Este documento resume un seminario sobre la evangelización de la cultura en América Latina hoy. El seminario analizó los desafíos y oportunidades que plantea el cambio de época actual debido a la globalización. Los objetivos fueron identificar las nuevas oportunidades y amenazas para las culturas latinoamericanas, y reflexionar sobre el papel de los discípulos y misioneros de Jesucristo en la humanización de los pueblos.
Este documento resume la trayectoria y perspectivas de la teología latinoamericana y caribeña. En las décadas de 1950 y 1960, dos procesos convergentes fueron decisivos para esta teología: la irrupción de los pobres en la escena pública reclamando sus derechos, y el Concilio Vaticano II y la conferencia de Medellín, que enfatizaron la Iglesia de los pobres. La pregunta fundamental de esta teología ha sido cómo decirle al pobre e insignificante que Dios lo ama. Ha enfatizado el se
Directorio de ejercicios espirituales en la vida corriente -2010 -CPALinfocatolicos
Este documento presenta una introducción al dar los Ejercicios Espirituales de San Ignacio en América Latina. Resalta la opción preferencial por los pobres y la realidad sociocultural, económica y político-social del continente. Describe los desafíos de la globalización, la cultura del consumo, la situación de la mujer, y la violencia. El objetivo es contextualizar los Ejercicios para que respondan mejor a las necesidades de América Latina y conduzcan a un encuentro profundo con Cristo.
El documento describe las cinco Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano que se han realizado hasta la fecha. Explica que la primera tuvo lugar en Río de Janeiro en 1955 y estuvo convocada por el papa Pío XII. Luego detalla algunos aspectos clave de las conferencias posteriores realizadas en Medellín en 1968, Puebla en 1979, Santo Domingo en 1992 y Aparecida en 2007. Finalmente, incluye información sobre el Consejo Episcopal Latinoamericano y su razón de ser.
El documento resume la visita del Papa Juan Pablo II al Paraguay hace tres meses. Se destacan tres puntos principales: 1) La preparación de la visita involucró a toda la Iglesia y contó con el apoyo de muchas personas e instituciones. 2) La presencia del Papa conmovió a todo el país y demostró la religiosidad del pueblo paraguayo. 3) El Papa enfatizó la misión de anunciar a Cristo, la importancia de la verdad y la solidaridad, y llamó a la esperanza con María.
Este documento resume la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en Medellín, Colombia. Reconoce los desafíos de pobreza, injusticia y falta de oportunidades que enfrenta América Latina. Establece que la Iglesia debe promover la justicia, la dignidad humana y la transformación de las estructuras injustas. Aborda temas como la doctrina social cristiana, la promoción del hombre, la evangelización y la necesidad de fortalecer la acción pastoral de la Iglesia en la región.
Este documento presenta una introducción a las conferencias generales del episcopado latinoamericano, en particular la Conferencia de Río de 1955. Resalta que esta conferencia marcó el inicio de un proceso de mayor colegialidad y creatividad misionera en la iglesia latinoamericana a través de la creación del CELAM. La conferencia de Río también pidió proteger los derechos y culturas de los pueblos indígenas y crear una institución eclesial indigenista.
Que le pasa a los cristianos de Latinoamérica?Paulo Arieu
Este documento resume el crecimiento explosivo del movimiento pentecostal en América Latina en las últimas décadas y las inquietudes que esto genera. El pentecostalismo se ha convertido en el movimiento cristiano de más rápido crecimiento en la historia y ahora representa a la mayoría de cristianos en la región. Sin embargo, existe una gran diversidad dentro del pentecostalismo entre iglesias institucionalizadas, renovaciones dentro de iglesias históricas, y neopentecostales. El documento también discute la situación de pobre
Este documento resume la trayectoria y perspectivas de la teología latinoamericana y caribeña. En las décadas de 1950 y 1960, dos procesos convergentes fueron decisivos para esta teología: la irrupción de los pobres en la escena pública reclamando sus derechos, y el Concilio Vaticano II y la conferencia de Medellín, que enfatizaron la Iglesia de los pobres. La pregunta fundamental de esta teología ha sido cómo decirle al pobre e insignificante que Dios lo ama. Ha enfatizado el se
Directorio de ejercicios espirituales en la vida corriente -2010 -CPALinfocatolicos
Este documento presenta una introducción al dar los Ejercicios Espirituales de San Ignacio en América Latina. Resalta la opción preferencial por los pobres y la realidad sociocultural, económica y político-social del continente. Describe los desafíos de la globalización, la cultura del consumo, la situación de la mujer, y la violencia. El objetivo es contextualizar los Ejercicios para que respondan mejor a las necesidades de América Latina y conduzcan a un encuentro profundo con Cristo.
El documento describe las cinco Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano que se han realizado hasta la fecha. Explica que la primera tuvo lugar en Río de Janeiro en 1955 y estuvo convocada por el papa Pío XII. Luego detalla algunos aspectos clave de las conferencias posteriores realizadas en Medellín en 1968, Puebla en 1979, Santo Domingo en 1992 y Aparecida en 2007. Finalmente, incluye información sobre el Consejo Episcopal Latinoamericano y su razón de ser.
El documento resume la visita del Papa Juan Pablo II al Paraguay hace tres meses. Se destacan tres puntos principales: 1) La preparación de la visita involucró a toda la Iglesia y contó con el apoyo de muchas personas e instituciones. 2) La presencia del Papa conmovió a todo el país y demostró la religiosidad del pueblo paraguayo. 3) El Papa enfatizó la misión de anunciar a Cristo, la importancia de la verdad y la solidaridad, y llamó a la esperanza con María.
Este documento resume la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en Medellín, Colombia. Reconoce los desafíos de pobreza, injusticia y falta de oportunidades que enfrenta América Latina. Establece que la Iglesia debe promover la justicia, la dignidad humana y la transformación de las estructuras injustas. Aborda temas como la doctrina social cristiana, la promoción del hombre, la evangelización y la necesidad de fortalecer la acción pastoral de la Iglesia en la región.
Este documento presenta una introducción a las conferencias generales del episcopado latinoamericano, en particular la Conferencia de Río de 1955. Resalta que esta conferencia marcó el inicio de un proceso de mayor colegialidad y creatividad misionera en la iglesia latinoamericana a través de la creación del CELAM. La conferencia de Río también pidió proteger los derechos y culturas de los pueblos indígenas y crear una institución eclesial indigenista.
Que le pasa a los cristianos de Latinoamérica?Paulo Arieu
Este documento resume el crecimiento explosivo del movimiento pentecostal en América Latina en las últimas décadas y las inquietudes que esto genera. El pentecostalismo se ha convertido en el movimiento cristiano de más rápido crecimiento en la historia y ahora representa a la mayoría de cristianos en la región. Sin embargo, existe una gran diversidad dentro del pentecostalismo entre iglesias institucionalizadas, renovaciones dentro de iglesias históricas, y neopentecostales. El documento también discute la situación de pobre
EL PAPA FRANCISCO EN MÉXICO 2016
Análisis de los textos y contextos de la visita desde la perspectiva indígena
Eleazar López Hernández
Centro Nacional de Ayuda a las Misiones Indígenas, 24/02/2016
Hemos quedado totalmente empapados con la visita del Papa Francisco a México
No cabe duda que los seis días en que estuvo el Papa Francisco en México nos dejaron saturados de gestos, palabras y contextos planteados por el mismo Papa y por los demás actores de la Iglesia y de la sociedad mexicana, cada uno cuidando y enarbolando sus intereses de clase o sus banderas de lucha para llamar la atención y demandar la mirada y la bendición del visitante. Después de ese enorme chubasco de presencia papal se requiere analizar con calma lo que nos deja para la cotidianidad ese hecho extraordinario que rebasó nuestras posibilidades inmediatas de valoración seria y profunda.
1) El documento discute los desafíos que enfrenta la fe cristiana ante la creciente increencia y la indiferencia religiosa en el mundo moderno.
2) Examina las nuevas formas de increencia y religiosidad, incluyendo la secularización de los creyentes y la religión basada en el yo.
3) Ofrece propuestas concretas para el diálogo con los no creyentes, evangelizar la cultura de la increencia y transmitir la fe a las nuevas generaciones.
Recorrido por la organización juvenil redentorista (pjvr c)Eymard Puerto
La Pastoral Juvenil Vocacional Redentorista de Colombia (PJVR-C) ha pasado por diferentes etapas desde su creación en 1960, incluyendo un período inicial de entusiasmo, una fase de proyección en la década de 1970, un periodo de mantenimiento en la década de 1990, y actualmente se encuentra en una etapa de fascinación. La PJVR-C ha buscado canalizar la energía juvenil hacia la paz a través de la creación de estructuras y el apoyo a la participación y el liderazgo de los
José Luis Caravias, sj. Teología de la tierra 1. Los problemas de la tierra v...infocatolicos
Este documento presenta un libro sobre la teología de la tierra desde la perspectiva de América Latina. El libro analiza los problemas de tenencia de la tierra, las nuevas políticas agrarias y sus consecuencias para los campesinos. También examina las visiones indígenas y campesinas de la tierra, así como las perspectivas bíblicas y de la Iglesia sobre la tierra a lo largo de la historia. Finalmente, propone una pastoral de la tierra que promueva la justicia agraria desde una dimensión eclesial y
El documento presenta información sobre la Iglesia de Yaguarón en Paraguay. Explica que la iglesia fue construida entre 1752 y 1772 por los franciscanos y artesanos locales. Actualmente, la iglesia sigue siendo un ejemplo notable de la arquitectura religiosa colonial del país, aunque requiere restauración debido al deterioro. El documento también brinda antecedentes históricos sobre el establecimiento del pueblo de Yaguarón y la construcción de la iglesia.
Tres intervenciones públicas de Francisco en México. Los titulares de la prensa nacional e internacional destacaron la referencia a los privilegios y el poder como causa de desastre social, la distancia e indiferencia de los pastores para con su pueblo, la ternura de Dios y de María de Guadalupe con quienes han perdido a sus hijos por la violencia. Yo destaco dos cosas. De su discurso a los obispos: es mestizo por sus alusiones, barroco por sus vueltas, moderno por su crítica. Va acompañado de ilustraciones de pintores novohispanos, Correa y Villalpando. De la celebración en la Basílica de Guadalupe, la media hora que pasó Francisco contemplando la imagen y rezando a solas ante Ella. Junto con las palabras y los gestos, se necesita concentración orante para enfrentar los retos del país. [F.Q.]
Este documento resume la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medellín, Colombia. Reconoce los esfuerzos de la Iglesia por comprender el momento histórico de América Latina a la luz del Evangelio. Señala la transformación rápida que vive la región y el anhelo de emancipación de los pueblos. Aborda temas como la justicia, la evangelización, y la necesidad de estructuras eclesiásticas adaptadas al continente.
Este documento describe la devoción popular a María de Guadalupe en México. Resume la aparición de la Virgen de Guadalupe a Juan Diego y su importancia para la evangelización de América. También describe los desafíos de la primera evangelización en México por los frailes franciscanos después de la conquista, debido a la enorme tarea, las distancias, idiomas y culturas diferentes. Santa María de Guadalupe es un ejemplo de evangelización perfectamente inculturada que influyó en todo el continente.
Este documento describe la historia y situación actual del departamento de Chocó en Colombia. Se explica que Chocó ha sido históricamente marginado y explotado por sus recursos naturales sin beneficiar a su población, la cual es mayormente afrodescendiente e indígena. Actualmente enfrenta una "nueva colonización" por proyectos de desarrollo que en realidad solo benefician a capitales externos. Se argumenta que es necesario reconocer la identidad cultural de los pueblos de Chocó y su derecho a la autonomía.
Carta de los obispos del Paraguay sobre la mujer. 5 de julio de 1996Episcopalpy
1) La carta de los obispos del Paraguay reflexiona sobre el tema de la mujer en la doctrina de la Iglesia y la situación de la mujer en Paraguay. 2) Analiza el relato bíblico de la creación para destacar la dignidad y misión complementaria de la mujer y el hombre. 3) Reconoce los valiosos aportes de las mujeres paraguayas a lo largo de la historia en áreas como la educación y la salud a pesar de las dificultades.
Según datos de la Organización Internacional de las Migraciones (OIM), entre 2015 y 2017, el número de inmigrantes venezolanos subió en más del 900% a otros destinos de Sudamérica y en América Central y el Caribe, el número de venezolanos se duplicó en alrededor de 50.000 en 2015 a casi 100.000, especulándose que actualmente el Perú acoge aproximadamente a más de seiscientos mil venezolanos.
La mujer una reflexión pastoral. 29 de noviembre de 1996.Episcopalpy
Este documento es una carta pastoral de los obispos de Paraguay sobre el tema de la mujer. En 3 oraciones:
1) Analiza la creación de la mujer según la Biblia y su dignidad e igualdad con el hombre como complemento.
2) Describe la situación de la mujer en Paraguay, donde existe machismo y falta de reconocimiento a pesar de sus muchas contribuciones a la historia y sociedad del país.
3) Llama a reconocer tanto los logros como las limitaciones de la mujer, y a seguir el ejemplo de María en entrega y
El cristianismo latinoamericano todavía es campo de misiónPaulo Arieu
El documento discute la necesidad de re-evangelizar el cristianismo latinoamericano. Presenta dos testimonios, uno de un hombre que se alejó de la iglesia debido a la indiferencia que enfrentó durante un momento difícil, y otro sobre una misionera católica que dejó su vida de lujos para servir a los pobres. Concluye que América Latina tiene muchos "cristianos nominales" y necesita una teología que presente a Cristo como libertador de las masas oprimidas por la pobreza y obstáculos
El Centro de Recursos de Información (IRC) de la Embajada de Estados Unidos en El Salvador ofrece servicios de referencia sobre una variedad de temas de Estados Unidos y El Salvador a funcionarios, periodistas, ONGs, universidades y negocios. El IRC mantiene una biblioteca con libros sobre administración, diplomacia, educación, literatura estadounidense, historia, política exterior, economía y sociología.
Este documento resume el origen y contenido de la constitución pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II. Comenzó como uno de los dieciséis esquemas desarrollados durante la etapa preparatoria del concilio. Fue influenciado por la encíclica Pacem in Terris de Juan XXIII y trata temas como la dignidad humana, la comunidad mundial y la misión de la Iglesia en el mundo.
