El documento presenta información sobre la identidad de género y sexualidad a través de la historia. Habla sobre la creación de cultura LGBTQ+, el Centro Cultural de la Diversidad Sexual en México y su función para confrontar los miedos sobre la comunidad, y conceptos como disforia de género, euforia de género y la construcción del cuerpo y el placer. También analiza cómo lo trans rompe con las construcciones de género y busca nuevas formas de expresión libre del cuerpo.

2. HACE MUCHOS, MUCHOS AÑOS…
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Homosexualidad y SIDA, una forma de identidad en
los años 90

4. ¿ARTE GAY?
•
(PAUL CADMUS | THE BATH | 1951 |TÉMPERA)

5. ¿ARTE GAY?
“…BUENO, NO ESTOY SEGURO DE QUE DEBAMOS CREAR NUESTRA PROPIA CULTURA. DEBEMOS CREAR
CULTURA. DEBEMOS REALIZAR CREACIONES CULTURALES. PERO, AL HACERLO, NOS ENCONTRAMOS FRENTE
AL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD. DESCONOZCO LO QUE DEBAMOS HACER PARA FORMAR ESTAS CREACIONES,
Y DESCONOZCO LAS FORMAS QUE ESTAS CREACIONES TOMARÁN. POR EJEMPLO, NO ESTOY DEL TODO
SEGURO DE QUE LA MEJOR FORMA DE CREACIONES LITERARIAS PARA LA GENTE GAY SEAN LAS NOVELAS
GAYS.”
(Michel Foucault Traducción de Sex, Power and the Politics of Identity Entrevista dirigida por B. Gallagher y A.
Wilson en Toronto, junio de 1982. Publicada en The Advocate 400 (7 de agosto de 1984).

6. CENTRO CULTURAL DE LA DIVERSIDAD SEXUAL
20 de abril de 1999

7. MISIÓN
EL CENTRO CULTURAL ES UN ESPACIO CREADO POR EDUCACIÓN, ENTRETENIMIENTO Y DESARROLLO, A.C. PARA CATALOGAR, EXPONER Y PROMOVER
LA CULTURA DE QUIENES FORMAMOS PARTE DE LA DIVERSIDAD SEXUAL.
TIENE COMO OBJETIVO SER UN ESPACIO ABIERTO A LAS NUEVAS CORRIENTES ESTÉTICAS DE NUESTRO PAÍS EN LOS DIVERSOS CAMPOS DE LA
CREACIÓN ARTÍSTICA (PLÁSTICA, DANZA, TEATRO, MÚSICA) E INTEGRA LAS EXPRESIONES SURGIDAS DEL USO DE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS COMO
LA RED DE INTERNET, LA CREACIÓN POR COMPUTADORA Y EL PERFORMANCE.
SE PLANTEA ASIMISMO, SERVIR COMO UN ESPACIO DE INVESTIGACIÓN EN EL QUE SE ALBERGUE DOCUMENTACIÓN DEL DEVENIR SOCIAL, HISTÓRICO
Y POLÍTICO DE ESTE SECTOR DE LA SOCIEDAD MEXICANA, FORMANDO UN CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y DOCUMENTACIÓN, TANTO EN MATERIAL
ADQUIRIDO POR EL CENTRO (LIBROS, REVISTAS, ESTUDIOS Y TRATADOS, ASÍ COMO UNA COLECCIÓN PLÁSTICA ACERVO DEL CENTRO) COMO UN
CENTRO VIRTUAL AUSPICIADO POR EL SISTEMA INTERNET, DANDO ESPECIAL ÉNFASIS A LOS TEMAS QUE PREOCUPAN A NUESTRA COMUNIDAD (SIDA,
ACTIVISMO POLÍTICO, DERECHOS HUMANOS, RELACIONES INTERPERSONALES, ETC.)
EN EL ÁREA DE FORMACIÓN, EL CENTRO DESARROLLA CURSOS Y TALLERES SOBRE DIVERSOS CAMPOS (ESPECIALMENTE DE CREACIÓN ARTÍSTICA Y
DE INFORMACIÓN SOBRE VIH/SIDA) A PRECIOS ACCESIBLES.
POR ÚLTIMO, CABE MENCIONAR QUE EL CENTRO NACE BAJO EL ESPÍRITU DE COMUNIDAD, POR LO QUE UNO DE SUS OBJETIVOS PRIMORDIALES ES
EL DE CONSOLIDARSE COMO UN ESPACIO PARA NUESTRA GENTE, DONDE, DE MANERA CÁLIDA E INCLUSIVA, SUS USUARIOS ENCUENTREN LA
POSIBILIDAD DE FORMAR NUEVAS AMISTADES DISFRUTANDO DE UN AMBIENTE CORDIAL Y DIGNO.

