Este documento presenta un cuento jasídico sobre un príncipe que cree ser un pavo y se sienta debajo de la mesa. Un hombre sabio se sienta con él y gradualmente lo convence de vestirse y sentarse a la mesa como un ser humano, curándolo. El documento luego explica que esto representa cómo el mundo material puede verse como independiente cuando en realidad es parte de un orden mayor creado por Dios, y que Dios creó el mundo para que los humanos puedan elegir unirse a Él a través de sus acciones.
Este mensaje, preparado con mucho cariño y respeto, contiene solo algunos versículos
de los más relevantes para esta semana y reflejan, no la opinión del hombre, sino la opinión
de Dios plasmada en Su Palabra. Aunque un poco extensos algunos, vale la pena leer hasta
el fin y analizar las ilustraciones. También sería bueno investigar un poco.
Dios te bendiga!!
Este documento define la idolatría como la adoración de dioses falsos o ídolos en lugar de Dios, y explica que está estrictamente prohibida en la Biblia. Describe varios dioses falsos adorados en la antigüedad como Baal y Moloc, y lugares asociados con la idolatría como templos e imágenes. Finalmente, destaca que la Biblia ordena la destrucción de los ídolos y profetiza su eliminación futura.
El documento advierte contra la idolatría y la adoración al sol, la luna y otros objetos celestiales, citando varios pasajes bíblicos. La Biblia enseña que sólo hay un Dios creador y que todo lo que existe le pertenece a Él. Adorar otros dioses u objetos en lugar del único Dios verdadero es una abominación que conducirá al castigo. El documento también traza paralelos entre antiguas prácticas idolátricas de adoración al sol y algunas tradiciones y símbolos religiosos modern
1) Los seres celestiales, también conocidos como ángeles, existen en diferentes rangos y categorías como serafines y querubines. 2) Los serafines son los más elevados y alaban continuamente a Dios declarando su santidad, mientras que los querubines protegían el Arca de la Alianza. 3) Aunque existen seres celestiales buenos y malos, cualquier mensaje angelical debe estar de acuerdo con las Escrituras.
El Tercer Libro de Enoc es un pseudoepígrafo de la Biblia hebrea cuyo origen data de manuscritos escritos probablemente alrededor del siglo V, aunque podría remontarse al siglo II. El tercer Libro de Enoc es conocido también como 3 Enoch, El Libro Hebreo de Enoc o el Sefer Hekhalot (Libro de los palacios). En este libro se relata la ascensión de Enoc a los cielos para convertirse en el ángel Metatrón, relato recibido por el rabino Ismael.
Por lo general, el Libro de Enoc se refiere al Primer Libro de Enoc, que se encuentra íntegro sólo en los idiomas semíticos etíopes.
Los eruditos modernos describen este libro como pseudoepígrafo, ya que en él se dice que fue escrito por el rabino Ismael que se convirtió en un "sumo sacerdote" después de las visiones de la ascensión al cielo.1 El rabino Ismael es una figura destacada de la literatura cabalística judía.
El nombre Sefer Hekhalot (Hekhalot significa palacios o templos), de acuerdo con lo que su supuesto autor propone, pone este libro como parte de la tradición Hekhalot / Merkaba. El contenido del Tercer libro de Enoc sugiere que su origen es más reciente que otros textos Merkaba.7 El libro no contiene himnos Merkaba,8 tiene un diseño9 y una adjuración10 únicos. Todos estos factores hacen del Tercer Libro de Enoc una obra inédita, no sólo entre los escritos de la Merkaba, sino también entre los libros de Enoc.
Los temas principales de que trata el Tercer Libro de Enoc son la ascensión de Enoc al cielo y su transformación en el ángel Metatrón.