Una Historia de las Iglesias Evangélicas Centroamericanas en Honduras por Dou...orlandovv7
Este documento es una tesis presentada para obtener el grado de Licenciado en Teología en el Seminario Teológico Centroamericano. La tesis provee una historia interpretativa de las iglesias evangélicas centroamericanas en Honduras entre 1896 y 1945. El documento contiene siete capítulos que cubren la introducción, el contexto socio-político, la penetración del evangelio, dos fases de expansión de la obra, una interpretación, y la conclusión. El objetivo principal es recopilar datos históricos y extraer le
Este documento resume la historia de Tacna desde la antigüedad hasta la época de la independencia de Perú. Explica que los primeros habitantes de la región de Tacna fueron cazadores-recolectores nómadas que dejaron pinturas rupestres y petroglifos. Más tarde, entre los siglos X y XII, la gente comenzó a asentarse de forma más permanente en los valles, aunque todavía practicaban una agricultura de subsistencia. La llegada de los españoles trajo el catolicismo y el sistema de encom
Los jesuitas fueron una de las primeras órdenes en emprender la evangelización de la Patagonia, centrándose en la zona de Bariloche entre fines del siglo XVII y principios del XVIII. El padre Mascardi estableció misiones en la región con el objetivo de convertir a los pueblos originarios, encontrar la mítica Ciudad de los Césares y asegurar la presencia española. Otro jesuita, el padre Rosales, también recorrió la zona buscando negociar con los caciques locales
Boletín 6 del Secretariado de Pastoral Social de la Arquidiócesis de MonterreyDavid Jasso
Este boletín quincenal describe la visita pastoral del Papa Francisco a México del 12 al 17 de febrero de 2016. Resalta la facilidad del Papa para relacionarse con la gente de manera sencilla y cordial, y su llamado a los sacerdotes a aprender de su ejemplo de cercanía. También destaca el encuentro del Papa con los indígenas en San Cristóbal de las Casas, un lugar de gran valor simbólico por haber sido sede de obispos que defendieron a los indígenas.
Este documento resume las principales líneas de acción sugeridas por la Quinta Conferencia del Episcopado Latinoamericano para mejorar la pastoral juvenil vocacional en América Latina. Reconoce los cambios culturales que afectan a los jóvenes y la necesidad de renovación. Propone fortalecer la formación de los jóvenes en la fe, acercar más el lenguaje de la iglesia a los jóvenes, y promover opciones vocacionales como el sacerdocio a través del testimonio de vida de los consagrados.
Este documento presenta una introducción y resumen del número especial de enero de 2013 de la publicación "REVISTA CEB" sobre el Noveno Encuentro Latinoamericano y del Caribe de las Comunidades Eclesiales de Base que tuvo lugar en San Pedro Sula, Honduras en junio de 2012. Incluye artículos que reflexionan sobre temas abordados en el encuentro como la migración, el ministerio de jóvenes y profesionales, y el cambio hacia un modelo eclesial más intercultural e inclusivo, así como testimonios de los participantes
Este documento presenta la introducción de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe celebrada en Aparecida, Brasil en mayo de 2007. Los obispos se reunieron para impulsar la evangelización en América Latina y el Caribe y renovar su compromiso de hacer que todos sean discípulos y misioneros de Cristo. La conferencia tuvo lugar con la guía del Papa Benedicto XVI y con la protección de la Virgen María. Los obispos buscaron fortalecer la fe católica en la reg
EL PAPA FRANCISCO EN MÉXICO 2016
Análisis de los textos y contextos de la visita desde la perspectiva indígena
Eleazar López Hernández
Centro Nacional de Ayuda a las Misiones Indígenas, 24/02/2016
Hemos quedado totalmente empapados con la visita del Papa Francisco a México
No cabe duda que los seis días en que estuvo el Papa Francisco en México nos dejaron saturados de gestos, palabras y contextos planteados por el mismo Papa y por los demás actores de la Iglesia y de la sociedad mexicana, cada uno cuidando y enarbolando sus intereses de clase o sus banderas de lucha para llamar la atención y demandar la mirada y la bendición del visitante. Después de ese enorme chubasco de presencia papal se requiere analizar con calma lo que nos deja para la cotidianidad ese hecho extraordinario que rebasó nuestras posibilidades inmediatas de valoración seria y profunda.
1) El documento discute los desafíos que enfrenta la fe cristiana ante la creciente increencia y la indiferencia religiosa en el mundo moderno.
2) Examina las nuevas formas de increencia y religiosidad, incluyendo la secularización de los creyentes y la religión basada en el yo.
3) Ofrece propuestas concretas para el diálogo con los no creyentes, evangelizar la cultura de la increencia y transmitir la fe a las nuevas generaciones.
Recorrido por la organización juvenil redentorista (pjvr c)Eymard Puerto
La Pastoral Juvenil Vocacional Redentorista de Colombia (PJVR-C) ha pasado por diferentes etapas desde su creación en 1960, incluyendo un período inicial de entusiasmo, una fase de proyección en la década de 1970, un periodo de mantenimiento en la década de 1990, y actualmente se encuentra en una etapa de fascinación. La PJVR-C ha buscado canalizar la energía juvenil hacia la paz a través de la creación de estructuras y el apoyo a la participación y el liderazgo de los
José Luis Caravias, sj. Teología de la tierra 1. Los problemas de la tierra v...infocatolicos
Este documento presenta un libro sobre la teología de la tierra desde la perspectiva de América Latina. El libro analiza los problemas de tenencia de la tierra, las nuevas políticas agrarias y sus consecuencias para los campesinos. También examina las visiones indígenas y campesinas de la tierra, así como las perspectivas bíblicas y de la Iglesia sobre la tierra a lo largo de la historia. Finalmente, propone una pastoral de la tierra que promueva la justicia agraria desde una dimensión eclesial y
El documento presenta información sobre la Iglesia de Yaguarón en Paraguay. Explica que la iglesia fue construida entre 1752 y 1772 por los franciscanos y artesanos locales. Actualmente, la iglesia sigue siendo un ejemplo notable de la arquitectura religiosa colonial del país, aunque requiere restauración debido al deterioro. El documento también brinda antecedentes históricos sobre el establecimiento del pueblo de Yaguarón y la construcción de la iglesia.
Tres intervenciones públicas de Francisco en México. Los titulares de la prensa nacional e internacional destacaron la referencia a los privilegios y el poder como causa de desastre social, la distancia e indiferencia de los pastores para con su pueblo, la ternura de Dios y de María de Guadalupe con quienes han perdido a sus hijos por la violencia. Yo destaco dos cosas. De su discurso a los obispos: es mestizo por sus alusiones, barroco por sus vueltas, moderno por su crítica. Va acompañado de ilustraciones de pintores novohispanos, Correa y Villalpando. De la celebración en la Basílica de Guadalupe, la media hora que pasó Francisco contemplando la imagen y rezando a solas ante Ella. Junto con las palabras y los gestos, se necesita concentración orante para enfrentar los retos del país. [F.Q.]
Este documento resume la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medellín, Colombia. Reconoce los esfuerzos de la Iglesia por comprender el momento histórico de América Latina a la luz del Evangelio. Señala la transformación rápida que vive la región y el anhelo de emancipación de los pueblos. Aborda temas como la justicia, la evangelización, y la necesidad de estructuras eclesiásticas adaptadas al continente.
Este documento describe la devoción popular a María de Guadalupe en México. Resume la aparición de la Virgen de Guadalupe a Juan Diego y su importancia para la evangelización de América. También describe los desafíos de la primera evangelización en México por los frailes franciscanos después de la conquista, debido a la enorme tarea, las distancias, idiomas y culturas diferentes. Santa María de Guadalupe es un ejemplo de evangelización perfectamente inculturada que influyó en todo el continente.
Este documento describe la historia y situación actual del departamento de Chocó en Colombia. Se explica que Chocó ha sido históricamente marginado y explotado por sus recursos naturales sin beneficiar a su población, la cual es mayormente afrodescendiente e indígena. Actualmente enfrenta una "nueva colonización" por proyectos de desarrollo que en realidad solo benefician a capitales externos. Se argumenta que es necesario reconocer la identidad cultural de los pueblos de Chocó y su derecho a la autonomía.
Carta de los obispos del Paraguay sobre la mujer. 5 de julio de 1996Episcopalpy
1) La carta de los obispos del Paraguay reflexiona sobre el tema de la mujer en la doctrina de la Iglesia y la situación de la mujer en Paraguay. 2) Analiza el relato bíblico de la creación para destacar la dignidad y misión complementaria de la mujer y el hombre. 3) Reconoce los valiosos aportes de las mujeres paraguayas a lo largo de la historia en áreas como la educación y la salud a pesar de las dificultades.
Según datos de la Organización Internacional de las Migraciones (OIM), entre 2015 y 2017, el número de inmigrantes venezolanos subió en más del 900% a otros destinos de Sudamérica y en América Central y el Caribe, el número de venezolanos se duplicó en alrededor de 50.000 en 2015 a casi 100.000, especulándose que actualmente el Perú acoge aproximadamente a más de seiscientos mil venezolanos.
La mujer una reflexión pastoral. 29 de noviembre de 1996.Episcopalpy
Este documento es una carta pastoral de los obispos de Paraguay sobre el tema de la mujer. En 3 oraciones:
1) Analiza la creación de la mujer según la Biblia y su dignidad e igualdad con el hombre como complemento.
2) Describe la situación de la mujer en Paraguay, donde existe machismo y falta de reconocimiento a pesar de sus muchas contribuciones a la historia y sociedad del país.
3) Llama a reconocer tanto los logros como las limitaciones de la mujer, y a seguir el ejemplo de María en entrega y
El cristianismo latinoamericano todavía es campo de misiónPaulo Arieu
El documento discute la necesidad de re-evangelizar el cristianismo latinoamericano. Presenta dos testimonios, uno de un hombre que se alejó de la iglesia debido a la indiferencia que enfrentó durante un momento difícil, y otro sobre una misionera católica que dejó su vida de lujos para servir a los pobres. Concluye que América Latina tiene muchos "cristianos nominales" y necesita una teología que presente a Cristo como libertador de las masas oprimidas por la pobreza y obstáculos
El Centro de Recursos de Información (IRC) de la Embajada de Estados Unidos en El Salvador ofrece servicios de referencia sobre una variedad de temas de Estados Unidos y El Salvador a funcionarios, periodistas, ONGs, universidades y negocios. El IRC mantiene una biblioteca con libros sobre administración, diplomacia, educación, literatura estadounidense, historia, política exterior, economía y sociología.
Este documento resume el origen y contenido de la constitución pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II. Comenzó como uno de los dieciséis esquemas desarrollados durante la etapa preparatoria del concilio. Fue influenciado por la encíclica Pacem in Terris de Juan XXIII y trata temas como la dignidad humana, la comunidad mundial y la misión de la Iglesia en el mundo.
Una Historia de las Iglesias Evangélicas Centroamericanas en Honduras por Dou...orlandovv7
Este documento es una tesis presentada para obtener el grado de Licenciado en Teología en el Seminario Teológico Centroamericano. La tesis provee una historia interpretativa de las iglesias evangélicas centroamericanas en Honduras entre 1896 y 1945. El documento contiene siete capítulos que cubren la introducción, el contexto socio-político, la penetración del evangelio, dos fases de expansión de la obra, una interpretación, y la conclusión. El objetivo principal es recopilar datos históricos y extraer le
Este documento resume la historia de Tacna desde la antigüedad hasta la época de la independencia de Perú. Explica que los primeros habitantes de la región de Tacna fueron cazadores-recolectores nómadas que dejaron pinturas rupestres y petroglifos. Más tarde, entre los siglos X y XII, la gente comenzó a asentarse de forma más permanente en los valles, aunque todavía practicaban una agricultura de subsistencia. La llegada de los españoles trajo el catolicismo y el sistema de encom
Los jesuitas fueron una de las primeras órdenes en emprender la evangelización de la Patagonia, centrándose en la zona de Bariloche entre fines del siglo XVII y principios del XVIII. El padre Mascardi estableció misiones en la región con el objetivo de convertir a los pueblos originarios, encontrar la mítica Ciudad de los Césares y asegurar la presencia española. Otro jesuita, el padre Rosales, también recorrió la zona buscando negociar con los caciques locales
Boletín 6 del Secretariado de Pastoral Social de la Arquidiócesis de MonterreyDavid Jasso
Este boletín quincenal describe la visita pastoral del Papa Francisco a México del 12 al 17 de febrero de 2016. Resalta la facilidad del Papa para relacionarse con la gente de manera sencilla y cordial, y su llamado a los sacerdotes a aprender de su ejemplo de cercanía. También destaca el encuentro del Papa con los indígenas en San Cristóbal de las Casas, un lugar de gran valor simbólico por haber sido sede de obispos que defendieron a los indígenas.
Este documento resume las principales líneas de acción sugeridas por la Quinta Conferencia del Episcopado Latinoamericano para mejorar la pastoral juvenil vocacional en América Latina. Reconoce los cambios culturales que afectan a los jóvenes y la necesidad de renovación. Propone fortalecer la formación de los jóvenes en la fe, acercar más el lenguaje de la iglesia a los jóvenes, y promover opciones vocacionales como el sacerdocio a través del testimonio de vida de los consagrados.
Este documento presenta una introducción y resumen del número especial de enero de 2013 de la publicación "REVISTA CEB" sobre el Noveno Encuentro Latinoamericano y del Caribe de las Comunidades Eclesiales de Base que tuvo lugar en San Pedro Sula, Honduras en junio de 2012. Incluye artículos que reflexionan sobre temas abordados en el encuentro como la migración, el ministerio de jóvenes y profesionales, y el cambio hacia un modelo eclesial más intercultural e inclusivo, así como testimonios de los participantes
Este documento presenta la introducción de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe celebrada en Aparecida, Brasil en mayo de 2007. Los obispos se reunieron para impulsar la evangelización en América Latina y el Caribe y renovar su compromiso de hacer que todos sean discípulos y misioneros de Cristo. La conferencia tuvo lugar con la guía del Papa Benedicto XVI y con la protección de la Virgen María. Los obispos buscaron fortalecer la fe católica en la reg
Este documento resume lo que dice la V Conferencia de Aparecida sobre los jóvenes y las propuestas a la pastoral juvenil. Señala que Aparecida reafirma la opción por los jóvenes y los considera importantes para el futuro de la iglesia. Describe la presencia de los jóvenes en el documento y resume algunos desafíos que enfrentan como la pobreza y la falta de oportunidades. También resume la importancia que da Aparecida al método de "ver, juzgar, actuar" para la pastoral juvenil
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Este documento presenta un resumen de 12 capítulos que analizan la situación actual de la fe cristiana ante las corrientes de la postmodernidad y el neoconservadurismo. El autor realiza un diagnóstico sociocultural del momento actual y analiza cómo estas tendencias desafían al cristianismo, proponiendo una respuesta pastoral para este contexto pluralista.
