Este discurso celebra los 25 años de la Universidad Iberoamericana Puebla. Resalta la importancia de tomar conciencia del paso del tiempo y de recoger el pasado para proyectar el futuro. También enfatiza la tensión entre preservar el carisma fundacional de la universidad y la necesidad de institucionalizarse a través de estructuras y reglamentos.

3. En el vigésimo quinto aniversario de la
Universidad Iberoamericana Puebla
Fernando Montes S.J.
Rector de la Universidad Alberto Hurtado (Chile)
Discurso pronunciado en la Ceremonia de Inauguración
Festejo de los 25 años de la Universidad Iberoamericana Puebla
22 de agosto de 2008

4. Tengo una triple emoción esta tarde:
Primero, por estar en una universidad hermana celebrando su vigésimo
quinto aniversario. I
Segundo, por estar en Puebla, ciudad que está ligada en la conciencia de la Introducción
Iglesia latinoamericana, a la opción por los pobres. Sólo Dios sabe cuánto
hemos hablado en todo el continente de esta ciudad.
Tercero: por estar en México, un país que aunque ustedes no lo crean,
evoca mis raíces más hondas. Como recordé el año pasado al inaugurar el
quincuagésimo aniversario del ITESO de Guadalajara, México es para un
chileno, y para mí en particular, más que un país hermano. Con decirles
que mis padres, según ellos me contaron, se conocieron y empezaron a
amarse cantándose “por unos ojazos negros igual que penas de amores”.
En las reuniones más íntimas de mi familia, mis padres me acunaron can-
tándome a la “Orilla de un Palmar”, y me contaron que aquí se ama muy
apasionadamente porque “si Adelita se fuera con otro la buscarían por
tierra y por mar”; que la gente de estas tierras es romántica; que van “a la
feria de las flores buscando una rosa huraña que quieren ver trasplanta-
da aunque tenga jardinero”.
Cantando con los sones de México también nos hicimos conscientes de
las debilidades humanas; “que la vida no vale nada porque llorando se
nace y también llorando se acaba”; que la violencia puede ser más fuerte
que la paz porque “traigo pistola al cinto y con ella doy consejo…” Los
chilenos tenemos con ustedes una curiosa cultura compartida de amor,
ternura, impotencia, violencia y pobreza.
También les puedo confesar con toda verdad que en un retiro sentí muy
profundamente que Dios me cantó a mí con una letra mexicana: “… Pro-
bablemente ya de mí te has olvidado… y mientras tanto yo te seguiré
esperando…” Por eso ahora, parafraseando esa canción, me atrevo a de-
2 cirles que yo me siento “en el lugar de siempre: en la misma ciudad y con
la misma gente”.

5. II
Celebrar 25 años: tomar conciencia del tiempo
Nos reunimos para comenzar a celebrar hoy 25 vido…Como dice León Felipe recordando a esas
años de esta universidad. mulas que hacían girar en torno a la noria:
Celebrar un aniversario es tomar concien- No es lo que me trae cansado
cia del paso inexorable del tiempo, …“El tiempo este camino de ahora.
que va pasando, como la vida, no vuelve más … No cansa
el tiempo nos va matando” dice el canto argen- una vuelta sola.
tino… sólo el ser humano tiene conciencia del Cansa el estar todo el día,
transcurrir del tiempo. hora tras hora,
y día tras día
Ha sido el tema de la filosofía desde los pre- y año tras año
socráticos hasta Heidegger que en su famoso Sein una vida
un Zeit nos hace percibir la angustia de la finitud. dando vueltas a la noria.
Vivir el tiempo es tener un comienzo y barrun-
tar el fin. Y por eso experimentar el tiempo pue- Para romper la marcha ciega es tan impor-
de transformarse en angustia o en la fuente de tante detenerse para celebrar. Hoy nos detene-
un sentido profundo para todo el vivir. mos en ese dar vueltas a la noria.
Como el tiempo se va por entre los dedos te- El ser humano es el único ser en este mun-
nemos necesidad de procesarlo, parcelarlo en se- do que por tener conciencia del tiempo necesita
gundos, minutos, horas, días, meses, años, siglos proyectar el tiempo. Un animal tiene memoria,
y milenios…ponerle nombre a los meses para pero no tiene esperanzas. El ser humano es el
romper la monotonía. Y sobre todo necesitamos único que puede pasar de la memoria de lo vivi-
conservar su paso en el recuerdo para proyectar do a la esperanza. Somos Romeros siempre Ro-
el futuro. Porque sería terrible que el futuro fue- meros, trashumantes, como dice Álvaro Mutis… 3
se una mera repetición machacona de lo ya vi- Necesitamos otear los horizontes. Pero necesi-