Este documento resume un capítulo de Génesis que describe cómo la maldad de la humanidad llevó a Dios a arrepentirse de haber creado al hombre, y decidir enviar un diluvio para destruir toda vida en la Tierra excepto a Noé y su familia. Se discuten varias teorías sobre los "hijos de Dios" mencionados, incluyendo la posibilidad de que se refieran a ángeles que se aparearon con humanas. También se describe el arca de Noé y su tamaño, así como evidencia sugerida de
La lista de dioses parece interminable; dioses de Babilonia, Egipto, Media, Persia, Grecia, Roma, los dioses Mayas, Aztecas, los africanos, de India, de China, de los aborígenes Australianos…
El nombre de Antigüedades se le aplicó por primera vez en el siglo XIV pensando en la obra homónima de Flavio Josefo, y el adjetivo Bíblicas se añadió en el XVI a fin de precisar mejor el contenido.
Pertenece a un autor desconocido, que llamamos el Pseudo Filón, que debe ser de mediados del siglo I de nuestra era, por tanto, contemporáneo del Nazareno.
El humanista Juan Sicardo publicó la edición princeps (Basilea 1527) bajo el título de Liber Antiquitatumj pero ya en la edición de 1552 (impresa en Lyon) se leía: Philonis Iudaei Antiquitatum Biblicarum Liber. Así, bajo el nombre de Filón, circuló el libro durante el Renacimiento. Sin embargo, esta atribución se debe exclusivamente a la circunstancia fortuita de que en los manuscritos medievales aparece junto con algunos tratados del famoso judío de Alejandría. El estudio comparativo entre el Filón auténtico y este Pseudo-Filón no deja lugar a dudas: existen entre ambas demasiadas diferencias de estilo y pensamiento para poder tomar en serio tal atribución.
Las Antigüedades Bíblicas narran, en 65 capítulos, la historia bíblica desde Adán hasta la muerte de Saúl.
Por desgracia, no poseemos ningún testimonio externo que nos permita datar la obra del Pseudo-Filón. Ni los maestros judíos de los primeros siglos cristianos aluden a ella ni los Santos Padres parecen haberla conocido. La opinión mayoritaria entre quienes han estudiado las Antigüedades concluye que la composición debe situarse en fecha un tanto posterior al año 70 d. C.
Este mensaje, preparado con mucho cariño y respeto, contiene solo algunos versículos
de los más relevantes para esta semana y reflejan, no la opinión del hombre, sino la opinión
de Dios plasmada en Su Palabra. Aunque un poco extensos algunos, vale la pena leer hasta
el fin y analizar las ilustraciones. También sería bueno investigar un poco.
Dios te bendiga!!
Este documento define la idolatría como la adoración de dioses falsos o ídolos en lugar de Dios, y explica que está estrictamente prohibida en la Biblia. Describe varios dioses falsos adorados en la antigüedad como Baal y Moloc, y lugares asociados con la idolatría como templos e imágenes. Finalmente, destaca que la Biblia ordena la destrucción de los ídolos y profetiza su eliminación futura.
El documento advierte contra la idolatría y la adoración al sol, la luna y otros objetos celestiales, citando varios pasajes bíblicos. La Biblia enseña que sólo hay un Dios creador y que todo lo que existe le pertenece a Él. Adorar otros dioses u objetos en lugar del único Dios verdadero es una abominación que conducirá al castigo. El documento también traza paralelos entre antiguas prácticas idolátricas de adoración al sol y algunas tradiciones y símbolos religiosos modern
1) Los seres celestiales, también conocidos como ángeles, existen en diferentes rangos y categorías como serafines y querubines. 2) Los serafines son los más elevados y alaban continuamente a Dios declarando su santidad, mientras que los querubines protegían el Arca de la Alianza. 3) Aunque existen seres celestiales buenos y malos, cualquier mensaje angelical debe estar de acuerdo con las Escrituras.
El Tercer Libro de Enoc es un pseudoepígrafo de la Biblia hebrea cuyo origen data de manuscritos escritos probablemente alrededor del siglo V, aunque podría remontarse al siglo II. El tercer Libro de Enoc es conocido también como 3 Enoch, El Libro Hebreo de Enoc o el Sefer Hekhalot (Libro de los palacios). En este libro se relata la ascensión de Enoc a los cielos para convertirse en el ángel Metatrón, relato recibido por el rabino Ismael.
