El judaísmo que existió en el primer siglo d.C. fue el resultado del destierro de los judíos después de la destrucción del templo de Jerusalén. Durante el exilio en Babilonia en el siglo VI a.C., los judíos comenzaron a alejarse de la idolatría y a centrarse en el estudio y cumplimiento directo de la ley de Dios. Esto condujo al surgimiento de la sinagoga como centro de adoración local y al establecimiento de los escribas como figuras religiosas importantes. El judaí

1. Establezca Los origines
El judaísmo que existió en el primer siglo fue, en gran parte, resultado del destierro. Antes de
la cautividad los habitantes de Israel y de Judá habían concedido a la Ley una lealtad
espasmódica. La adoración de Jehová había constituido el culto propio y oficial, pero
frecuentemente había sido “más honrada con la infracción que con la observancia”.
En el siglo noveno antes de Cristo, todo el Reino del Norte se había separado,adornando a
Baal, bajo la influencia de Jezabel, esposa de Acab y reina de procedencia fenicia; pero habían
vuelto a la adoración de Jehová gracias al heroico ministerio de Elías.
el templo, en el Reino delSur, cayó en el descuido y en el abandono durante los reinos de
Manases y Amón, en el siglo VIII A.C., porque estos reyes patrocinaron la introducción de
deidades extranjeras. Bajo la vigorosa administración de Josías, se limpió el templo, la
adoración de Jehová fue restaurada y se encontró el libro de la Ley durante la reconstrucción
del templo, tornándolo a su sitial de autoridad (II Crón. 34:1-33).
Durante el tiempo que el pueblo vivió en Palestina, rodeado de prósperos y poderosos vecinos
paganos, y sometido a su influencia, tuvo constante tentación de experimentar cultos ajenos,
abandonando al Dios de sus padres.
La cautividad colocó al pueblo judío ante una inevitable disyuntiva. Podían entregarse de una
vez por todas a la adoración de Jehová, el verdadero Dios, con cuya protección mantendrían
el genio y propósito de su existencia nacional, o podían dejarse absorber religiosa y
políticamente por las naciones entre quienes los arrojaba su destierro.
Mientras los cautivos del Reino del Sur estuvieron en Babilonia, durante el siglo VI
A.C., comenzó a tomar forma el nuevo judaísmo. Primeramente fue desterrada la
idolatría. Puesto que antes de la caída de Jerusalén la adoración de Baal y de
otras deidades de la cautividad enseñó a los supervivientes a caminar en pos de
en el que se hace escarnio de toda participación en el culto pagano, y en el que
Daniel y sus amigos juran adorar a Jehová, cueste lo que cueste, es un testimonio
del saludable cambio que se operó en el temperamento espiritual de los exiliados.
En la reforma efectuada por Josías, la Ley se leyó al pueblo (II Crón. 34: 29, 30)
como un rasgo especial del movimiento reformador, pero en el exilio se dejó ver
una creciente tendencia hacia el estudio directo de la Ley por cada persona. Un
escriba, como Esdras, que
estudiaba e interpretaba la ley, se convirtió en personaje tan importante entre el
pueblo como lo había sido el sacerdote cuando el templo estuvo en pie (Esd. 7: 1-
6). En los días de Jesús los escribas eran poderosas figuras religiosas del
judaísmo.Elsurgimiento de la sinagoga señaló y estableció un nuevo centro de
adoración. La forma local de congregación se hizo necesaria debido a la vasta
dispersión del pueblo durante la cautividad, y a sus peregrinaciones en los años
posteriores.
Aunque en el Antiguo Testamento no se encuentra ninguna mención de las
sinagogas como tales, no existe duda alguna de que se desarrollaron en los años
que mediaron entre la cautividad y el nacimiento de Cristo, ya que en vida de éste,
florecieron en Palestina como institución.La vida religiosa producida por la
sinagoga era una adaptación de los antiguos ritos y observancias del judaísmoa