Este documento resume los principales puntos discutidos en el Congreso de Vida Consagrada y la XIX Asamblea General de la CLAR, celebrados recientemente en Bogotá, Colombia. Más de 1,500 personas de 22 países latinoamericanos participaron en el Congreso para explorar nuevos horizontes para la Vida Consagrada en la región. Algunos de los temas clave discutidos incluyeron una VC más humanizada, la urgencia de cuidar la creación, y la promoción de un modelo de Iglesia basado en el diálogo y la circularidad
Este documento describe la encarnación del carisma del Verbum Dei en tres países del norte de Europa: Alemania, Bélgica e Inglaterra. En Alemania, el Verbum Dei ha pasado por tres etapas desde su llegada en 1977, incluyendo un proceso de inculturación y adaptación a la cultura alemana. La diversidad cultural y religiosa es un desafío pero también un enriquecimiento para las comunidades. En Bélgica, la sociedad es muy pluralista debido a la inmigración de diferentes culturas. En Inglaterra,
El documento resume las conclusiones de la V Conferencia Episcopal de Aparecida en Brasil en 2007. Los obispos buscan iniciar una nueva etapa pastoral ante los desafíos de la globalización, con un mayor ardor misionero para proponer el Evangelio. Reconocen logros como la animación bíblica y la renovación litúrgica, pero también debilidades como un crecimiento eclesial menor que el demográfico y una evangelización poco ardiente. Proponen formar discípulos misioneros comprometidos con anunciar el Evangel
Este documento presenta las conclusiones de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada en Aparecida, Brasil en mayo de 2007. Resalta la importancia de la fe católica en América Latina y el Caribe, pero reconoce las sombras del pasado. Llama a la Iglesia a repensar y relanzar su misión evangelizadora en las nuevas circunstancias, formando discípulos y misioneros de Jesucristo para revitalizar la fe en la región.
Este documento presenta las conclusiones de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada en Aparecida, Brasil en mayo de 2007. Resume los principales temas tratados en la conferencia, incluyendo la presencia del Papa Benedicto XVI, la importancia de la fe católica en América Latina y el Caribe, los desafíos de la evangelización, y el objetivo de la conferencia de fortalecer la fe del pueblo de Dios y promover a todos los bautizados como discípu
Este documento presenta las conclusiones de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada en Aparecida, Brasil en mayo de 2007. Resalta la importancia de la fe católica en América Latina y el Caribe, pero reconoce las sombras del pasado como las injusticias a los pueblos indígenas. Llama a la Iglesia a repensar y relanzar su misión evangelizadora en las nuevas circunstancias, formando discípulos y misioneros de Jesucristo
Este documento presenta las conclusiones de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada en Aparecida, Brasil en mayo de 2007. Resalta la importancia de la fe católica en América Latina y el Caribe, pero reconoce las sombras del pasado como las injusticias a los pueblos indígenas. Llama a la Iglesia a repensar y relanzar su misión evangelizadora en las nuevas circunstancias, formando discípulos y misioneros de Jesucristo
Este documento presenta las conclusiones de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada en Aparecida, Brasil en mayo de 2007. Resume los principales temas tratados en la conferencia, incluyendo la presencia del Papa Benedicto XVI, la importancia de la fe católica en América Latina y el Caribe, los desafíos de la evangelización, y el objetivo de la conferencia de fortalecer la fe del pueblo de Dios y promover a todos los bautizados como discípu
Este documento discute la relación entre el evangelio y las culturas. Propone que la inculturación, al igual que la encarnación de Cristo, involucra solidarizarse con los demás respetando su alteridad. A lo largo de la historia, el cristianismo se ha relacionado con diferentes culturas de varias maneras, desde el aislamiento hasta la integración. La inculturación busca que el mensaje del evangelio sea relevante para las diversas culturas sin imponer una cultura en particular.
El documento habla sobre la naturaleza misionera de la Iglesia y su tarea de llevar el Evangelio a todas las personas y culturas. Detalla algunos hitos en la historia de la misión de la Iglesia como el Concilio Vaticano II, las conferencias de obispos latinoamericanos en Puebla y Santo Domingo, y los Congresos Misioneros Latinoamericanos que han promovido la nueva evangelización en América Latina.
Los diferentes rostros_de_las_culturas_juveniles_en_america_latina_y_el_caribeRenata R. Lucas
El documento discute las diferentes expresiones culturales juveniles en América Latina y el Caribe desde las perspectivas del Magisterio de la Iglesia y la praxis salvífica de Jesús. Analiza cómo los documentos del Vaticano II, las conferencias de CELAM y otros textos eclesiales reconocen la diversidad cultural juvenil y promueven su inclusión en la Iglesia. También examina cómo Jesús cuestionó las nociones excluyentes de salvación y en su lugar ofreció una visión más amplia e inclusiva.
Este documento presenta la introducción del documento final de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe celebrada en Aparecida, Brasil en 2007. Resalta que los obispos se reunieron para impulsar la evangelización en América Latina y el Caribe, guiados por el Papa Benedicto XVI y con la protección de la Virgen de Aparecida. El documento también reconoce las luces y sombras de la historia de la Iglesia en la región y hace un llamado a custodiar la fe del pueblo median
Este documento presenta la introducción del Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada en Aparecida, Brasil en 2007. Resalta que los obispos se reunieron para impulsar la evangelización en América Latina y el Caribe, guiados por el Papa Benedicto XVI y con la protección de la Virgen de Aparecida. El documento también reconoce las luces y sombras de la historia de evangelización en la región, la importancia de la fe católica para los p
2ra. CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO - MEDELLIN
El documento fue la ocasión de acoger el impulso suscitado y de proponer pistas de trabajo para la renovación cristiana de América Latina a la luz del Concilio. Fue un acontecimiento de la mayor trascendencia para el Pueblo de Dios en el continente latinoamericano que marcó el inicio de una nueva etapa en la autoconciencia de la Iglesia y en el compromiso evangelizador.
La II Conferencia General fue convocada por el Papa Pablo VI y, más tarde, inaugurada personalmente por él en agosto de 1968. Se reunió del 26 de agosto al 6 de setiembre. El tema de reflexión escogido para la Conferencia fue: Presencia de la Iglesia en la actual transformación de América Latina, a la luz del Concilio Vaticano II.
El documento habla sobre un viaje de 40 días para aprender a amar de forma incondicional a la persona con la que uno está casado. Explica que este proceso de aprendizaje es desafiante pero satisfactorio, y requiere compromiso y determinación para completarlo. Cada día se enfocará en un aspecto del amor, habrá un desafío específico para poner en práctica con la pareja, y un espacio para registrar lo aprendido. El objetivo general es descubrir el amor verdadero a través de la paci
Romanos 13:8 indica que no debemos tener deudas pendientes con nadie. Sin embargo, la Biblia también enseña que debemos prestar a los necesitados. Pablo probablemente quería decir que no debemos dejar deudas sin pagar, ya que eso sería pecado e injusto. La Biblia ofrece varias razones para evitar endeudarse sin poder pagar, como quedar en esclavitud de los prestamistas, sufrir dificultades financieras y no poder servir a Dios.
Las cinco personas que encontraras en el cielo [r2] albom, mitchVictor Deossa
El documento es una carta de despedida de un coordinador de un grupo juvenil y de adultos después de dos años trabajando con ellos. El coordinador expresa gratitud por haber podido conocer a personas maravillosas y verlos crecer personal y espiritualmente. Agradece a cada persona mencionada individualmente y les desea lo mejor para el futuro. Finaliza animándolos a continuar creciendo el grupo y mantener los lazos de amistad.
Este documento ofrece consejos para mantener una mentalidad positiva a través de pensamientos y acciones positivos. Recomienda cambiar pensamientos negativos por positivos, rodearse de gente positiva, no enojarse fácilmente, vivir en el presente, escuchar música que te haga feliz, pasar tiempo en la naturaleza, y vivir la vida sin miedo. El objetivo general es liberarse del estrés y la negatividad para disfrutar una vida relajada.
Este documento presenta 11 días de lecturas bíblicas que hablan sobre cómo Dios usa a los jóvenes. Las lecturas describen cómo Dios da dones a los creyentes para servirse unos a otros, cómo los creyentes deben perseverar y confiar en Dios a pesar de las dificultades, y cómo Dios usó a figuras bíblicas como José para cumplir sus propósitos a pesar de la oposición.
La autora reflexiona sobre cómo a cierta edad, después de los 40 años, la gente cree que uno se vuelve invisible, pero ella se siente más consciente y protagonista de su vida que nunca. Ahora se acepta a sí misma, con sus defectos y virtudes, y disfruta cada momento en lugar de perseguir la perfección. Se da cuenta de que ya no es una princesa que necesita ser rescatada, sino una mujer capaz que puede amar y ser amada.
El documento habla sobre Jesús y sus discípulos no ayunando como los discípulos de Juan el Bautista y los fariseos. Jesús les dice que los invitados a una boda no pueden ayunar mientras el novio está presente, y que cuando el novio (Jesús) sea llevado de ellos, entonces podrán ayunar. También habla sobre como la Cuaresma es un tiempo para practicar formas de renuncia penitencial en preparación para la Pascua, no con un espíritu viejo sino con el espíritu nuevo de hab
La lección enfatiza la importancia del crecimiento espiritual continuo entre los creyentes. Algunos en la iglesia de Corinto mostraban señales de inmadurez espiritual al dividirse sobre líderes y no enfocarse en Cristo. Los creyentes deben esforzarse por madurar espiritualmente mediante una dieta apropiada de la Palabra de Dios y unión con Cristo y otros, en lugar de estancarse.
El documento habla sobre el evangelio de san Lucas donde Jesús dice que para ser su discípulo se debe renunciar a todo, incluso a la familia y a uno mismo, y tomar la cruz. La reflexión explica que aunque el sufrimiento es duro, Jesús lo transformó en redención y alegría interior. Para ser cristiano hay que despojarse de los bienes terrenales y seguir el ejemplo de Jesús que asumió la cruz por amor.
Este documento resume un pasaje del Evangelio de San Lucas sobre invitados que se excusan de asistir a una gran cena. Jesús les dice a sus discípulos que cuando Dios invita a su reino, muchos se excusan a pesar de la generosa invitación. Aunque se les pide que vayan a los pobres y marginados, aún quedan lugares vacíos. El documento reflexiona sobre cómo a veces damos excusas para no acercarnos a Dios, a pesar de que Él nos ofrece su amor de forma desinteresada.
El documento es una canción religiosa que invoca al Espíritu Santo en tres estrofas, pidiéndole que venga, los llene y selle como Señor, que sea su guía y dueño, y que renueve a la Iglesia, al Papa, obispos, sacerdotes, religiosos y laicos.
Este documento es la letra de una canción cristiana que invoca al Espíritu Santo. La canción tiene dos estrofas y un coro. En la introducción se presenta la melodía musical. La primera estrofa habla sobre cómo Jesús se fue pero dejó un legado y prometió enviar al Espíritu Santo. El coro pide al Espíritu Santo que venga sobre el cantante para que sea un altar. La segunda estrofa pide que el Espíritu Santo traiga más fuego, guíe a la verdad y rompa barreras. El final rep
The document is lyrics to a song called "Ven Espíritu Ven" by Felipe Garibo. The song calls upon the Holy Spirit to come and touch hearts, transforming them with God's power. It expresses a desire to discover the truth, not live in darkness, and shine God's light without end as one walks freely without fear until the end.
El documento es la letra de una canción cristiana que le pide al Espíritu Santo que sople sobre el cantante y renueve su corazón, ya que sin la alegría y presencia del Espíritu Santo, el cantante se siente como tierra seca y sin vida, con cadenas que no pueden romperse sin el fuego del Espíritu Santo. El cantante le canta al Espíritu Santo pidiéndole que venga a él.
Este documento es la letra de una canción cristiana que expresa el deseo del cantante de servir a Dios como misionero. El cantante le pide a Dios que guíe su vida para llevar Su palabra y esperanza a aquellos que no la conocen, y promete predicar sin cansancio sobre la grandeza del Señor.
Este poema expresa la determinación del autor de continuar cantando a pesar de las dificultades y desafíos que enfrente, ya que su voz y amor lo inspiran y le dan fuerza. Aunque quede sin palabras, esté herido de tristeza, o nadie lo escuche, el autor cantará mientras tenga el aliento y la compañía de su amor.
El documento presenta la letra de una canción cristiana que habla sobre abrir el corazón para recibir al Espíritu Santo. La canción compara al Espíritu Santo con el viento y la brisa que renuevan y dan vida, y pide que descienda sobre el cantante para que fluya su poder. El estribillo repite esta petición de que el Espíritu Santo venga a la vida del cantante como lluvia que da vida al desierto.
Este documento presenta un resumen de las Bienaventuranzas según el Evangelio de San Mateo. Jesús pronunció las Bienaventuranzas en un sermón en la montaña, donde describió a los pobres de espíritu, los mansos, los que lloran, los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los limpios de corazón, los que trabajan por la paz y los perseguidos por causa de la justicia como bienaventurados. El documento también incluye oraciones e invita a los
Este documento habla sobre la oportunidad que representa el tiempo y cómo podemos perderla. Explora diferentes perspectivas sobre la espiritualidad del tiempo, incluyendo aprender a decir "adiós" y "hola" sin aferrarse demasiado. También discute cómo Dios revela el tiempo como una oportunidad para la salvación histórica.
El milenio es un periodo de la profecía bíblica que siempre atrae la atención. Este periodo profético es mencionado solamente en un capítulo de la Santa Biblia: Apocalipsis 20 donde se menciona seis veces. Pero además de esta estadística, la importancia de este periodo es enorme, pues pone fin al plan de la salvación y a la vindicación de la justicia de Dios frente al universo no caído. Muchos nos hicimos la pregunta sobre si es necesario el milenio si todo parece haber sido resuelto con la Segunda Venida de Jesús. Otros pueden preguntarse por qué hay que esperar un milenio para terminar este asunto.
Lo que sí es seguro, es que el milenio cierra un periodo que hasta ahora sobrepasa los seis mil años, un periodo singular, donde el pecado apareció y se extendió en el universo angélico, contaminando luego un planeta, el nuestro. Este periodo singular jamás se volverá a repetir, por lo que intuyo que el cierre del mismo requiere no solamente del tiempo necesario, sino de la participación de las inteligencias celestiales que deben haber visto con inusitado asombro lo que hasta ahora ha ocurrido, así como de una metodología que incluye a Dios, al universo no caído (ángeles y otros seres creados), los santos, los ángeles caídos y los impíos; esto es, de todo el universo. Me gustaría mencionar algo. Our World in Data publicó hace poco una estimación (los criterios pueden ser discutidos como cualquier estimación) de la cantidad de personas que han existido y existen en esta tierra: la cifra es 117.000 millones, o sea entre 14 y 15 veces la población actual. Suponga que, siendo generoso, un 10% se salven (creo que serán bastante menos) habría que revisar el juicio de 105.300 millones de personas. Si el juicio en los cielos dura 1.000 años, habría que revisar unos 290.000 casos por día… sin contar a los ángeles malos, una tarea extenuante aun para un batallón de jueces. Ya no parece tan largo el periodo… ¿verdad?