6. tamos también tener raíces. Isabel Allende, refiriéndose a esas palmeras
que transplantan para adornar los las nuevas construcciones que se hacen
en Chile, nos dice que ellas, esas palmeras, para sobrevivir necesitan lle-
var pegadas en sus raíces algo de la tierra que las vio nacer. … Y refirién-
dose a sí misma, Isabel Allende afirma algo que todos podríamos repetir
hoy: “mi suerte es andar de un sitio para otro y adaptarme a nuevos
suelos. Creo que lo logro porque tengo puñados de mi tierra en las raíces
y siempre los llevo conmigo”. Gabriela Mistral acarreó siempre como un
tesoro una cajita con su humilde tierra de Montegrande. Nuestro mundo
en parte se acabó, cambian nuestros países, cambia la Iglesia. Ahora que
estamos obligados cada día a partir, se hace necesario guardar algunos
terrones pegados a nuestras raíces para no perder nuestra identidad fun-
damental. Algo del pasado debe permanecer como tierra nutricia.
San Agustín dice que “si los tiempos son malos, cambiemos nosotros
y cambiarán los tiempos…” porque el tiempo eres tú, soy yo. Es lo que se
nos ha quedado pegado en el corazón, lo que va quedando atrapado en las
redes de nuestros recuerdos e instituciones y que nos sirve para proyec-
tar algo mejor. Nada más sabio y más humano que enseñar a enfrentar el
tiempo, a procesar el pasado y proyectar el futuro.
Esto no es fácil porque la percepción del tiempo es algo subjetivo. Para
un niño el tiempo es pura esperanza y pasa muy lento. Entre un cum-
pleaños y otro transcurren siete años. A mi edad el tiempo está hecho de
recuerdos y se va rápido. Entre un cumpleaños y otro no alcanza a pasar
una semana.
El Cardenal Silva me dijo un día que hay en la vida humana tres edades:
la niñez, la adultez y que bien te ves. Desgraciadamente yo ya llegué a esta
edad y por eso tengo el peligro de transformar el tiempo en recuerdos
carentes de esperanzas. Yo tengo el peligro de quedarme vuelto atrás.
Un joven es todo porvenir, pero tiene el peligro de descuidar sus raíces.
Un viejo puede ser sólo pasado y un joven sólo porvenir.
El transcurrir del tiempo en una institución es semejante. Una institu-
ción nueva puede carecer de pasado y de raíces, pero si se hace vieja puede
paralizarse por carecer de futuro y de desafíos. Hay que recoger como un
4 tesoro el pasado, pero para mirar con mayor energía el porvenir. Se apren-
de tanto de los dolores y los fracasos.

