo afirmando tajantemente que no conocerá los verdaderos orígenes del
cristianismo quien no conozca a fondo todos estos textos apócrifos judíos.
@ Eliseo Ferrer Latre
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Eliseo Ferrer es autor de
«Sacrificio y drama del Rey Sagrado. «Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)».
Mito del Sacrificio del Rey Sagrado
Libro: Sacrificio y drama del Rey Sagrado
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