Vamos a intentar cubrir este tema dando respuesta a muchas de las preguntas que nos suscita, pero sin perder de vista lo más importante, el Nombre de Dios finalmente será vindicado a los ojos de todo el universo.
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OPORTUNIDADES Y AMENAZAS
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Secretaría General
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CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO
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de la CULTURA hoy
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OPORTUNIDADES y AMENAZAS
Secretaría General del CELAM
Bogotá, D.C. - Colombia
2007
4. EVANGELIZACION DE U CULTURA HOY PRESENTACIÓN
y sus características propias, también experimentan el los discípulos y misioneros de Jesucristo, para que,
impacto de la nueva cultura globalizada que se impone. logren desarrollar su identidad, vocación y misión al
No obstante, permanece en ellas un substrato de valores seruicio de ¡a euangelización de la cultura.
comunes que, en gran parte, se identifican con los valores
cristianos. Los objetivos específicos apuntaron a: identificar las nue-
vas oportunidades y las principales amenazas que implica
El Seminario partió del presupuesto que el cambio de épo- el cambio de época para las culturas de nuestros pueblos;
ca, cuya característica principal viene d a d a por la reflexionar sobre la incidencia que tienen esas oportunida-
globalización económica y cultural, está propiciando una des y amenazas para los valores de nuestras culturas lati-
acelerada integración entre pueblos y países, incidiendo en noamericanas; profundizar sobre la vocación y el compro-
todos los ámbitos de la vida humana, y ocasionando cam- miso del discípulo y misionero de Jesucristo y su aporte a la
bios que llegan hasta el mundo interior de las personas: sen- humanización de nuestros pueblos, a fin de que tengan vida
timientos, pensamientos, actitudes, valores y costumbres. El plena en Cristo; finalmente, publicar y difundir los frutos del
impacto es tan profundo que se percibe ya una alteración presente Seminario para enriquecer el proceso preparatorio
de la identidad cultural y del substrato católico de nuestros de la V Conferencia.
pueblos y culturas.
Con la presente publicación deseamos que las ponencias y
Frente a esa realidad nos corresponde discernir las reflexiones generadas en el Seminario lleguen a todos los
oportunidades que emergen para humanizar la vida de los laicos y laicas del Continente, de tal modo que les ayude a
seres humanos y los peligros que entraña para la dignidad consolidar su identidad de discípulos y misioneros de Jesu-
humana y para los valores de las culturas del Continente. cristo, particularmente, a quienes participan en los diversos
centros y ámbitos generadores de cultura para que nuestros
Sin duda alguna, para asumir tan importante desafío, la V pueblos, desde la diversidad de sus culturas se abran a la
Conferencia General del Episcopado nos ofrece una extraor- riqueza infinita del evangelio, se enraicen en lo genuinamen-
dinaria y providencial ocasión. Todos en la Iglesia estamos te humano y conduzcan a la apertura del hombre a lo uni-
comprometidos a reflexionar y profundizar en la identidad, versal y a la trascendencia.
la vocación y misión del discípulo y misionero de Jesucristo.
Desde esta experiencia asumida e interiorizada por el en-
cuentro personal con Jesucristo, cada uno y en comunidad Bogotá, 12 de diciembre de 2006
eclesial tendrá la capacidad de discernir y responder a los Nuestra Señora de Guadalupe
grandes desafíos del actual momento histórico. Patrona de América Latina
Por eso, el objetivo principal del Seminario fue:
+ ANDRÉS STANOVNIK
Discernir los signos del cambio de época y descubrir Obispo de Reconquista, Argentina
las oportunidades y amenazas que se le presentan a Secretario General del CELAM
6 7
5. INTRODUCCIÓN
El presente trabajo se articula, a partir de una mirada global
a la realidad sociocultural del Continente, desde la teología
y el dialogo intercultural, que son las dos categorías que ilu-
minan, no sólo la realidad cultural sino que ofrecen criterios
hermenéuticos para comprender el contexto relacional de la
cultura, sus ámbitos de acción e impulsar la evangelización
de la cultura
En efecto, la primera parte se desarrolla mirando a la reali-
dad sociocultural de América Latina actualmente. Para ello
es muy importante el análisis histórico, global y geopolítico
que el Prof. Alberto Methol Ferré presenta, con dos trabajos.
En el primero, se recogen algunos elementos del libro La
América Latina del Siglo XXI, elaborado con la colabora-
ción del periodista Alver Metalli; y en el segundo, publica-
mos la conferencia titulada "Las religiones y la geopolítica
mundial", pronunciada en un encuentro convocado por la
UNESCO y realizado en Montevideo, en mayo del 2006. El
Prof. Nazario Vivero complementa esta parte con su aporte
sobre el tema de la cultura en el Documento de Participa-
ción, con sus aciertos y vacíos, que ayudará a redondear
esta reflexión.
Estos trabajos aportan elementos valiosos para una lectura
serena y objetiva de la realidad cultural del Continente. En
6. EVANGELIZACION DE LA CULTURA HOY INTRODUCCIÓN
vista a una profunda evangelización de la cultura, ésta pri- Josefina Semillan de Dartiguelongue; y en cuanto a la rela-
mera parte reviste una importancia singular. ción con la naturaleza, profundizando particularmente en la
interacción entre fe y ciencia, con la conferencia del Dr. Fran-
La segunda parte, encuentra su inspiración propia en dos cisco Borba Ribeiro.
perspectivas. En primer lugar, desde una reflexión teológica
que se inspira en el "acontecimiento Aparecida"; y en se- El Seminario no podía abordar todos los ámbitos generado-
gundo lugar, desde la categoría del "diálogo intercultural", res de cultura, tales como, la educación, los medios de co-
como clave para el encuentro de las culturas. Aquí intervie- municación social, las universidades, entre otros. Por eso,
nen un teólogo, Dr. Carlos María Galli, y un experto del Con- ha querido dar prioridad a la educación en cuánto transmi-
sejo Pontificio de la Cultura, Dr. Alfredo García Quesada, sora de valores y promotora del desarrollo integral de la per-
quienes con sus estudios rigurosamente elaborados nos ayu- sona. El estudio del Lie. Juan Louvier Calderón profundiza
dan a sumir criterios sólidos para comprender e iluminar la éste ámbito, planteando lo que él denomina "una educa-
realidad socio cultural de hoy. ción para el encuentro", que en el contexto socio-cultural
actual está siendo obstaculizada por la primacía del
El R Galli, desde un horizonte teologal y teológico recoge pragmatismo ante la verdad, la difusión del ateísmo prácti-
elementos de la encíclica Deus Caritas est y del Documento co, la pérdida de sentido y la desintegración de la familia y
de Participación de la V Conferencia para integrar y ordenar del espíritu familiar. Sin embargo, no todo es negativo, puesto
desafíos históricos y metas pastorales que ayuden a una que hay dinamismos que es necesario asumir como verda-
amplia comprensión del profundo significado teológico-pas- deras oportunidades que hay que saber aprovechar, tales
toral que tiene el acontecimiento Aparecida. El Dr. García, como, la escuela y universidades católicas, la familia y la
asume el diálogo como categoría clave para suscitar el en- oración, el valor de la doctrina social de la Iglesia y la fuerza
cuentro entre a las culturas y propiciar el enriquecimiento pedagógica del martirio y la santidad.
de las mismas. Comienza su estudio estableciendo el marco
del diálogo que consiste en una adecuada comprensión de Por último, presentamos nuestro aporte para la V Conferen-
la unidad y diversidad cultural, para referirse enseguida a la cia que se elabora desde una percepción de los contextos
diversidad de significados y sentidos que damos a la cultu- culturales hodiernos, en el evento histórico de Aparecida y
ra, y concluye, planteando el diálogo entre la Iglesia y las hacia la misión, entendida ésta como evangelización de la
culturas. cultura.
En la tercera parte, los participantes abordaron el contexto Nos complace, pues, poner en las manos de los laicos y lai-
relacional de la cultura y algunos ámbitos desde donde ella cas éste trabajo que recoge las inquietudes y esperanzas,
se cultiva. De este modo, se analizan las amenazas y opor- preocupaciones y desafíos de quienes participaron en el
tunidades del actual cambio epocal en referencia a Dios, Seminario con el anhelo que la V Conferencia General de
con la ponencia de Mons. Andrés Arteaga M.; en cuanto a los Obispos sea el acontecimiento para impulsar una pro-
la persona humana, particularmente en la familia y en la funda evangelización de la cultura.
identidad hombre-mujer, con la intervención de la Lie.
10 11
7. EVANGELIZARON DE U CULTURA HOY
Al mismo tiempo que agradecemos a cada uno de los parti-
cipantes y cada uno de quienes nos ayudaron con sus estu-
dios y reflexiones, auguramos una renovada primavera para
la Iglesia en nuestro continente promoviendo el encuentro
intercultural y una renovada evangelización inculturada, que
nos ayude a todos a consolidar nuestra identidad de discí-
pulos-misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos
en El tengan vida eterna
I Parte
MIRANDO LA REALIDAD
SOCIO-CULTURAL DE HOY
12
8. I
UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL
DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE
EN EL CONTEXTO GLOBAL1
Prof. Alberto Methol Ferré2
INTRODUCCIÓN
P ara América Latina, 2007, será un año importante.
La Iglesia que pertenece al continente con mayor
número de católicos en el mundo -más de la mitad
del total, según datos autorizados- se reunirá por quinta vez
El presente capítulo se construye con algunos elementos de la
reflexión que hace Methol Ferré en el libro La América Latina del
S XXI, elaborado con la colaboración de Alver Metalli y publicado
por la editorial Edhasa, 2006.
Alberto Methol Ferré es uruguayo. Durante veinte años fue asesor
de la Comisión Teológico Pastoral del Consejo Episcopal Latinoame-
ricano con sede en Bogotá, Colombia. Actualmente es profesor de
Historia de América Latina en la Universidad de Montevideo.
Alver Metalli es italiano. Periodista, antiguo director de "30 Días",
durante largo tiempo trabajó como corresponsal en América Latina,
donde luego se radicó.
9. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE...
en medio siglo, en la más representativa de las Asambleas. La Iglesia latinoamericana tiene la responsabilidad de ejer-
Y lo hará en Brasil, el país con el mayor número de católi- citar una inteligencia del tiempo presente, del momento his-
cos, en el santuario de Nuestra Señora de la Aparecida, en tórico que le toca vivir. Ya lo dijo en 1955, durante la prime-
mayo, mes dedicado a la Virgen. Los importantes y largos ra reunión en Brasil, Río de Janeiro, querida por tantos
preparativos deberán encontrar en ese momento el punto preclaros hombres de América Latina y aprobada, con una
de máxima expresión, su síntesis autorizada y enunciada visión de amplias miras, por Pío XII.
con autoridad.
Lo expresó también en 1968 en Medellín, Colombia, dando
Desde la última Conferencia General, en 1992, han trans- ocasión al primer viaje de un Papa a tierra latinoamerica-
currido catorce años. El mundo cambió; América Latina no na, indicando el difícil camino entre la Escila de la violencia
es la misma de entonces. El siglo XX se cerró con el colapso revolucionaria y el Caribdis de los regímenes militares de
del comunismo, el XXI se ha abierto con el sello de una gue- seguridad nacional; lo repitió en 1979 en México, en Puebla
rra al terrorismo que prefigura escenarios inéditos y que de Los Angeles, en un momento de grandes cambios en la
preanuncia un nuevo orden. estructura profunda del continente; con menos éxito lo in-
tentó en Santo Domingo, en la República Dominicana, en
La Iglesia de América Latina, los 400 millones de católicos tiempos quizá demasiado cercanos a los nuestros - 1 9 9 2 -
que a ella pertenecen, entra en una época de nuevos como para poder entender la arquitectura interna que iba
lineamientos, suficientemente sugeridos en cuanto a su di- diseñándose después del colapso del comunismo.
rección pero no del todo inteligibles en cuanto a sus formas
todavía no consolidadas. En esta dinámica de la historia, de la fuerza transformadora
de los acontecimientos y en una búsqueda de su sentido y
Analizamos la realidad contemporánea con la convicción significado, nos preguntamos ¿Por qué la Iglesia tiene el de-
de que la actualidad, el presente, no puede entenderse si se ber de entender el momento histórico que atraviesa el mun-
lo considera aislado, y mucho menos con el mero análisis do y, dentro de él, América Latina? ¿Por qué quien guía el
de la actualidad o con la acumulación de crónicas sobre el catolicismo latinoamericano no puede eximirse de un juicio
presente. sobre el tiempo presente? ¿Por qué la Iglesia, a causa de su
propia misión, está llamada a evaluar el curso de la historia
En este análisis o reflexión hay que saber recorrer con rigu- y la dirección de los acontecimientos?
rosidad científica y con sentido de fe desde el hoy de Améri-
ca Latina a su pasado más reciente y más remoto, en una La Iglesia es una realidad humana peculiar, que vive en los
especie de viaje hacia las fuentes de las que surgen los fenó- Estados y en medio de sus pueblos. Un pueblo universal,
menos que hoy vemos, para volver al presente llevando un "una raza sui generis", lo llamaba Pablo VI en una expre-
mayor bagaje de hipótesis explicativas con las que de nue- sión de rara eficacia. Y es así desde los orígenes del cris-
vo partir para indagar el futuro. Presente-pasado-presente- tianismo. Desde los comienzos de su existencia la Iglesia
futuro: si se pudiera granear nuestro método de trabajo, es- vive en el seno de los Estados. Ya lo había percibido el
tas serían sus coordenadas. anónimo autor de la famosa Carta a Diogneto, cuando
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10. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE...
observaba que "Los cristianos ni por región ni por su len- En esta bipolaridad de "sometida al Estado" y de "ciudada-
gua ni por sus costumbres se distinguen de los demás hom- nía de otra ciudad" funda sus raíces el deber, para la Iglesia,
bres". Y continuaba: de ejercitar la inteligencia del tiempo histórico. La valoración
histórica de la naturaleza de los Estados y de las relaciones
De hecho, no uiuen en ciudades propias ni tienen una entre ellos, la conformidad de sus existencias con respecto a
jerga que los diferencie, ni un tipo de vida especial... la esencia que los justifica, la posición que asumen en fun-
participan de todo como ciudadanos y en todo se des- ción del pueblo al que representan, todo esto es parte de la
tacan como extranjeros. Cada país extranjero es su misión fundamental de la Iglesia en cuanto pueblo de Dios
país, y cada patria es para ellos extranjera. en camino dentro de la historia. Un deber que se vuelve inme-
diatamente una riqueza colectiva. El punto de observación
Con inigualable agudeza el escritor de dicha carta nos ha desde el cual la Iglesia se sitúa, de hecho, es insustituible: el
dejado esta observación final: "Obedecen las leyes estable- valor de la persona humana, su exaltación en cuanto hombre.
cidas, y con su vida van más allá de las leyes... Para decirlo
brevemente, como el alma en el cuerpo así están en el mun- Pero también los no cristianos tienen esta misma responsa-
do los cristianos" (Se cree que es un texto posterior a los bilidad de entender el movimiento de la historia contempo-
comienzos del siglo 11 y anterior al año 313; muy probable- ránea latinoamericana. Pensemos en tantos hombres de
mente anterior a Orígenes o al mismo Clemente Alessandrino. cultura, en exponentes políticos, en docentes universitarios,
Se piensa, fundamentadamente, que esta obra -con seguri- en periodistas y profesionales que se desempeñan en pues-
dad un discurso oral, o destinado a serlo- se compuso en tos de responsabilidad. En el espacio de intersección repre-
Alejandría). sentado por el deber de entender a América Latina en el
siglo XXI se encuentran católicos y no católicos.