7. Bernardes, el poeta argentino, tiene un poe- sible, de la búsqueda de mediaciones basada en
ma inspirado en Guzmán Cruchaga: la experiencia, en el discernimiento que impide
que esos sueños nos aplasten o nos llenen de
Tengo por bien sufrido lo sufrido amargura cuando vemos que no podemos alcan-
Tengo por bien llorado lo llorado zarlos de inmediato. Ordenar y hacer realista la
Porque después de todo he comprendido esperanza es tarea de esta celebración.
que no se goza bien de lo gozado
sino después de haberlo padecido Hoy nos reunimos para recoger, ordenar y
Porque después de todo he comprendido sanar la memoria de 25 años y para proyectar
que lo que tiene el árbol de florido un sueño por el cual valga la pena trabajar hasta
vive de lo que tiene sepultado morir. Anthony Gidens, el sociólogo inglés, nos
dice que “no vale la pena vivir si no hay algo por
Por eso, celebrar 25 años es un modo de or- lo que valga la pena morir…”
denar el tiempo, de ir a las raíces, procesar los
fracasos y dificultades, objetivarlas para pro- Un pasado mal procesado que sólo recuerda
yectar mejor lo que vendrá. “Porque después de las fallas, los problemas, las tensiones, que no
todo, he comprendido que lo que tiene el árbol perdona, que se oculta para que no se enfrente,
de florido, vive de lo que tiene sepultado” termina destruyéndonos. La maravillosa nove-
la de Hosseini, Cometas en el cielo, nos muestra
Los Ejercicios de San Ignacio son un instru- hasta dónde nos puede llevar una falsa cultura
mento precisamente para ordenar mi tiempo enquistada en tradiciones y una culpabilidad
subjetivo, poner orden, sanar la memoria que aplastada. Celebrar es permitir el paso de Dios
con sus malos recuerdos y culpabilidades puede por estos 25 años para que entre el aire fresco,
paralizarme, amargarme y entorpecer mi mar- el agradecimiento, el perdón y se rehaga la es-
cha. No se avanza si el pasado está hecho de ne- peranza. No hay proyecto, no hay vida que no
grura y culpabilidad. Hay que sanarlo. Pero los levante su mirada hacia un fin…la vida, como el
ejercicios son también un modo de sanar las es- tiempo, es siempre hacia delante.
peranzas que también pueden ser paralizantes,
ellos pretenden ayudarme a definir mi misión, Es terrible no tener una utopía y es demole-
darle sentido a mis luchas y mis sacrificios: me- dor tener una utopía que destruye el presente por
jorada la memoria, me vuelven a Jesucristo para sus desmesuradas e inmediatas exigencias. Aca-
poner mis pasos en su seguimiento. La memoria bo de leer un libro de dos líderes máximos de las
enferma nos puede matar pero también nos pue- juventudes comunistas de mi patria Después de la
de matar la falta de esperanza o la esperanza in- quimera (E. Ottone y C. Muñoz ), que narra cómo
sana que de puro idealista desprecia la historia el ideal de un mundo mejor y más justo, los llevó
y el mundo pequeño en que vivimos. a perder la paciencia, a aceptar el derramamiento
de sangre, la pérdida de la libertad, el atropello a
San Ignacio fue un maestro de grandes sue- las personas, y finalmente la destrucción de sus 5
ños, siempre más, pero con un sentido de lo po- propias vidas, de sus familias, de sus amores.

8. Borges en su famosa poesía Momentos, nos dice:
Si pudiera vivir
nuevamente mi vida,
en la próxima trataría
de cometer menos errores.
No intentaría ser tan perfecto,
me relajaría más.
Sería más tonto de lo que he sido,
de hecho tomaría muy pocas cosas con seriedad.
Sería menos higiénico,
correría más riesgos,
contemplaría más atardeceres,
nadaría más ríos.
………….
Yo era uno de esos que nunca iba a ninguna parte
sin termómetro,
una bolsa de agua caliente,
un paraguas
y un paracaídas.
Si pudiera volver a vivir,
viajaría mas liviano.
Si pudiera volver a vivir,
comenzaría a andar descalzo
a principios de la primavera
y seguiría as¡
hasta concluir el otoño.
Y contemplaría más amaneceres
si tuviera otra vez la vida por delante.
Pero ya ven,
tengo 85 años y me estoy muriendo.
El amor de Dios, la pureza, la opción por los pobres, la santidad, la calidad
académica, el orden, pueden convertirse en utopías devastadoras si no
respetan el ritmo de lo humano, si no descubren las mediaciones que van
haciendo posible su realización en la historia. San Ignacio fue un maestro
6 en el soñar y un maestro en ir haciendo posibles, con mediaciones concre-
tas y razonables, esos sueños.