2. las nuevas condiciones bajo las cuales el pueblo tenía que vivir. Muchos fueron
arrancados de la vida pastoril y agrícola de Palestina e introducidos
La teología
El centro espiritual de todo el judaísmo estaba constituido por su tenaz creencia en
la unidad y trascendencia de Jehová.
El rabino Akiba enseñó que los israelitas eran hijos de Dios:Son amados (de Dios)
los israelitas, y por eso serán llamados hijos de Dios; todavía más amados porque
se hizo conocer de ellos para que fueran llamados hijos de Dios.
Principalmente los maestros de Palestina recalcaron esta relación personal de
Dios con Israel, expresándola por medio de la figura de la paternidad.
De acuerdo con la teología judía, el hombre es la creación de Dios y está dotado
de la capacidad de elegir entre la obediencia y la desobediencia a la ley revelada
deDios y al hacerlo así, elige automáticamente las consecuencias que entrañan
vida o muerte (Deut. 30:11-20). El fin principal del hombre en esta vida es
obedecer los mandamientos de Dios
Para el judío, el pecado consistía principalmente en una equivocada relación con
la ley revelada de Dios. La desobediencia a uno de sus preceptos, así se tratara
de uno de los de “mayor importancia”, por ejemplo: “No matarás” o de uno de los
de “menor importancia”
El desarraigo de la nación por medio de la cautividad se proponía destruir la
conexión que había existido entre recompensa y castigo conla baja y la creciente
de la prosperidad nacional en el país. La cautividad por sí misma se convirtió en
una disciplina que la nación debía soportar hasta el tiempo que Dios considerara
adecuado para restaurarlos, pero en el ínterin las generaciones que habían de
crecer y de morir tendrían que encarar ellas mismas los problemas de la vida y de
la muerte.
plicar a la vida individual la teología referente al castigo y a la recompensa, es
como plantear el asunto de la inmortalidad y de la vida posterior. Poco se ocupa el
Antiguo Testamento de estos asuntos.
e consideraba el Seol como un estado intermedio, precedente a la resurrección y a
los castigos y recompensas finales. En II Macabeos 6:23, Eleazar, un Mártir, habla
de su ida al Hades; y de que como él siendo justo tenía que estar destinado para
la resurrección ya mencionada, su estancia en el Hades tendría que ser nada más
temporal.Aparece en losescritos apócrifos un día de juicio en el cual los malvados
serán arrojados a su muy merecida condenación, y en le cual los justos serán
vindicados. El justo “después de un ligero castigo...será colmado de bendiciones”
(Sabiduría de Salomón 3:5), en tanto que el malvado “no tendrá esperanza ni
consuelo en el día del juicio” (3:18). En II Esdras y en Enoc se encuentran
numerosas alusiones al futuro día de juicio, aunque no siempre son coherentes
esas afirmaciones.Fue pujante en el período intertestamentario la expectación
mesiánica acerca de la llegada de la liberación política de Israel. II Esdras de la
Apócrifa, es sobresaliente un Apocalipsis mesiánico. Oesterley piensa que ese
libro es la compilación de la obra de varios autores que escribieron entre los años
100 al 270 D.C.24El libro, aun en fecha tan tardía, puede considerarse libre de toda
influencia cristiana, pues es inequívocamente judío y no contiene alusión alguna a
la persona de Cristo. Tiene alguna traza de haber sido traducido de un original
hebreo. Predice que el reino divino sucederá al de Roma; que el Mesías gobernará
conforma a la( 114 )Ley; y que después de haber completado su obra, morirá y
luego vendrá a juicio. Los salmos de Salomón, escritos en el primer siglo antes de
Cristo, describen la venida de un gobernante justo para Israel, el cual será
inocente y reinará sobre los gentiles (Sal. de Salomón 17). En toda esta literatura

3. nunca se presenta al Mesías sufriendo por los hombres o redimiéndolos por medio
de su sacrificio personal. La esperanza mesiánica y el concepto apocalíptico de
ella tal como aparece en Daniel, y de la cual se trata ampliamente en los libros del
Antiguo Testamento posteriores a Daniel, era el trasfondo de la pregunta que los
apóstoles hicieron al Señor Jesús y que originó su bien conocido discurso del
Olivar (Mateo 24, 25)
El templo
la sinagoga
El año sagrado
el sistema educativo
la literatura
las sectas
la diáspora del Pueblo Judío