4
Obedecen las leyes y van más allá de ellas. Las leyes, es
decir los actos con los que la autoridad de un Estado ejerce En este sentido, la próxima Asamblea General del Episco-
la soberanía que le confiere el pueblo en función de los inte- pado que espera la Iglesia latinoamericana concierne no sólo
reses de quienes lo componen. Porque el Estado es la última a sus colaboradores. Queremos decir que es interés de to-
instancia de una sociedad, y si no lo es se convierte en una dos los que tienen en el corazón el bienestar material y espi-
caricatura de sí mismo. Es más, no existiría sociedad autó- ritual de quienes habitan estas tierras. Los resultados de la
noma, independiente y soberana sin Estado. La Iglesia se V Conferencia, sus conclusiones, la claridad de sus indica-
somete a la jurisdicción de los Estados. No es un Estado ciones, la luz que arroje sobre el futuro, la energía que impri-
pero no puede prescindir de él. En este sentido, sigue el des- ma al camino, la esperanza que deje como último análisis,
tino de los Estados, en cuanto al bien y en cuanto al mal. Al conciernen a todos y a todos deben urgirles, aunque más no
mismo tiempo, siendo una realidad histórica diferente de sea como deseo.
los Estados, la Iglesia está en continua tensión con ellos. Es
parte de un Estado y lo trasciende, se asimila a él pero no Presentamos a continuación algunos acontecimientos que
desaparece en su interior, incide en el Estado y no coincide nos ayudan a comprender el actual momento histórico que
con el Estado. vive América Latina.
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11. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL DE AMERICA LATINA Y El CARIBE...
1. EL COLAPSO DEL COMUNISMO Era difícil prever el fin del comunismo, aunque, ciertamente,
muchos eran conscientes de las debilidades intrínsecas del
Una mirada al pasado reciente de nuestro continente no socialismo real en el plano histórico y del marxismo en el
puede soslayar la espectacular caída del régimen comunista plano teórico. Su creciente debilitamiento y grandes contra-
que provocó un cambio radical en el escenario bipolar USA- dicciones eran cada vez más evidentes. Especialmente su
URSS. El signo más elocuente de tal caída fue el derrumba- ateísmo ya no podía ser constructivo, revolucionario, iguali-
miento del muro de Berlín en 1989. Pero tal hecho implica- tario y fraterno. El ateísmo no podía ser ya la contra-religión
ba un cambio total que invitaba a repensar todo: relaciones de la emancipación del hombre.
internacionales, sistemas de pensamiento, relaciones entre
los Estados. Ahora bien, como era de esperarse, los efectos del colapso
del comunismo en América Latina, se hicieron notar, parti-
Esos hechos generarán crisis, incertidumbre y desconcierto cularmente en las fuerzas políticas de izquierda y también
en el mundo entero y en sus máximos líderes. Todo era os- en la Iglesia.
curo; solo se podían formular suposiciones, superponer hi-
pótesis, lanzar análisis precarios. Para las fuerzas de la izquierda latinoamericana significó el
quiebre de una filosofía de la historia, de tal modo que que-
En ese escenario de incertidumbre y confusión se realiza la dó invalidada la pretensión del marxismo de poseer la clave
IV Conferencia General del Episcopado en Santo Domingo, de la lógica de la historia. Fue como un poner entre parénte-
República Dominicana. Ella misma pertenecía en parte a sis la validez de todos los marxismos existentes que se inten-
algo que se estaba extinguiendo; era un observatorio desde taron en el plano histórico.
el que no se podía ver bien lo que estaba pasando; y mucho
menos tener una inteligencia histórica de gran perspectiva.
Ante el colapso del comunismo se esperaba de los marxistas
una puesta en discusión, radical, profunda, verdaderamen-
La Conferencia de Santo Domingo se realiza en un momen- te crítica de sus fundamentos epistemológicos. En otras pa-
to en el que no están dadas las condiciones para un pen- labras, que fueran capaces de criticarse a sí mismos, de volver
samiento nuevo que permita asimilar el cambio epocal a sentar las bases de su acción política, de entrar en una
que se estaba gestando. Prácticamente estaba condenada fase de discernimiento entre lo que quedaba en pie del pen-
al anacronismo. Mientras los obispos debatían y plantea- samiento de Marx y aquello que estaba irremediablemente
ban sus preocupaciones pastorales, el ruido de la caída no muerto.
se había aplacado, la polvareda levantada no permitía ver
con claridad.
Desafortunadamente no fueron capaces de asumir estos re-
tos, aunque ciertamente, no era fácil, por tratarse de un pen-
Con ello no queremos decir que la IV Conferencia haya fra- samiento tan poderoso que determinó y marcó casi todo el
casado, sino llamar la atención sobre el hecho, que a tres siglo XX, tan persuasivo que cautivó y se instaló en el cora-
años de los eventos cruciales del 89, era imposible alcanzar zón de varias generaciones, y de mucha autoridad que fue
una comprensión intelectual de todo lo que acontecía. capaz de configurar la estructura de un Estado. Esta tarea
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12. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE...
pedía honestidad y estatura intelectual suficientes para re- Nuestros obispos en Medellín hablaron con mucha claridad
pensar las cosas con profundidad. y conciencia de una época que concluía. En esa Asamblea
la globalización tenía como rasgo fundamental ser "un im-
Para la Iglesia, ante el fracaso histórico del socialismo real, perialismo internacional del dinero". En la Asamblea Gene-
incluso el marxismo científico como ideología atea y mate- ral de Puebla, se hablará del "desafío global, haciendo refe-
rialista, dejó de ser una presencia amenazante, adversa y rencia a una nueva época de la historia humana. En el
hostil. Aunque es de reconocer que la Iglesia siempre man- lenguaje de Puebla el término globalización se asocia a ex-
tuvo una actitud de rechazo abierta y declarada hacia el presiones como "nueva universalidad" o "cultura universal",
marxismos y sus movimientos históricos por su ateísmo y su casi siempre percibidas como una amenaza que avanza,
filosofía materialista. nivelando y uniformando.
Algunos sectores de la Iglesia, minoritarios, no participaron En Santo Domingo, desde la responsabilidad histórica de
en el funeral del marxismo, se sintieron frustrados en sus "escrutar los signos de los tiempos", el Papa Juan Pablo II
esperanzas. invitó a los obispos a ver en la "interrelación planetaria"
uno de los lineamientos para nuestro continente y a trabajar
Ciertamente lo más valioso que se le reconoció al marxismo más fuertemente en la integración latinoamericana. Sin
fue su vocación a la justicia social y su crítica al capitalis- embargo, la Cuarta Conferencia General, se orientará más
mo. Lamentablemente el capitalismo creyó poder retornar a conmemorar los primeros cinco siglos de evangelización y
impunemente al neoliberalismo económico, nueva utopía prestó poca atención al nuevo orden unipolar que se estaba
reaccionaria contra los pobres. gestando.
Dado que el marxismo dejo de ser el adversario claramente En 1992, el escenario del mundo ya era global: el colapso de
identificable para la Iglesia, ella ha quedado en una situa- la URSS, como segunda potencia mundial acababa de acon-
ción perpleja y de desconcierto, dado que no se capta la tecer, y el modelo económico neo-liberal-capitalista se im-
índole del enemigo principal. La Iglesia no tiene plena con- ponía ideológicamente sin competidores; la misma China,
ciencia de las claves fundamentales del adversario histórico heredera del mundo socialista, asimilaba a un ritmo cada
concreto que tiene delante, y que cambia de forma con el vez más sostenible la economía de mercado y abría las puertas
cambio de las épocas históricas. Esta situación está gene- a los mercados occidentales todo esto era observable, pero
rando una cierta parálisis eclesial. no se percibía a fondo la estructura compleja del nuevo es-
cenario mundial.
2. LA AVENTURA DE LA GLOBALIZACIÓN Aunque el término globalización sea reciente, la realidad que
Mirar la realidad actual del continente implica asumir y dis- explica no lo es, ya que el primer movimiento globalizador
cernir el impacto de la globalización, ya sea desde su ver- se representa en el largo proceso de difusión de la presencia
tiente económica o cultural. Ese es el nuevo contexto en el humana sobre el planeta, que duró 250 mil años. Se trata
que la Iglesia está llamada a realizar su misión. de un fenómeno que se puede rastrear hasta los orígenes de
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13. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE...
la humanidad, con el homo sapiens que desde África Orien- capacidad humana de encuentro, superando de golpe las
tal se desplaza, a pie, hasta Medio Oriente, y luego hasta distancias.
Europa y Asia, pasando por las islas de Indonesia hasta
Australia; casi contemporáneamente una segunda corriente Estos procesos de globalización van a dar origen a los "Es-
migratoria llega al estrecho de Bering y desde allí a Améri- tados Continentales" que desde el siglo pasado, y particu-
ca. Esta podría ser llamada la primera globalización mun- larmente en el presente siglo, son los que ejercen un verda-
dial a pie. dero protagonismo histórico.
La segunda globalización se va dando mediante la escritura Este dinamismo está demandando a nuestros países lati-
y la memoria, ya que la escritura amplía en forma gigantes- noamericanos salir de los "Estado-nación", aislados y ence-
ca la capacidad y la exactitud de la memoria. Se da sobre el rrados para abrirse a una dimensión continental. La unidad
océano a través de naves y carabelas. Europa se convierte de América Latina es clave, la integración económico-so-
en el centro del mundo. Si la primera globalización, la que cial-política es fundamental.
se hizo a pie, terminó en el continente americano, la segun-
da globalización, la oceánica comienza justamente en Amé- Ahora bien, La Iglesia es intrínsecamente globalizadora; su
rica y comienza a gestarse con el descubrimiento. vocación católica es global, tiende a la totalidad; el Reino
de Dios es la globalización simultánea de toda la humani-
Cuando los españoles llegaron a estas tierras encontraron dad de todas las épocas. Juan Pablo II, ejerció su pontifica-
las ecúmenes Inca y Azteca, dos unidades con un determi- do con esta conciencia, ya que el papado en cuanto tal, por
nado grado de desarrollo, que unificaban pueblos y diversas misión y definición, es el punto de conciencia del conjunto.
lenguas. De este modo, podemos observar una cierta simili- Él pensó en la totalidad, intervino sobre el conjunto, fue no-
tud entre globalización y ecúmenes; ya que la globalización, tablemente ecuménico.
en cierta medida es la perfección de las ecúmenes antiguas,
escasamente o para nada comunicativas entre ellas, como La categoría globalización, ciertamente estará presente en
Europa, China, India, los Incas, los Aztecas. Aquellos suje- la V Conferencia y será clave para una lectura de los "sig-
tos históricos no podían saberlo porque no tenían una idea nos de los tiempos" en el momento actual. La Iglesia, tendrá
precisa de los límites del globo. entonces, la responsabilidad de tomar posesión de una pers-
pectiva correcta de la dinámica globalizadora. Si ella no
Una tercera globalización es la que acontece con la revolu- retoma la categoría globalización y el proceso de formación
ción industrial. Las máquinas, el vapor y la electricidad pro- del pensamiento unitario latinoamericano, se condena a no
vocan una total transformación en la forma de producir. captar los signos de los tiempos. Y esto forma parte de su
Enseguida llegan los descubrimientos científicos y las inno- vocación católica. Se necesita siempre leer la realidad
vaciones tecnológicas que tendrán su amplio desarrollo en históricamente.
todo el siglo XX, provocando a la vez una aceleración pro-
gresiva y vertiginosa de la globalización. Desde el vapor, el La Inteligencia es histórica, es siempre una inteligencia de
tren, el telégrafo hasta la Internet imprimen velocidad a la las direcciones que toman los hombres en camino, o de la
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14. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE...
dirección del camino del hombre, que es lo mismo. El Un elemento característico de este proceso de fragmenta-
amor impulsa la inteligencia sobre el camino del hombre ción es el conformarse de lo que Pedro Morandé llamó la
íl
como una madre empuja a su hijo hacia el futuro. Cristo es polis oligárquica", es decir los "Estados-ciudad", que ejer-
el camino, pero a través de muchos caminos históricos cía el control sobre todo el territorio, que además estaban
siempre nuevos que exigen nuevas lecturas del tiempo. poco habitados y con mínima intercomunicación . Estas polis
Desde este punto de vista, ninguna generación podrá nunca estaban estrechamente vinculadas a un centro externo, mien-
descansar. tras no estaban comunicadas entre ellas.
Por lo tanto, si Castilla y Portugal están en el origen de la
3. INTEGRACIÓN Y UNIDAD DEL CONTINENTE América Latina moderna, en los orígenes de la América
Latina independiente está, Gran Bretaña, en lo económico
La mirada sobre el momento actual de América Latina se- y, en lo cultural, está Francia. Sintetizando mucho, se puede
ría incompleta sino afronta el desafío de su integración y decir, que el modelo-base al que se refieren y del que obtie-
unidad, sobre todo, hemos entrado en la era de la nen inspiración nuestras jóvenes naciones independientes
globalización. al asentarse es la Tercera República Francesa. Eso, en el
último tercio del siglo XIX.
De la globalización a la integración, o quizá sea mejor afir-
mar en la globalización, la integración, son dos movimien- En ese contexto y confirmando la fragmentación de nuestros
tos estrechamente unidos, sincrónicos que acontecen en países, nuestros "Estados-ciudad" en un primer momento
América Latina e impulsan su marcha hacia el futuro. La tienden a imitar la forma de los "Estados-nación" consoli-
integración es el único modo de participar en la globalización, dados en Europa. Se copian constantemente las Constitu-
el único para poder entrar verdaderamente en el concierto ciones europeas.
mundial de las naciones.