9. III
Tensión entre carisma e institución
Como decíamos, estamos aquí celebrando, re- San Ignacio fue experimentado, discerniendo, y
cogiendo el tiempo para reasumir con todo su dejó a su muerte las constituciones inconclusas,
frescor el carisma que está en el origen de esta la institucionalidad en marcha pero con la fuer-
institución universitaria, para volver a beber de za de un espíritu y un estilo compartido. Fue un
esa fuente de vida y a desde ahí proyectar un fu- tiempo de creatividad y de sueños.
turo significativo.
El drama es que la vida humana necesita for-
La fuerza más honda de una institución ra- malizar los procesos, introducir reglamentos,
dica precisamente en el alma que la inspira, en adaptarse a las exigencias de la ley y en buena
su carisma. Cuando él está presente, la crea- parte a las exigencias del medio ambiente, del
tividad brota, los problemas se enfrentan, las medio universitario….todo eso puede ir ahogan-
penurias se soportan y el conjunto tiene sen- do el carisma y haciendo que el reglamento im-
tido. Ahí está el gran desafío: una universidad porte más que la inspiración.
sin carisma, sin misión, sin identidad, no tiene
vitalidad ni sentido. Se puede soportar que sea Para que la misión se haga realidad tiene que
pobre en medios; es insoportable que carez- concretarse en estructuras, reglamentos, edifi-
ca de inspiración. Esta celebración es la hora cios. La dificultad radica en que el carisma, para
del reencuentro con el Carisma y la misión de prolongarse en el tiempo, tiene que institucio-
esta universidad que los años pueden haber ido nalizarse, tiene que crear estructuras… y de ahí
adormeciendo. brota una lucha sorda entre el espíritu y la letra.
En toda institución asecha el peligro de que las
No puedo dejar de recordar la aventura de estructuras necesarias, los procesos que hay que
los primeros jesuitas, portadores de un carisma establecer, terminen ahogando el carisma.
que tuvieron que institucionalizar en los mar-
cos de una orden religiosa para que ese carisma En la institucionalización es necesario te-
se prolongara en el tiempo y se extendiera en el ner conciencia del tiempo, avanzar paso a paso
espacio. Los primeros compañeros no querían y aceptar que una institucionalización supone
que el carisma muriera con ellos, pero tampo- etapas, y paciencia. Es necesario no sólo sopesar 7
co querían que se encerrara en cercos estrechos. los recursos que se tienen sino las prioridades.

10. IV
El humanismo de una universidad ligada a la Compañía de Jesús
Una universidad ligada a la Compañía de Jesús tiene en su ADN, en su
carisma fundacional, un sello humanista. Ser una universidad humanista
nos sitúa en el corazón mismo de la tradición jesuita. Esta tradición supo-
ne una historia larga de respeto por las culturas; de búsquedas honestas
de la verdad. Un misionero como Mateo Ricci entró a China, sin recetas,
con el corazón abierto, y se hizo chino con los chinos; y en la India, Ro-
berto de Nobili se hizo brahmán en medio de los brahmanes.
Ésa es la negación de todo fundamentalismo estrecho, pues afirma que
nadie por errado que esté no tiene una parcela de verdad para comunicar-
nos; eso nos permite abrir nuestras propias estrecheces para escuchar, y
al final comprender más cabalmente el evangelio.
Los primeros jesuitas hicieron una opción que marca nuestro camino.
Asumieron el humanismo tal como se definía en el siglo XVI como un
método para evangelizar y para educar. Eso tuvo dos consecuencias. En
primer lugar eso supuso una profunda apertura de espíritu para aceptar
que junto al evangelio podían inspirarse en Cicerón y otros autores. Nada
por alejado que estuviese, carecía de importancia para la tarea educativa
y evangelizadora.
Una segunda consecuencia de esa apertura al humanismo reinante, fue
que la genuina evangelización no se limitaba al campo de lo estrictamente
religioso sino que comprendía una formación cívica, estética, literaria y
8 moral que podíamos compartir con otros seres humanos porque el espíri-
tu de Dios está en obra en toda la realidad humana y en todas las culturas.