Por lo general, el Libro de Enoc se refiere al Primer Libro de Enoc, que se encuentra íntegro sólo en los idiomas semíticos etíopes.
Los eruditos modernos describen este libro como pseudoepígrafo, ya que en él se dice que fue escrito por el rabino Ismael que se convirtió en un "sumo sacerdote" después de las visiones de la ascensión al cielo.1 El rabino Ismael es una figura destacada de la literatura cabalística judía.
El nombre Sefer Hekhalot (Hekhalot significa palacios o templos), de acuerdo con lo que su supuesto autor propone, pone este libro como parte de la tradición Hekhalot / Merkaba. El contenido del Tercer libro de Enoc sugiere que su origen es más reciente que otros textos Merkaba.7 El libro no contiene himnos Merkaba,8 tiene un diseño9 y una adjuración10 únicos. Todos estos factores hacen del Tercer Libro de Enoc una obra inédita, no sólo entre los escritos de la Merkaba, sino también entre los libros de Enoc.
Los temas principales de que trata el Tercer Libro de Enoc son la ascensión de Enoc al cielo y su transformación en el ángel Metatrón.
Este documento resume un capítulo de Génesis que describe cómo la maldad de la humanidad llevó a Dios a arrepentirse de haber creado al hombre, y decidir enviar un diluvio para destruir toda vida en la Tierra excepto a Noé y su familia. Se discuten varias teorías sobre los "hijos de Dios" mencionados, incluyendo la posibilidad de que se refieran a ángeles que se aparearon con humanas. También se describe el arca de Noé y su tamaño, así como evidencia sugerida de
La lista de dioses parece interminable; dioses de Babilonia, Egipto, Media, Persia, Grecia, Roma, los dioses Mayas, Aztecas, los africanos, de India, de China, de los aborígenes Australianos…
El nombre de Antigüedades se le aplicó por primera vez en el siglo XIV pensando en la obra homónima de Flavio Josefo, y el adjetivo Bíblicas se añadió en el XVI a fin de precisar mejor el contenido.
Pertenece a un autor desconocido, que llamamos el Pseudo Filón, que debe ser de mediados del siglo I de nuestra era, por tanto, contemporáneo del Nazareno.
El humanista Juan Sicardo publicó la edición princeps (Basilea 1527) bajo el título de Liber Antiquitatumj pero ya en la edición de 1552 (impresa en Lyon) se leía: Philonis Iudaei Antiquitatum Biblicarum Liber. Así, bajo el nombre de Filón, circuló el libro durante el Renacimiento. Sin embargo, esta atribución se debe exclusivamente a la circunstancia fortuita de que en los manuscritos medievales aparece junto con algunos tratados del famoso judío de Alejandría. El estudio comparativo entre el Filón auténtico y este Pseudo-Filón no deja lugar a dudas: existen entre ambas demasiadas diferencias de estilo y pensamiento para poder tomar en serio tal atribución.
Las Antigüedades Bíblicas narran, en 65 capítulos, la historia bíblica desde Adán hasta la muerte de Saúl.
Por desgracia, no poseemos ningún testimonio externo que nos permita datar la obra del Pseudo-Filón. Ni los maestros judíos de los primeros siglos cristianos aluden a ella ni los Santos Padres parecen haberla conocido. La opinión mayoritaria entre quienes han estudiado las Antigüedades concluye que la composición debe situarse en fecha un tanto posterior al año 70 d. C.