En la primera mitad del siglo XX la idea de "Estado-nación"
Quizá sea más preciso hablar de un movimiento de unifica- alcanza su apogeo, en la segunda mitad, aparece en el hori-
ción que comienza a desarrollarse después de la fragmenta- zonte la idea inédita de una América Latina integrada.
ción que provocó el proceso de independencia. Recorde-
mos que América Latina en sus orígenes se agrupa en torno El anhelo de la Patria Grande ha estado siempre presente
a dos núcleos: el imperio español, con sus virreinatos y ca- en el corazón de los pueblos y sus líderes latinoamericanos.
pitanías; y el imperio portugués con su virreinato, Brasil. Las iniciativas más importantes desde la segunda mitad del
siglo XX hasta hoy son los esfuerzos, más o menos frustrados,
La independencia coincide con la subdivisión de la parte de llevar a cabo una mayor integración. Se intenta de una
española, que comienza a fraccionarse hasta conformar los manera y se falla, se intenta de otra y se logra algo, luego se
20 países que hoy conocemos, cuyos fragmentos más im- entra en una fase de cansancio, luego se retoma el camino,
portantes son: México, en norte; Argentina y Colombia, en y así se sigue, dentro de un alternarse de resultados contradic-
el sur. torios que, mirados, superficialmente, podrían desilusionar.
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15. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE...
No obstante, se va abriendo camino la integración y la uni- más específico y se privilegia el terreno económico. Ahora,
dad del continente, Ahora bien, habrá que estar atentos al las dos dimensiones, la histórico-cultural y la económica,
perfil que asuma el proceso de integración. Este proceso están alcanzando un equilibrio más maduro, aún recono-
puede obedecer a tres tipologías: la de ser un continente ciendo que todavía no se pone el debido acento sobre una
unificado a partir de los intereses de los Estados Unidos, la política de la cultura común que, en este estado de cosas, es
de serlo a partir de la hegemonía de Brasil sobre América condición para el progreso del propio conjunto económico.
del Sur, o la de unificarse teniendo como centro una equili-
brada integración del área hispano y portuguesa mestiza Si la visión económica no es reforzada por una política cul-
sudamericana. tural coherente, ¡pobre economía!
En el primer caso, el continente asumiría el aspecto de un A la Iglesia en América Latina le interesan los procesos de
gigantesco Puerto Rico; en el segundo, asistiríamos a un integración que se dan el continente porque potencia su
camino hecho de avances y retrocesos, en una lucha perpe- misión. Además, porque existe un vínculo entre cultura ca-
tua entre potencias que aspiran a ser continentales. Ade- tólica e integración, de un modo convincente y no extrínse-
más una hegemonía brasileña consolidaría la intervención co como afirma Guzmán Carriquiri. No cabe duda, enton-
de otros poderes extra-latinoamericanos. Sería un modo de ces que el tema de la integración latinoamericana estará
mantener la actual disgregación. Sólo la tercera vía de equi- presente en la V Conferencia.
paración entre el conjunto hispanoamericano y el brasileño,
llevaría a la comunidad nacional sudamericana.
4. DEL ATEÍSMO MESIÁNICO AL ATEÍSMO LIBERTINO
Estas tres tipologías, al comienzo del siglo XXI, están ali- El ateísmo es otro dato de la realidad latinoamericana que
neadas. Cada una puede aventajar a la otra y tomar la necesita ser analizado como elemento para comprender
delantera. Lo mejor sería que se consolide un centro autó- mejor la situación en nuestro continente.
nomo formado por los países de lengua española y lengua
portuguesa. En efecto, el ateísmo mesiánico ha sido uno de los protago-
nistas del siglo XX en América Latina. Este fenómeno, sin
El proceso de integración recientemente se ha desarrollado embargo, ha dado paso a lo que se puede denominar un
en dos etapas. La primera, comienza en los años 60 y con- ateísmo libertino.
tinúa hasta los inicios de 1970. La segunda adquiere fuerza
alrededor de 1985 y sigue hasta nuestros días, con la irrup- Ciertamente, no es fácil identificar bien, en su perfil más
ción del Mercosur y el surgimiento de la Comunidad Sud- ordinario y corriente, este nuevo sujeto: ateísmo libertino.
americana de Naciones.
La palabra "libertino" fue inventada por Calvino. Alude a
En los comienzos del siglo XX, la integración latinoamerica- una forma atea de la libertad. Adquiere importancia y llega
na tenía una connotación predominantemente histórico-cul- a su culmen en la sociedad cortesana del siglo XVIII: su apo-
tural; hacia la mitad de ese mismo siglo el acento se vuelve
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16. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE...
geo se da en Sade, El "Divino Marqués". Sade representa la ética que supone a Dios. La inmensa mayoría de los ateos
exaltación y, al mismo tiempo, el agotamiento de un ateís- son de segunda mano.
mo de corte aristocrático: cuando Robespierre habla de ateís-
mo dice: "El ateísmo es de los aristócratas; la revolución es Por eso sostenemos que el ateísmo libertino, la forma pri-
deísta". mordial de ateísmo moderno, ha renacido en las sociedades
de consumo capitalista y se expande en las formas más sim-
El libertinaje se difunde en las clases altas. Fue así en Euro- ples de hedonismo agnóstico, de consumismo sexista, en la
pa, donde, durante las guerras de religión, adquirió una con- multiplicación descontrolada e incesante de la pornografía,
notación escéptica. Frente a los cristianos que se asesinan del erotismo y del placer inmediato. El eterno círculo del pla-
entre ellos, sectores de la aristocracia renuncian a creer en cer del poder y del poder del placer, en una rueda que se
aquel Dios por el que se masacran. El escepticismo desem- cierne en torno a sí mismo y que el "sadismo" sintetiza en
boca naturalmente en libertinaje aristocrático. Sancho Pan- sus últimas expresiones. En el ateísmo no existe un "más
za, en cambio, es un hombre del pueblo, no vive de rentas, allá" de Sade. El mismo ateísmo de Nietzsche, en compara-
pertenece a la plebe. Es en todo caso, un cristiano pecador, ción con el de Sade, es un ateísmo adolescente. No es que
no un ateo libertino. Sade simbolice la única forma histórica del ateísmo; sino
que es una de las formas que asume el ateísmo contempo-
Desde este punto de vista, el ateísmo libertino de un Sade ráneo desde un cierto momento en adelante, como sustituto
es, sobre todo, "de consumo", factible en un mundo suma- del ateísmo mesiánico que se había suicidado.
mente ocioso. Es necesario gozar de alguna renta para de-
dicarse al consumo ful! time, a la búsqueda de la satisfac-
a. Impacto del ateísmo libertino en nuestros pueblos
ción estética, individual, caprichosa. S a d e , de un
escepticismo primordial, termina generando un verdadero El ateísmo libertino se transformó en un fenómeno de ma-
sistema dogmático. sas. El viejo ateísmo aristocrático se convirtió en un hedo-
nismo agnóstico cuya lógica última es un ateísmo libertino
El ateísmo libertino formula un sistema orgánico de reglas de masas.
internalizadas por el sujeto, una visión del mundo coherente
con las premisas de las que se nutre. El viejo ateísmo libertino privilegiaba la comunicación per-
sonal, se transmitía por emulación en las clases altas, en las
El Marqués de Sade lleva el ateísmo libertino moderno a sus cortes; el ateísmo actual vive y se difunde en perfecta sim-
últimas consecuencias; en un "santo" al revés por la riguro- biosis, a través de la televisión y las nuevas tecnologías. La
sidad con la que empuja al ateísmo hasta el extremo de sus radio, sola, no realiza plenamente el ateísmo libertino: ser
posibilidades. El ápice del eros es "sádico", el deseo absolu- obscenos por radio no es lo mismo que serlo en imágenes.
to termina en el crimen. No se puede ir más allá. Existen El mundo de las imágenes es orgánico al ateísmo libertino
fariseos del cristianismo y fariseos del ateísmo. No es fácil porque puede realizar completamente la apología del cuer-
ser cristianos. Pero tampoco es fácil vivir sin Dios. Quienes po sensible. En el ateísmo libertino no hay un espíritu que
dicen vivir sin Dios, en realidad viven de los restos de una anima el cuerpo; el espíritu es espíritu del cuerpo.
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17. UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE...
MIRANDO U REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY
Esto se manifiesta en la incapacidad de aceptar el sacrifi-
La característica de la pornografía es que detrás del cuerpo
cio, por ejemplo, tan difundida en nuestros días. El sadismo
no hay nadie; por eso no hay ni siquiera diálogo, no intere-
siente el sacrificio -que en última instancia es dar la vida
sa saber quién es el otro, conocer su pasado, su historia, su
por el otro- como algo contradictorio. Para Sade la creación
trayectoria humana. El otro no tiene la consistencia de un
es una esencial autodestrucción permanente. El ateo liberti-
Tú. El ateísmo libertino es la exaltación de la corporeidad,
no común pone el acento en el placer; Sade va más allá: el
la apoteosis del cuerpo sin un tú, puesto al servicio ansioso
del eros. placer es un momento del aniquilamiento de la creación.
El ateísmo libertino no cree en la justicia, no tiene causas
El vínculo de la imagen con lo erótico es primordial. Vemos
que perseguir, defender, promover; excepto la búsqueda del
que lo femenino está en el centro de la comunicación em-
gozo y de la imagen de belleza que se ha formado. Lo bello,
presarial, prevalece en el trabajo creativo de las agencias
sin embargo, tal y como se concibe en el ateísmo libertino,
publicitarias. La hipertrofia de lo erótico que domina en
sufre una tergiversación, porque la esencia de lo bello es su
nuestros días no es anormal en absoluto, es el exceso de un
nexo con la verdad y el bien; es inseparable de la primera y
fenómeno. Por eso sostenemos que el ateísmo libertino se
del segundo. Algo bello separado, arrancado, se vuelve
conjuga con la imagen más que con cualquier otro medio
esteticismo; vitalidad pura que afirma el placer a toda cos-
moderno de comunicación.
ta. Al final, se vuelve cómplice de la injusticia.
El ateísmo libertino, en esencia, es lo contrario del ateísmo
En el fondo, elimina la consistencia del tú. No existe una
mesiánico. Este busca y persigue la transformación de la
persona, un ser real y concreto con el que relacionarse. El
Tierra, supone que instaurará la reconciliación entre los
ateísmo libertino es una subjetividad que goza sin ley y sin
hombres, la libertad, la amistad en el seno de la historia del
otro límite que el erigido por los límites de la propia voluntad.
mundo; mientras que el ateísmo libertino es indiferente a la
justicia universal, es crítico con ese particular criticismo que
El ateísmo mesiánico era una contaminación judeo-cristia-
no cree en nada, empeñado en la búsqueda del placer como
na, el ateísmo libertino no tiene esta herencia, o la tiene
mero placer.
mínimamente. El ateísmo mesiánico se proponía cambiar el
mundo, el libertino es orgánico al poder. En regímenes de-
En este sentido el ateísmo libertino es aliado de un poder de
mocráticos desmoviliza al demos con una característica: lo
conservación, parasitario del statu quo que tiende a confir-
transforma en reivindicación, ante todo del placer. El hedo-
mar. Augusto Del Noce lo vaticinó hace ya un cuarto de
nismo en su límite se desentiende del otro; es la multitud de
siglo, cuando, sostuvo que la sociedad de consumo tecnoló-
gica digería el marxismo vaciándolo de su contenido los solos.
mesiánico. Este es el modo en que veía transformarse al
Coloca la satisfacción universal como razón de libertad. Pero
marxismo -en su actuación histórica- en un momento de la
esto es contradictorio con un trabajo de construcción de la
construcción de la sociedad tecnológica y opulenta. Y así
sociedad porque el fundamento radical de una colectividad
sucedió.
es siempre el primado del tú y de la amistad.
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18. MIRANDO U REALIDAD SOCIO-CUITURAI DE HOY
UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE...
San Francisco es uno de los ejemplos más extraordinarios
de la belleza captada y reflejada en una figura humana his- dialéctica; y menos aún lanzando prohibiciones, órdenes, y
tórica. En San Francisco la potencia de la belleza del ser es dictando reglas abstractas.
esplendorosa. Calvino no supera el ateísmo libertino, sim-
plemente porque lo niega, lo rechaza, elude lo que lo mueve El ateísmo libertino no es una ideología; es una práctica. A
en profundidad. El ascetismo protestante, aun siendo gene- una práctica es necesario oponer otra práctica; una prácti-
roso, no puede responder. El catolicismo, en cambio, sí pue- ca autoconsciente bien entendida, es decir, intelectualmen-
de hacerlo. te preparada. Se debe entrar en relación con el ateísmo li-
bertino a nivel experiencial o moral. Esta tarea puede ser
La mayor belleza es el amor. La primera encíclica de asumida por la Iglesia, tiene la capacidad para hacerlo.
Benedicto XVI -Deus chantas est- no es casualidad que
tenga el amor como centro. Y el amor es la unidad perfecta Desde la dimensión del sacrificio, adecuadamente compren-
de verdad, bien, belleza. Es una atracción incesante, e ince- dido, la Iglesia podrá afrontar el ateísmo libertino. El sacrifi-
santemente amenazada por su contrario. La vida es así. cio es dar la vida por otro. En este sentido es la esencia de la
amistad. Una sociedad se constituye solamente sobre la base
El nihilismo es el "no" dicho frente a todo; el ateísmo liberti- de un sacrificio, el de dar espacio al otro. En el origen de
no es el "sí" a gozar a toda costa. En este sentido el ateísmo toda construcción, para que pueda durar, debe haber una
libertino es más orgánico al poder, porque le ofrece el punto épica, es decir, un sacrificio.
clave de instrumentalización: el eros y los placeres ligados a
él se vuelven objeto de una mayor ganancia del mercado. Con ello, no estamos diciendo nada específico; es una afir-
mación general que no sólo vale para la Iglesia sino para
El nihilismo tiene en sí una angustia trágica por el hecho de toda nación o pueblo. Se manifiesta hasta en la memoria
que el mundo sea como es, un horror por el hecho de que no estereotipada de las batallas de la independencia, que se:
tenga sentido. Para Sade el sentido es la autodestrucción; celebran en nuestros países no como ejemplos de belicismo
no tiene nostalgia de lo positivo. sino recordando una sociedad en la que hubo hombres dis-
puestos a dar la vida por la libertad de los demás.
b. La Iglesia debe afrontar el ateísmo libertino
El sacrificio es un salir de sí para cuidar al otro, hacer que se
Históricamente la Iglesia es el único sujeto presente en la desarrolle. Donde no hay sacrificio no puede haber ni si-
escena del mundo contemporáneo que puede afrontar el quiera solidez en la existencia de la sociedad, ni inteligencia
ateísmo libertino. No es que siempre lo haya sido, pero un para construir un desarrollo eficaz y lo más justo posible.
examen de nuestro tiempo nos lleva a decir que hoy sí lo es.