11. Ahí radica también una manera de entender la fe, de entender al hombre,
ahí está la fuente de nuestro pluralismo.
El problema y el desafío que tenemos hoy es que ese humanismo clá-
sico que inspiró a nuestros padres se acabó. Basta leer nuestra literatura
para ver cuan alejada está de Cicerón y los clásicos. Novelas como El encuen-
tro de Sandor Marai ; La suite francesa de Irene Nemoroski, o Las partículas
elementales de Huelebec, nos muestran un mundo en extinción.
El renacimiento fundó su humanismo volviéndose hacia los tiempos
clásicos idealizados, fue profundamente individualista, apátrida, esteti-
cista y poco social, puso al hombre en el centro resaltando su razón y
su libertad en desmedro del afecto. Hizo de la naturaleza sólo un objeto
descuidando su carácter de hogar. Fue radicalmente elitista, los pobres y
marginados no importaban; sólo el príncipe y su poder, como nos enseña
Maquiavelo, le permitió pensar la política. De ahí nació la ciencia que hoy
tenemos y nuestros grandes éxitos; pero algunos de esos principios lleva-
dos al extremo como el individualismo y el racionalismo, hicieron nacer
muchos de los conflictos que nos atenazan. El éxito individual, la des-
trucción de lo sagrado, la falta de sentir, el desdibujamiento de lo público,
los conflictos sociales y la destrucción de la naturaleza, vinieron a echar
sombras sobre el enorme progreso alcanzado.
Experimentamos un mundo que se acabó y el nacer de nuevas referen-
cias, desgarradoras, desorientadas y en búsqueda. El desafío es hoy poner
nuevas premisas para definir el humanismo, corrigiendo lo que faltó al
mundo de Petrarca y Maquiavelo. Se trata de ensanchar la mirada sin per-
der el legado del renacimiento.
El carácter humanista de una universidad no proviene exclusiva-
mente de las materias que se estudian e investigan sino de la pers-
pectiva con la cual se trabaja y de la preocupación última de sus in-
quietudes. Uno puede ser sociólogo o psicólogo y ser prisionero de
una mirada positivista que impide el acceso al misterio humano. Ese
sería un humanismo de fachada que trata al ser humano sólo como un
objeto. Heidegger en su famosa carta sobre el humanismo nos recuer-
da que, “el humanismo es… cuidarse de que el hombre sea humano en
lugar de «inhumano»” y él añade “que la fisiología y la química fisio- 9
lógica pueden investigar al ser humano en su calidad de organismo,…

12. pero que las ciencias naturales no pueden probar que en ese cuerpo
científicamente explicado resida la esencia de lo humano”.
Nuestro objeto es el ser humano desde la perspectiva de aquello que
lo hace genuinamente humano. Y si dialogamos con otras ciencias es para
ponerlas al servicio de la humanidad. Nuestro objeto es el ser humano,
su modo de pensar, sus problemas, sus penas y proyectos; cómo y por
qué llora, aquello que cimienta su paz y su alegría, el modo como vive y
se organiza socialmente en clases muchas veces antagónicas, cómo el ser
humano distribuye y ejerce el poder, cómo le da finalmente sentido a su
dramática existencia que debe enfrentar la muerte inexorable.
La mayoría de las universidades, siguiendo el modelo de ciencia
reinante, orienta la razón al conocimiento instrumental, a descifrar el
misterio de la naturaleza y a producir más bienes; tiene el centro de su
preocupación y su investigación en las ciencias naturales que le permi-
ten conocer y dominar la tierra. En la cultura moderna, que se impone
en la globalización, nos interesan sobre todo los descubrimientos y las
patentes que nos permiten el desarrollo económico y el bienestar. Todo
eso es meritorio, nunca nos cansaremos de alabarlos y puede ser de
gran utilidad, pero no hemos de olvidar que el hombre desconcertado,
desorientado, aislado y triste, sigue sin responder las más importantes
cuestiones de su existencia.
El humanismo tiene que asumir la ciencia y la técnica pero no debe
perder el foco descentrándose del ser humano. El cambio más profundo
de la época de cambios en que vivimos consiste en que se desdibuja la idea
del ser humano. Es una necesidad para nuestras universidades darle un
horizonte al ser humano, fundamentar su dignidad, desentrañar su miste-
rio, consolar su corazón y poblar sus soledades.
La racionalidad y la necesidad de hacer más eficientes los proce-
sos ha terminado alejando al productor de su producto, al comprador del
vendedor; ha mecanizado y hecho anónimas las relaciones comerciales. Pa-
samos del humano regateo de la abuela a la compra por Internet donde no
vale la sonrisa, el calor de la palabra o el llanto que expresa la necesidad.
Todos esos pasos positivos pueden tener un alto costo para la humanidad.
10 Por eso, así como se han hecho reingenierías de nuestros sistemas de pro-
ducción, es necesario hacer una reingeniería de la vida humana y del modo