11. EL MIEDO COMO UN ACTO COLECTIVO
• ERVING GOFFMAN ESTIGMA: LA
IDENTIDAD DETERIORADA(1970)
• SUSAN SONTAG LA ENFERMEDAD
Y SUS METÁFORAS, EL SIDA Y
SUS METÁFORAS (1996)

12. EL MIEDO COMO UN ACTO COLECTIVO
• “LA AMENAZA ESTABA ALLÍ, PERO NADIE SABÍA DÓNDE, NI PORQUÉ, NI CÓMO… A TRAVÉS DE LO QUE
ZYGMUNT BAUMAN [2008] BAUTIZÓ COMO MIEDO LÍQUIDO: ESE QUE SE SIENTE ANTE UNA AMENAZA
INTANGIBLE… LA TRAMA SEMÁNTICA DE LA INCERTIDUMBRE SE ASOCIA AL MIEDO, MAS PARA HACERLO
REQUIERE DE UN OPERADOR LÓGICO: EL PELIGRO. LA ANTROPÓLOGA SIMBÓLICA MARY DOUGLAS (1966 Y
1985) HA ANALIZADO CÓMO EL PELIGRO ESTÁ PRESENTE EN LA RELACIÓN ESTABLECIDA DE MANERA
ORDINARIA Y ESTRUCTURAL ENTRE LO PROFANO Y LO SAGRADO, Y HA DEMOSTRADO CUÁL HA SIDO SU
PAPEL EN LOS DISTINTOS PROCESOS CON QUE LAS CULTURAS MANIPULAN YCONSTRUYEN EL ORDEN Y
CLASIFICAN A LOS SERES, A LOS ACTOS V A LAS SITUACIONES SOCIALESE INDIVIDUALES.”
LA CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA DEL MIEDO EN LA CIUDAD DE MÉXICO Raúl Nieto Calleja, Nueva Antropología Vol. LXXXI

13. EL MIEDO COMO UN ACTO COLECTIVO
• EL CCDS SIRVIÓ COMO UNA BISAGRA PARA
CONFRONTAR Y EXHIBIR LOS MIEDOS QUE LA
SOCIEDAD TENIA ACERCA DE NOSOTROS Y
LOS MIEDOS QUE TENÍAMOS NOSOTROS
ACERCA DE NOSOTROS MISMOS

14. EL MONSTRUO EN EL ESPEJO
• LA TRANSFOBIA CONFRONTA NUESTRO
MIEDOS A LA VISIBILIDAD
(CISHOMONORMATIVIDAD)

15. DISFORIA DE GÉNERO
• DISFORIA DE GÉNERO ES UN DIAGNÓSTICO QUE SE
REFIERE A LAS PERSONAS CUYO SEXO AL NACER ES
CONTRARIO CON EL QUE SE IDENTIFICAN.
(MEDSCAPE)

16. DISFORIA
• LAT. CIENT. DYSPHORIA DE GR. DYSPHORÍĀ ΔΥΣΦΟΡΊΑ [DYS- ΔΥΣ- GR. 'DIFICULTAD' + PHER-/PHOR-
ΦΈΡΩ GR. 'LLEVAR' + -ÍĀ GR. 'CUALIDAD'] DIFÍCIL DE LLEVAR (UNIVERSIDAD DE SALAMANCA)
• INQUIETUD, MALESTAR, INCOMODIDAD*, DESAZÓN, DESASOSIEGO, DESTEMPLANZA
• ANTONIMO : EUFORIA

17. ¿EUFORIA DE GÉNERO?

18. EL PLACER ES UNA CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA
“O SEA, EL SUJETO SE CONSTITUYE EN ESE
DIÁLOGO ENTRE EL CUERPO Y EL MUNDO, EN LA
INTERRELACIÓN PULSIÓN-OBJETO-CULTURA.
DEBEMOS PENSAR COMO CASSIRER (1950: P.
50.)CUANDO DICE QUE EL HOMBRE (EL SER
HUMANO) NO DEBERÍA LLAMARSE ‘ANIMALE
RATIONALE’, SINO ‘ANIMALE SIMBOLICUM’ ”
Controversias en Psicoanálisis de Niños y Adolescentes/Año 2010, Nº 7/32 - DESEO Y PLACER: LA CONSTRUCCIÓN DEL
SUJETO POSMODERNO Ruggero Levy
2011 Nicola Ókin Frioli

19. EL PLACER ES UNA CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA
ASÍ COMO LO MASCULINO Y LO FEMENINO ES UNA
CONSTRUCCIÓN SOCIAL, LA FORMA ENTENDER EL PLACER A
TRAVÉS DEL CUERPO –MASCULINO Y FEMENINO- ES TAMBIÉN
UNA CONSTRUCCIÓN COLECTIVA.
LO TRANS ROMPE CON ESAS FORMAS Y SE EMBARCA EN LA
BÚSQUEDA DE NUEVOS CÓDIGOS DE COMUNICACIÓN
PLACENTERA, MÁS LIBRE Y AUTODEFINIDA CON EL CUERPO.

20. EL CUERPO: UNA OBRA EN PROCESO
LA CONSTRUCCIÓN DE MI CUERPO CÓMO UNA
DECISIÓN ES UN ACTO EUFÓRICO (EN CONTRAPOSICIÓN
DE LA DISFORIA DE LA IDENTIDAD ASIGNADA) LA
EUFORIA DE ENCONTRAR UNA IDENTIDAD LÍQUIDA, SIN
FRONTERAS, EN LA QUE TODOS INGRESAMOS A LA
TRANSGRESIÓN (LO TRANS) ESA ES LA
TRANSEUFORIA J.W. Anderson – Male Fashion Blended With Female Fashion

21. GRACIAS
ARTURO VILLEGAS
WWW.ARTUROVILLEGAS.COM