Amistad y sacrificio no pueden estar disociados. En nues-
El hecho es que rescatar el núcleo de verdad del ateísmo tras ciudades el momento de la adolescencia, es decir de
libertino no es posible humanamente hasta sus últimas con- toma de conciencia de la "polis", está lleno de reivindica-
secuencias. No se puede hacer con argumentos o con una ciones que, en el fondo, tienden a remover justamente el
sacrificio. Sin capacidad de sacrificio -lo mejor de sí mis-
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19. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY
UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE...
mos es amor e inteligencia, disciplina y perseverancia- nues-
acción en varios países Luego, la atención de los partici-
tras sociedades latinoamericanas no sólo no mejorarán a
pantes de desplazó hacia el espiritismo y la superstición
nivel de convivencia civil, sino que no alcanzarán ni siquie-
ra a progresar para desarrollarse.
La segunda reunión plenaria de la Conferencia de Medellín
se enfrentó con el gran desafió de "la injusticia que grita al
cielo" y el tema de la violencia, sobre el cual se pronunció
5. EL DESAFÍO DE LAS SECTAS con sorprendente claridad'. Sólo en forma marginal trató
Otra situación que ayuda a comprender el momento histó- los temas de los nuevos movimientos religiosos evangélicos.
rico que vive el continente es la presencia de las sectas y
demás movimientos fundamentalistas y anticatólicos. Puebla sí los trató. Esta Conferencia trata las sectas en el
tercer capítulo, reservado a "La realidad eclesial de hoy en
El antecedente de las denominadas "sectas" ha dado origen América Latina". Con aguda autocrítica, los obispos notan
a las "Iglesias libres", Iglesias no ligadas ni dependientes de que un cierto relativismo religioso favoreció la radicación
Estados nacionales determinados, que se habían anexado a de las sectas evangélicas. La alarma fue muy fuerte luego,
varias Iglesias de la Reforma, como ocurrió con el luego Santo Domingo, hasta en el discurso de apertura pro-
anglicanismo y con algunos países luteranos. nunciado por el Papa Juan Pablo II. Se dedica entonces un
capítulo entero a las sectas fundamentalistas, donde se in-
Se puede hacer una colorida historia de las "Iglesias libres", tenta clasificarlas, individualizar sus orígenes y dinámica
caracterizándolas en las distintas épocas, pero hoy por hoy, interna, captar los distintos grados de peligrosidad.
las nuevas sectas -dado su carácter exuberante de su entu-
siasmo- entran en conflicto con el ateísmo libertino aún Es interesante notar que las sectas evangélicas recluían y se
cuando, en cierta medida, dependan de él. expanden sobre todo en los sectores medio, bajo e indigen-
te. Justamente donde se difunde, a su vez, el ateísmo liberti-
El de las sectas protestantes de matriz evangelista es un no. Son una manifestación dependiente no primaria. O al
mundo a-histórico, donde la Gracia es puntual, personal, menos cumplen también este rol complementario. En cierto
irrumpe mecánicamente y con una verticalidad absoluta. Por sentido, las sectas son una reacción contra la amenaza de la
esto, los adherentes a las sectas no tienen, normalmente, droga y la pornografía. La gente que va a "Pare de sufrir",
una conciencia histórica de conjunto, no sienten necesidad lucha contra estas cosas y lo dice abiertamente. Las sectas
de tenerla: no necesitan una lectura histórica y por eso no la se expanden porque son una forma de lucha contra lo que
cultivan. Las sectas son un mundo sin historia. Sólo con se expande más, justamente, el ateísmo libertino con mayor
historias individuales. virulencia. Este también tiene, para las clases indigentes, la
máxima suprema "pare de sufrir" que se traduce en la bús-
En la Conferencia de Río de Janeiro, treinta años antes de queda del goce sensual frustrado. Las sectas buscan, por el
Puebla, se aludía al protestantismo y a los distintos movi- contrario, el amor de Dios y lo proclaman como una especie
mientos hostiles al catolicismo que se empezaban a ver en de medicina infalible.
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20. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY
UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL DE AMÉRICA LATINA Y El CARIBE...
No hay que subestimar su peligrosidad. Incluso se necesita-
circulación recíproca: hay una historia del sentido o del fun-
rían algunos estudios más rigurosos que los que se han he-
damento y al mismo tiempo un sentido y fundamento de la
cho hasta ahora. Nos daríamos cuenta de que las sectas
historia. Uno y otro se encuentran incesantemente, de va-
son mucho más tributarías de la pretensión iluminista de rias maneras, según la índole de los tiempos.
medir el Misterio, de poseer a Dios, de cuanto se piensa.
Pero hoy las sectas asumen un rol de redención de los estra- Fue muy importante la participación de varios pontífices en
tos más expuestos como víctimas de la sociedad de consu- la creación de estos lugares de circulación, de estas institu-
mo. Son cómo un remedio: se expanden por donde el ateís- ciones; por otra parte, para las órdenes religiosas la univer-
mo libertino genera más destrucción o, desde otro punto de sidad fue una verdadera prioridad apostólica. Si la obra de
vista, por donde tiene más éxito. pacificación, de evangelización, de elevación espiritual de
las poblaciones indígenas de estas tierras latinoamericanas
La devastación operada por el ateísmo libertino sobre los no hubiera comenzado de esta manera, habría estado des-
sectores más indigentes de América Latina induce a una tinada a un fracaso seguro.
respuesta que sustituya este fracaso. El ateísmo libertino si-
gue avanzando y es esto lo que no hay que perder de vista. En toda América Latina las universidades se funda-
El límite a su avance puede ponerlo solamente quien sabe ron "católicamente". Las sucesivas independencias las
captar esta instancia profunda. nacionalizaron. La Iglesia en cuanto tal vuelve a fundar uni-
versidades al final del siglo XIX, muy lentamente; el proceso
Se puede decir también que las sectas retroceden y mueren se acentúa después de la Segunda Guerra Mundial, ayuda-
en el umbral de la universidad, es decir, de un pensamiento do por el boom demográfico que abarca a toda América
consciente de la totalidad. Los grupos evangélicos general- Latina.
mente agudizan un aspecto del protestantismo: la falta de
conciencia histórica; mientras que una fe consciente es siem- La universidad debería ser uno de los grandes contenidos
pre histórica, es conciencia de la encarnación, de la presen- de la V Conferencia. Forma parte de un único movimiento
cia salvadora de Cristo en la historia de la Iglesia como pue- tendiente a tomar conciencia del valor de la fe y por tanto a
blo en camino. La universidad es lugar privilegiado para la identificar ala enemigo y desarrollar los instrumentos de com-
maduración de tal conciencia universal e histórica. presión para hacerle frente.
El ateísmo libertino realiza en la historia una imagen parcial
6. UNIVERSIDAD Y OPCIÓN PREFERENCIAL POR LOS POBRES e insuficiente del hombre. El acento sobre la educación, y
La universidad es una originalidad histórica cristiana. En por tanto sobre la universidad, demuestra que la Iglesia toma
ella sucede el movimiento entre los dos polos que hacen avan- conciencia del nuevo enemigo y encara el contraataque so-
zar la historia: el polo fundamento o sentido de la vida hu- bre el terreno de un hombre integral. La universidad es el
ámbito donde la misión debe enraizarse más profundamen-
mana y el polo historia de la vida humana, individual y co-
te. Hoy, la importancia que tiene la universidad en la misión
lectiva. Estos dos polos se compenetran y establecen una
de la Iglesia se clarifica por la desaparición de los movi-
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21. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE...
mientos especializados de una sociedad multisectorial y El protestantismo, esta gran protesta del siglo XVI, no había
multiprofesional. tenido la energía de transformar a la Iglesia, del mismo modo
que la Iglesia no había logrado reabsorber el protestantis-
Habrá que vincular la evangelización del núcleo universita- mo. El partido terminó empatado, para usar un término fut-
rio de la sociedad moderna con la opción preferencial por bolístico: media Europa del norte se hizo protestante, la mi-
los pobres. En los años 70 sa hizo el intento pero infructuo- tad del sur permaneció católica. La Iglesia tampoco había
samente. En el mejor de los casos, se buscó vincular movi- sabido responder al iluminismo; le había hecho críticas per-
mientos sociales con movimientos estudiantiles, pero sobre tinentes, pero sin entender a fondo las exigencias que expre-
el presupuesto erróneo de vaciar la universidad, mientras saba. Y cuando una respuesta no es completa, la pregunta
que son dos aspectos que deben sostenerse recíprocamente. está destinada a reformularse en el tiempo.
Si no se prepara una revolución científico-tecnológica, si no Con el Concilio, la Iglesia Católica asumió, finalmente, lo
se profundiza en la propia conciencia histórica, es imposi- mejor de la Reforma y del Iluminismo, desde adentro de sus
ble que la opción preferencial por los pobres llegue a ser lógicas, trascendiéndolos. Realmente fue un acto de gran
algo más que una reivindicación romántica. La Iglesia, más discernimiento. La Iglesia reconoció y tomó lo mejor de sus
que cualquier otro sujeto, tiene la posibilidad de retomar propios adversarios. Decía Chesterton, con agudo sentido
esta problemática en término-, nuevos. del humor, que lo mejor de la modernidad estaba constitui-
do por las "ideas cristianas vueltas locas". El Vaticano II las
volvió a poner en su lugar, donde pueden ser productivas en
7. INCIDENCIA DEL VATICANO II
sentido liberador. Realmente, esta es la audacia y la origi-
América Latina y su Iglesia han sido influenciadas positiva- nalidad del Concilio: sana y concluye la contradicción con
mente por el acontecimiento del Concilio Vaticano II. lo mejor de la modernidad, distinguiendo primero y sepa-
rando luego, lo peor de ese modus uivendi.
Entre la Primera Guerra Mundial y los años del Concilio
Vaticano II, se sientan las bases de un futuro distinto, que Reconoce el rostro de Jesucristo en los propios enemigos,
todavía nos resulta desconocido en gran medida. Es una incluso allí donde ellos ni quisieran saberlo. Por esto, el Vati-
primavera intelectual y espiritual en la Iglesia, de una poten- cano II abre una nueva época en la Iglesia, que trasciende
cia sin precedentes, solamente equiparable a los momentos las rigideces defensivas anteriores y abre de par en par las
de esplendor de la patrística grecolatina y de los siglos XII y riquezas de la visión cristiana del hombre a los pueblos y
XIII. culturas del mundo.
Estamos viviendo, sin saberlo, uno de los momentos más El Papa Ratzinger ha dicho que las dos grandes culturas de
ricos de la historia de la Iglesia. Todavía no se han llegado a occidente, aquella nacida de la fe cristiana y aquella nacida
apreciar totalmente sus frutos; el desarrollo se verá en los de la racionalidad secular "no son universales, por más que
tiempos venideros, como ocurre con todos los fenómenos ambas ejerzan una influencia importante, cada una a su
profundos y verdaderamente innovadores. manera en el mundo entero y en todas las demás culturas",
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22. MIRANDO U REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY UNA MIRADA SOBRE El MOMENTO ACTUAL DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE...
y por tanto "no pueden ser reproducibles en cuanto tales en en cuanto compendio incesante de las exigencias de la so-
el conjunto de la humanidad". ciedad en su conjunto.
Ciertamente con la importancia atribuida al Concilio se ex- Retoman y continúan lo mejor de la tradición original de la
plica también la emoción profunda, mundialmente manifes- Iglesia. La educación pertenece a la esencia de la Iglesia, a
tada, por la muerte de Juan Pablo II, hijo primogénito del su misión sustancial. Una educación tal que ponga al otro
Vaticano II, el testigo más popular y amado de la primera en condiciones de desarrollar plenamente la propia huma-
época de la completa globalización de la ecúmene. nidad en Jesucristo.
Se destaca una época eclesial particularmente fecunda en-
tre 1920 y 1980, en los más variados aspectos: teológico, 8. EL CELAM Y SU VOCACIÓN CONTINENTAL
filosófico, litúrgico, misionero, social. Hay movimientos poco El CELAM es un observador privilegiado para otear la reali-
tiempo anteriores al Concilio, otros que le son contemporá- dad socio-cultural de América Latina; además, ha sido un
neos en su nacimiento, otros que son hijos inmediatos del organismo eclesial con vocación continental para la inte-
Concilio. Esto dio lugar a uno de los momentos luminosos gración del continente en el marco de un espíritu
de la historia de la Iglesia, que como todo proceso de gran auténticamente colegial.
intensidad, generó también desorientación, resistencias,
perplejidad. El CELAM tiene la obligación de comprender a América
Latina en su totalidad, en el contexto del mundo, así como
Ciertamente los movimientos despliegan una amplitud de de extender la conciencia de una misión unitaria hasta los
intereses e interacciones muy superiores a las realidades confines del continente. Es un órgano globalizador en el mejor
asociativas precedentes, pero lo hacen refiriéndose a un sentido de la palabra; debe interpretar los signos de los
único principio; totalizan, sintetizando. Además, estos mo- tiempos, abrazar el nuevo movimiento unificador de la
vimientos son conscientes de encontrarse con un tipo hu- historia del continente, indicar el camino común a las Igle-
mano que no es heredero de la cristiandad. Por eso se diri- sias de América Latina. Es un acelerador, si se quiere; un
gen al sujeto humano resultante del proceso de secularización, acelerador del proceso de reunificación a nivel eclesial y
que es un hombre que no conoce el cristianismo y hacia el latinoamericano.
cual tiene prejuicios.
Desde su fundación ha sido uno de los dinamizadores de
Son "totalizadores". No solamente en el sentido más obvio la vida eclesial. Es definido en principio como un instru-
que significa que comprenden en su interior sacerdotes, re- mento al servicio de la integración de la Iglesia latinoame-
ligiosos y laicos de todas las edades, estratos sociales y pro- ricana. Su constitución representa un hecho de una sig-
fesiones, sino, sobre todo, porque afrontan cada cosa a par- nificación trascendental dentro del proceso de integración
tir de su intimidad. En general, ponen gran atención sobre de estas Iglesias, hasta el punto que su trabajo ha ayudado
la cuestión más candente de nuestro tiempo: la universidad, a que podamos hablar, en sentido estricto, de una Iglesia
latinoamericana.