13. de relacionarnos porque no podemos silenciar
ciertas preguntas: ¿Por qué tanta violencia? ¿Por
El humanismo tiene
qué tantos suicidios? ¿Por qué tanta depresión,
tanta anorexia, tanta bulimia? ¿Por qué las dro-
gas? ¿Por qué tanta injusticia en las relaciones
que asumir la ciencia
sociales? ¿Por qué tanta pobreza y carencia de
lo esencial mientras algunos tienen en exceso?
No hay desafío más exigente que responder esas
y la técnica pero no preguntas, pero a la hora de responderlas nos en-
contramos inermes sin metafísica, sin religión,
debe perder el foco
carentes de una antropología consistente.
El humanismo debe fermentar la humaniza-
descentrándose del ser
ción de la organización económica y de todos los
intercambios. Por ende no se trata de darle la es-
humano. El cambio
palda al progreso ni a las ciencias, sino a colocar
esa maravilla en el designio de una mejor huma-
nidad. Hoy es parte del humanismo trabajar para
más profundo de la
que la informática, por ejemplo, no deshumanice
sino profundice y haga posible una comunica-
época de cambios en
ción más humana. No puede ser que el encuen-
tro informático termine definitivamente con el
calor del apretón de manos entre amigos o que
que vivimos consiste
convierta la ternura de un beso en algo virtual. Es
necesario repensar el humanismo frente a la cul-
tura del mundo globalizado que se nos impone
en que se desdibuja la desde los países hegemónicos haciendo temblar
nuestras identidades.
idea del ser humano. Se impone una cultura que nos da medios y
nos arrebata los fines, cultura esencialmente eco-
nómica que define el progreso por la innovación
tecnológica para incrementar la producción so-
metiendo a ese fin toda la educación. La globa-
lización nos impone una cultura profundamente
individualista y competitiva, centrada en el éxi-
to, dejándonos inermes ante el dolor. Frente a esa
cultura hay que repensar al hombre como sujeto 11
de la historia, como destinatario del progreso.

14. V
Algunas pistas para un neo humanismo frente a la globalización
a) El humanismo antiguo echaba sus raíces en la antigüedad clásica y en
una visión universalista. Por su parte, la cultura de la globalización confía
en el progreso y corre el riesgo de carecer de pasado y de raíces. Debemos
equilibrar mejor el pasado y el futuro, el universal abstracto y el detalle
del humilde presente. No podemos circunscribirnos a estudiar sólo la an-
tigüedad clásica. Se trata de echar una mirada realista a nuestra historia
y desde ella, más que volverse al pasado, proyectar un futuro mejor. Y en
esta historia es bueno que el humanismo guarde también la memoria de
los vencidos y marginados porque esa memoria suele enseñar más que las
victorias. La globalización tiende a expandir la objetivación del mundo
restándole todo aquello que le dan las tradiciones particulares: colorido,
sabor, confianzas, sentido. Toda comunidad tiene derecho a conservar
su identidad histórica y moral. No podemos perder el arraigo en nuestra
realidad histórica. El humanismo debe ayudarnos a asumir una globaliza-
ción sin borrar las particularidades que nos dan identidad.
b) El nuevo humanismo deber ser esencialmente social; no puede ence-
rrarse en un individualismo que nos desarticula.
El Padre Hurtado ya hablaba de Humanismo Social. La pregunta de
Alain Touraine “¿Podemos vivir juntos?” se ha hecho esencial en este
mundo de soledades y conflictos. Hay que redescubrir la importancia de
la política en un mundo que achica los estados y desarrolla las economías.
Es necesario pensar nuevamente la integración social y los diversos tipos
12 de participación en un mundo que nos quiere hacer creer que los margi-
nados se integran en la sociedad sólo por el consumo. El consumo es una

15. forma muy pobre de participación y nunca otor- plemente humano, hay que redescubrir el valor
gará ciudadanía. En la base de la modernidad de la gratuidad. Carlos Fuentes, en El Naranjo,
está el descubrimiento del individuo, pero en dice “Cuando las dinastías pusieron la gran-
ese descubrimiento, convertido en feroz indivi- deza del poder por encima de la grandeza de la
dualismo, está el origen de un posible colapso. vida, la delgada tierra y la tupida selva no bas-
Solidaridad, comunidad, nación, son nociones taron para alimentar, tanto y tan rápidamente,
más esenciales que la competencia. Del mismo las exigencias de reyes, sacerdotes, guerreros y
modo, en el corazón mismo del humanismo so- funcionarios”…entonces vinieron las guerras y el
cial está su preocupación por la justicia. desastre... Como decíamos, el nuevo humanis-
mo debe darle un lugar central al bien común y a
Ligada a esta dimensión social que ha de tener la reflexión sobre la gratuidad. Lo más humano
el humanismo nuevo se sitúa la más profunda de lo humano no se compra ni se vende: se da y
voluntad de diálogo. Los hombres nos hacemos se recibe como un don, comenzando por la vida,
humanos unos a otros y es a través del lengua- la amistad, y la alegría. Hoy parece ser más im-
je que salimos del encierro para enriquecernos y portante una factura comercial que una carta de
formarnos mutuamente. amor. Una obra de arte vale por los dólares que
se pagan por ella en las subastas, más que por
c) El cambio más radical frente a un humanismo su belleza.
elitista, centrado en el príncipe, es volver a poner
en el centro de nuestro pensamiento y de nues- El progreso se mide no por la humanidad
tro corazón al pobre y a todos los que de algún sino por el producto per cápita. Tal vez en este
modo están marginados. Precisamente porque el contexto valga recordar el rol de la mujer, sus
pobre no basa su existencia ni en la riqueza, ni derechos y la importancia de la dimensión fe-
en sus saberes, ni en sus títulos académicos o su menina en todas las actividades humanas. Aquí
abolengo, en él se manifiesta más puramente el radica uno de los mayores cambios en nuestra
ser humano como ser humano. En él, pocas cosas cultura que debemos fundamentar y ahondar.
nos distraen de la esencia. La historia de los mar-
ginados ofrece una perspectiva ineludible para Ligada a la visión de gratuidad frente al uni-
las ciencias sociales en América Latina. versal deseo de lucro, está la visión de la vida
como servicio. En un mundo donde los alumnos
Quien comprende el rol del pobre en la or- entran a nuestras universidades para aprender y
ganización social, le da una dimensión más salen para lucrar, la idea es formarlos en un hu-
profunda al “bien común” sin confundirlo con manismo que les permita entrar para aprender y
el bien de algunos. El verdadero bien común se salir para servir.
define siempre desde abajo.
En nuestra universidad, en los campamentos
d) Frente a un mundo “hipereconomicista”, que y actividades, les recordamos un texto que reco-
privilegia desmesuradamente el factor econó- gimos en Cuba: 13
mico frente al social, político, religioso o sim-