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23. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY UNA MIRADA SOBRE EL MOMENTO ACTUAL DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE...
El CELAM, no se concibió como un ente superior a las Con- estudiar los problemas de interés común para la Igle-
ferencias Episcopales de cada país sino más bien como un sia. .. con miras a ofrecer criterios y líneas generales
órgano de contacto y colaboración entre ellas, con las si- para la acción pastoral; intensificar mediante servi-
guientes tareas: estudiar los asuntos que interesan a la Igle- cios adecuados la presencia dinámica de la Iglesia en
sia en América Latina, coordinar las actividades, promover el proceso histórico
y ayudar Obras Católicas, preparar nuevas Conferencias
Generales de los obispos del Continente. del Continente; además, "promover y estimular iniciativas y
obras de interés común", dar "asesoramiento y otros servi-
La tarea del CELAM no se agota en lo meramente adminis- cios" a las Conferencias Episcopales. (Artículo 4, 1-5).
trativo. Va más allá, ya que se ubica en una amplia perspec-
tiva pastoral, pues es una verdadera mediación de comu- Ciertamente el CELAM, en sus 50 años de existencia, ha
nión eclesial al servicio de la evangelización. logrado un sano crecimiento, una maduración efectiva y una
clarificación teológica y pastoral de su identidad y de sus
Su actual Presidente, el Cardenal Errázuriz, en la XXX Asam- servicios eclesiales.
blea Ordinaria, celebrada en Lima, 2005, anotaba que
...el CELAM es, antes que nada, un don de Dios al CONCLUSIÓN
servicio de la comunión. Nuestros encuentros lo ex- Desde cada uno de los 8 aspectos que aquí se han presen-
presan. Son espacios abiertos al afecto colegial, a la tando: colapso del comunismo, globalización, integración,
permanencia en el amor de Jesús, que logran asom- ateísmo libertino, sectas, impacto del Vaticano II, universi-
brar al mundo y abrirle caminos a la conversión a Él. dad y opción por los pobres, y CELAM, se puede otear el
También son lugares de reflexión y colaboración de momento histórico que vive actualmente América Latina.
modo que siempre estemos atentos a la voluntad y a Cada uno de ellos es un observador válido, que ayuda a
los deseos del Señor, de acuerdo a las necesidades y discernir y a comprender la realidad cultural del continente
a las expectativas del tiempo, y para que el servicio pues es posible rastrear su impacto e incidencia singular,
pastoral sea cada vez más útil y fecundo. como su complejidad.
La identidad del CELAM viene definida como un "organis-
mo de comunión, reflexión, colaboración y servicio... como
signo e instrumento de afecto colegial" y como instancia de
"animación y ayuda a la reflexión y la acción pastoral de la
Iglesia en América Latina y El Caribe". Igualmente sus ta-
reas, ya que su función es más pastoral que administrativa,
pues busca promover "la Colegialidad episcopal, la comu-
nión y la comunicación entre las Conferencias"; también
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24. II
LAS RELIGIONES
Y LA GEOPOLÍTICA MUNDIAL
Prof. Alberto Methol Ferré1
INTRODUCCIÓN
H aremos una reflexión geopolítica y religiosa. Una
reflexión que toma la interacción de Estados e impe-
rios, Religiones y círculos histórico-culturales. Es en
los círculos histórico-culturales que se mueven los Estados y
Religiones.
La realidad de nuestra "aldea global", sólo permite refle-
xionar dentro de horizontes globales, que deben estar
siempre en la perspectiva de toda particularidad. Cada
Universidad es en su país, en su región y el mundo. Tres
escalones necesarios.
Conferencia pronunciada en un encuentro convocado por la
UNESCO sobre "Las Universidades y las Religiones en América
Latina y El Caribe. Diálogo sobre Valores", 5-6 de mayo del 2003.
25. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY U S RELIGIONES Y LA GEOPOLÍTICA MUNDIAL
No haremos un itinerario minucioso, sino el más sencillo Hubo una globalización humana anterior y fundante, no
posible, y para ello tomaremos dos momentos históricos fun- autoconsciente, que partió de África Oriental hace unos
damentales. El nacimiento de América Latina a la historia 150.000 años, y que fue ocupando a pie las Américas en un
global y la actualidad en esta apertura del siglo XXI, Tercer tiempo que corre de 30.000 a 10.000 años atrás. Fue una
Milenio. Esto nos permitirá percibir por comparación algu- globalización humana pre-histórica, realizada por pequeños
nos rasgos notables y nuevos del tiempo que estamos grupos que sólo contaban con una memoria oral muy frag-
iniciando. mentaria, apenas hilachas de pocos siglos. La gran
memorizadora fue la escritura, muy posterior.
Así, la exposición tendrá dos partes: 1) En el origen 2) En la
actualidad. Ahora estamos en el apogeo de la segunda globalización,
autoconsciente, de medio milenio, ya definitiva, camino pro-
bablemente para el próximo siglo XXII a un Estado Univer-
1. EN EL ORIGEN sal Federal. Nuestro siglo XXI será su tumultuosa antesala.
Con esbozos crecientes de organización mundial iniciadas
Hay dos datos básicos: el nacimiento de América viene de en el siglo XX con la Sociedad de Naciones y las Naciones
dos grandes conflictos religiosos, que fueron también terri-
Unidas.
bles y trágicas guerras de religión.
Tenemos así una visión de la Tierra: la Isla Mundial y la Isla
a. Primer conflicto religioso Continental (América) con otras en la periferia como Aus-
Primer conflicto religioso (y de Estados): es entre la Cristian- tralia, Groenlandia y la gran Antártida. Y todas las islas,
dad europea y el Islam emergente desde el Medio Oriente. desprendimientos de la Gran Gea desde hace 200 millones
En el siglo XV hubo un "cerco musulmán" desde los tártaros de años.
en las estepas rusas hasta el Imperio Otomano en Europa
Oriental y el Mediterráneo. Sigamos con nuestro punto anterior. La ruptura del "cerco
musulmán" por la Europa Atlántica, lleva que ésta encuen-
La Europa Occidental asediada, realiza en los siglos XV y tre por los océanos en el Oriente de la Isla Mundial, a los
XVI el gran salto oceánico globalizador en búsqueda del Imperios de China y Japón, a las configuraciones religiosas
extremo oriental del vasto continente de Eurasia. Esta ha de Confucio, Buda y Lao-Tse y en la India no solo al Imperio
sido históricamente la parte más importante de la Isla Mun- Mogol musulmán, sino al vasto circulo cultural religioso del
dial que forman África, Europa y Asia. Hinduismo. Este otro conjunto oriental de Altas Culturas
y formas religiosas pueden ser calificados como "paga-
Este salto histórico oceánico se realiza en los siglos XV nos", de modo análogo a las del Medio Oriente Antiguo y el
y XVI. Sus protagonistas principales: Enrique el Nave- Helenismo.
gante, Colón, Vasco da Gama, Américo Vespucio, Magalla-
nes-Elcano. O sea, Portugal, Castilla e Italia (Genova y Así, inspirados en la Teología de la historia de Gastón Fessard,
Florencia). recurrimos a la "dialéctica del judío y el pagano" para
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26. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY U S RELIGIONES Y LA GEOPOLÍTICA MUNDIAL
encontrar un hilo conductor que nos permita cierta com- historia de la humanidad. El conocimiento entre ellas ha
prensión, lo más sencilla posible de las dialécticas religio- comenzado muy lentamente y tiene realmente poco más de
sas. Esta dialéctica implica la contraposición del Dios Úni- un siglo. No hubo propiamente con las religiones del Extre-
co, Creador y Providente de la naturaleza y la historia del mo Oriente y la India ninguna hostilidad comparable a la
judío, que se revela en la historia, y las religiones del "Dios del Cristianismo y el Islam.
escondido", ambiguo, oscilante entre un Panteísmo Cósmi-
co de lo Divino y un Dios lejano. Así encaramos la tensión
dialéctica judío-pagano. b. Segundo conflicto religioso
El segundo conflicto religioso: es la ruptura interna religiosa
A su vez, este monoteísmo radical del pueblo de Israel se en la Reforma Protestante del centro europeo globalizador
ramifica en dos ríos básicos: la Iglesia cristiana católica, emergente.
como Pueblo de Dios formado por todos los pueblos, y por
eso Nuevo Israel; y por otro lado el Islam que por el Corán Alrededor de 1520 fue un momento crucial: la conquista de
reafirma la herencia del Antiguo Testamento, universali- México por Cortés, iniciaba propiamente en la Isla Conti-
zándolo en otro Nuevo Israel. La diferencia de la bifurca- nental americana, la fundación de un círculo histórico-cul-
ción es entre Dios Uno, y Dios Uno y Trino, que se realiza tural nuevo, un pueblo nuevo mestizo, con bases en la reli-
históricamente en el Verbo Encarnado: Jesucristo y su Igle- gión católica. A su vez era la primera vuelta a la Tierra de
sia. Así la Iglesia pretende ser la novedad definitiva, Magallanes-Elcano, la globalización en marcha. Y en Euro-
insobrepasable, en cuanto Jesucristo es el Hijo de Dios. Es pa era Lutero y estallaba la crisis de la Reforma Protestante.
decir, la culminación absoluta de toda religiosidad posible Esta fue para el cristianismo su más profundo desgarramiento
es que Dios (unitrino) se hizo hombre en la historia. No hay interno, que desembocó en terribles guerras de religión.
más allá posible, ya que incluye la Ciudad o Reino de Dios. América nace en esa tragedia, pero la padece de lejos. La
Así, puede comprenderse la dinámica de los conflictos entre Europa occidental se parte en dos: el Sur Católico, el Norte
los tres monoteísmos que vienen de Abraham. Pues el judío protestante. Ni la Protesta transformó a la Iglesia Católica,
se bifurca en el cristiano y el musulmán que prosiguen las ni la Iglesia Católica reabsorbió a la Protesta. Y esto se pro-
tensiones con el "Dios escondido" de los paganismos. yectó en América de modo separado; la América al Sur fue
católica y la América al Norte fue protestante. Enemigos sin
Retomemos el hilo histórico. En cuanto a las religiones pa- relación. Sin incidencias mutuas ostensibles.
ganas de las Altas Culturas de Oriente, su conocimiento fue
creciendo paulatinamente en este medio milenio, pero se La América Latina fue un círculo cultural básicamente ca-
acentuó verdaderamente desde el siglo XIX al momento ac- tólico y la anglosajona protestante. La parte latina comenzó
tual. En cuanto a las culturas religiosas primitivas, su com- un siglo antes que la anglosajona. La historia cambió de
prensión es también en los siglos XIX y XX y sus círculos dirección, y al primer Imperio Mundial Hispano le sucedió
culturales están en extinción. En realidad, las grandes reli- Gran Bretaña, que desplaza a su competidor, Francia. Una
giones provenientes de lo que Jaspers llama "el tiempo eje" segunda guerra de "cien años" entre Inglaterra y Francia,
parecen ser las variantes principales de las religiones en la ayudó primero a la Independencia de Estados Unidos a fines
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27. MIRANDO LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL DE HOY
LAS RELIGIONES Y LA GEOPOLÍTICA MUNDIAL
del siglo XVIII, y luego a la de América Latina a principios
del XIX. Hubo simpatías en las nuevas Repúblicas latinoa- indispensable diferenciarla en distintos tipos de Estado. El
mericanas por la constitución liberal norteamericana y por criterio diferenciador es partir de los Estados-Nación más
su pujante desarrolla. capaces de protagonismo histórico en la sociedad interna-
cional. Desde el más decisivo protagonista se podrá clasifi-
El protestantismo instala su primer templo en América Lati- car los Estados principales más similares, luego se podrá
na, en Montevideo, por la década de 1840. Pero en realidad discernir los "secundarios", "terciarios", etc. hasta los me-
comienza a llegar lentamente en la segunda mitad del siglo ros integrantes del "coro de la historia".
XIX. A su vez el catolicismo aumenta en Norteamérica por
la gran inmigración católica (irlandesa e italiana) así como En el siglo XIX el paradigma de Estado protagónico fue Gran
se ha reanudado contemporáneamente, en los últimos 40 Bretaña, primer Estado-Nación Industrial. Le seguirán en
años, una gran emigración "hispana" a Estados Unidos. Esto ese camino sucesivamente Francia, Alemania, Italia, Japón.
junto a la emigración asiática y el fin de la segregación del Así, cinco Estados-Nación Industriales irrumpen en la pri-
negro, hace que la América Sajona, que fue más "trans- mera línea del siglo XIX como dinamizadores. Estos forman
plante" europeo, ahora haga también su mestizaje. parte hoy del club de los siete más ricos del mundo. Noso-
tros, en aquel comienzo del siglo XIX nacimos como Esta-
En suma: el conflicto Cristiano Musulmán impuso la dos-Ciudad con grandes espacios vacíos en la periferia agro-
globalización, preparada por lo que autores como Grimpel minero exportadora del Imperio Británico.
llaman "la revolución industrial medieval". Pero lo musul-
mán quedó fuera de América, fue un motivo externo. En Pero, al margen del centro mundial europeo, a fines del siglo
cambio la ruptura católico-protestante fue un conflicto más XIX, luego de una gigantesca expansión interna continental
íntimo, que se aposentó en dos espacios distintos de Améri- desde el Atlántico al Pacifico, irrumpen los Estados Unidos
ca. Este segundo conflicto es muy familiar para todos, de de América. Allí surge un nuevo paradigma, que desplaza al
modo que pasamos a la actualidad. anterior a "secundario": es lo que Ratzel llamará un "Esta-
do Continental" (Industrial), por su enorme diferencia cuan-
titativa, que se vuelve cualitativa, respecto de los protago-
2. EN LA ACTUALIDAD nistas anteriores. Por eso Ratzel cree que sin "Unión
Europea" (nuevo Estado Continental) las naciones europeas
El enfoque será: primero desde los Estados, luego desde las
se encaminan hacia el coro de la historia, aunque todavía
Religiones. Y una breve perspectiva conclusiva.
no lo supieran. Y hasta sostiene que sólo la enorme Rusia,
si aceleraba su industrialización podría competir con Esta-
a. Desde los Estados dos Unidos. Ratzel muere en 1904, y afirma que el siglo XX
Hoy la ONU está formada por 194 Estados-Nación que pre- inaugura ya la "era de los Estados Continentales" (Indus-
sentan las mayores disparidades entre si: desde "micro-Es- triales). Así fue, y es en nuestros días. Sólo los Estados Con-
tados" hasta "macro-Estados". Así la idea de Estado-Na- tinentales en concierto podrán determinar la historia y cons-
ción para que no sea equívoca y fuente de confusión, hace truir a largo plazo el Estado Federal Mundial al que tiende la
historia contemporánea.
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