16. Si no vienes a dar el tiempo
el corazón, la vida
no desesperes por entrar
Porque en tu entrada
comienza tu salida
Si vienes a buscar el privilegio
y la ocasión mullida
no desesperes por estar
donde la flor más bella es una herida
Este lugar sólo es propicio
para el amor y el sacrificio
Aquí tienes que ser el último en tener
el último en comer cia humana. Tarde o temprano todos lloramos.
el último en dormir Cuanto más una cultura nos ayude a secar nues-
y el primero en morir tras lágrimas sin eludirlas, más sólida será su
fortaleza. El actual humanismo está desarmado
No puedo dejar de recordar el personaje Jú- ante el dolor físico, moral y espiritual.
bilo de la novela Tan veloz como el deseo de Laura
Esquivel… un hombre que vivió para los demás, No podemos esquivar la más acuciante de to-
con sufrimientos, y provocó la reconciliación y das las preguntas que debe formularse todo aquél
la felicidad sin esperar a cambio dinero alguno. que se cuestiona ante la esencia de lo humano: ¿al
final del camino quedarán sólo el polvo, las ceni-
e) El nuevo humanismo supone repensar el con- zas y el efímero recuerdo? ¿Marchamos a la nada
cepto de libertad heredado del renacimiento, o estamos invitados al misterio? No se responde
que hace del hombre un ser autárquico y soli- a estas preguntas con frases aprendidas de me-
tario. Queremos formar un hombre y una mujer moria. Debemos exponernos con honestidad a
que sean libres, lúcidos ante las múltiples dicta- todas las preguntas que se hace hoy el ser huma-
duras de las modas, presiones sociales, los pre- no y con ellas releer nuestro evangelio.
juicios y las ideas del turno.
g) Por lo anterior, lo más apremiante del nuevo
El supremo acto de libertad es el don de uno humanismo es ayudar al ser humano a tener una
mismo para que otros vivan. Nunca fue tan libre razón para existir. En una cultura que nos llena
Jesús como cuando estaba clavado en la cruz. de medios y nos arrebata los fines, es esencial al
humanismo trabajar el sentido.
f) En nuestra cultura exitista estamos desarma-
14 dos ante el fracaso y el dolor. Es esencial reela- La finalidad ordena la vida, jerarquiza los
borar esta dimensión ineludible de la existen- medios y permite la libertad.

17. VI
Jesús como el hombre
Todo este acervo de preguntas y desafíos nos
permite volvernos a Jesucristo, verdadero y úl-
timo fundamento de esta universidad.
Una lectura errada y racionalista de la reve-
Queremos formar un
lación pretende que ella consista en una serie
de proposiciones que caen desde el cielo y que
nuestra razón debe aceptar como algo ya formu-
hombre y una mujer
lado y repetir de memoria.
El alma de la revelación es el modo de ser
que sean libres,
hombre de Jesús. Dios revela su misterio y su
voluntad en Jesús. Es su modo de amar, de
condolerse con la debilidad, de relacionarse
lúcidos ante las
con Dios, con el poder, de relacionarse con la
mujer; su modo de enfrentar la ley, su libertad
frente a la norma y el rito esclavizante, frente a
múltiples dictaduras de
la formalidad vacía, y finalmente es su modo de
morir lo que nos muestra lo auténtico de la vida
humana y lo más hondo de Dios. Por eso para
las modas, presiones
nosotros Él es el camino, la verdad y la vida, Él
es fuente de nuestros cuestionamientos y luz
de nuestra reflexión.
sociales, los prejuicios 15
y las ideas del turno.

18. Tenemos que reposicionar el humanismo en el seno de la universidad. Oja-
lá que en esta tarea pudiésemos colaborar todas la universidades, pasando
de la implacable competencia al apoyo mutuo. Tenemos que marcar con
la huella humana nuestra cultura.
Cuando los hombres viajaron a la luna, más que los guijarros y trozos de
roca que trajeron, nos impresionó que la marca y el perfil de la pisada hu-
mana haya quedado para siempre estampada en el polvo lunar.
VII
Conclusión
Sería triste que el progreso nos aplaste y destruya. Mirando las maravillo-
sas ruinas de Macchu Picchu, Pablo Neruda hace una pregunta conmove-
dora que es necesario hacer a toda cultura dominante:
Piedra en la piedra ¿Y el hombre dónde estaba?
Aire en el aire ¿y el hombre dónde estaba?..
¿Pusiste piedra en la piedra y en la base harapos?
Devuélveme al esclavo que enterraste
*********
Al cumplir 25 años, le deseo con toda el alma a esta universidad que sus
progresos, la extensión de sus campus, las nuevas construcciones no le
arrebaten su capacidad de seguir soñando. Que no olvide su amor prime-
ro, el carisma que está en su origen para poder siempre servir más y mejor.
Por eso quisiera terminar con una oración que es una poesía de Unamuno,
y que yo, siendo ya viejo, rezo cada día al Señor:
Agranda la puerta Padre
porque no puedo pasar
La hiciste para los niños:
yo he crecido a mi pesar.
Y si no agrandas la puerta
achícame por piedad
Vuélveme a la edad bendita
en que vivir es soñar.
16
Puebla, Pue. Agosto 22 de 2008