El Libro de los Jubileos, también denominado Génesis pequeño (Leptogénesis), Testamento de Moisés, Libro de las Divisiones de los Tiempos según sus Jubileos y Semanas, Jubileos o Libro de la Distribución de los Días de la Ley, es un texto religioso de origen hebreo escrito en torno al año 100 a.e.c. Es un texto canónico para la iglesia ortodoxa etíope y un texto apócrifo o de los pseudoepígrafos para las demás iglesias cristianas. Anteriormente se conocían manuscritos en lengua ge’ez procedentes de la comunidad judía Beta Israel de Etiopía, uno de ellos completo, y fragmentos en siríaco, griego y latín. Entre los Manuscritos del Mar Muerto, descubiertos en 1947 en Qumrán, se han encontrado 14 fragmentos hebreos de varias copias de este libro.
Llamado así por el hecho de que las narraciones y relatos contenidos en él están organizados en un fantasioso sistema cronológico de períodos de jubileo de cuarenta y nueve años cada uno; se registra cada evento como realizado en tal semana de tal mes de tal año jubilar.
Textos empleados durante la presentación del módulo "La historia de Hispanoamérica a través de su literatura", del Curso "España y Latinoamérica en el contexto de las independencias latinoamericanas" del Instituto de Estudios de Ocio (Universidad de Deusto)
Este documento contiene varias visiones de un vidente. En la primera visión, el vidente es llevado al quinto cielo donde ve a ángeles gloriosos. Luego tiene visiones de almas atormentadas en el infierno y demonios que castigan a las almas. Más adelante, visita la ciudad celestial a través de grandes puertas de bronce. Finalmente, deja el infierno en una barca tras leer dos rollos con sus pecados y buenas obras.
El documento resume la oposición bíblica a la adoración de ídolos, imágenes y pilares sagrados. Citas varios pasajes que condenan estas prácticas y profetizan su destrucción. También menciona la oposición a otros dioses como los de Egipto, Babilonia y Asera. Finalmente, sugiere una conspiración para establecer un nuevo orden mundial gobernado secretamente por fuerzas como los Illuminati y en oposición al reino de Dios y Cristo que se establecerá al final.
El documento presenta información sobre Satanás y sus tácticas para engañar a la humanidad, como citar la Biblia de manera errónea y realizar milagros falsos. También describe tres ejemplos bíblicos de personas que fueron salvadas de la muerte: Enoc, quien fue llevado por Dios; Elías, quien subió al cielo en un carro de fuego; y Moisés, cuyo cuerpo nunca fue encontrado. Finalmente, señala que un macho cabrío representaba a Jesús en un sacrificio.
Este documento resume los eventos que ocurrieron después de que Dios le dio a Moisés los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí. Describe cómo el pueblo se asustó al presenciar la presencia de Dios y pidió a Moisés que fuera su intermediario. Luego, Dios le dice a Moisés que comparta con el pueblo más mandamientos sobre no hacer ídolos y sobre cómo construir altares. Finalmente, introduce algunas leyes sobre esclavos.
El Apocalipsis de Abraham es un pseudoepígrafo del Antiguo Testamento (70-150 AD). Escrito sobre un prototexto semítico perdido, que ha permanecido sólo en una versión paleoeslava de finales del siglo I. Pertenece al género apocalíptico.
En la primera parte, (cerca de 1/3) se describe la conversión de Abraham del politeísmo al monoteísmo. En la segunda parte propiamente apocalíptica Abrahán es testigo de la consigna al demonio Azazel de los infiernos y de la purificación del templo de Jerusalén de los cultos idólatras.
Es de origen judío con algunas interpolaciones cristianas sucesivas.
El documento habla sobre el hogar eterno de la humanidad después de que Jesús regrese. Explica que cuando Jesús vuelva, los santos serán llevados al cielo para vivir y reinar con él por mil años, mientras la tierra permanece vacía. Luego, los santos juzgarán a los ángeles caídos y a los humanos impíos que han muerto. Después de mil años, Jesús regresará por tercera vez a la tierra con los santos para destruir a los impíos y establecer su reino
Este documento resume cinco eventos proféticos principales basados en las Escrituras: 1) El arrebatamiento de la iglesia, 2) La tribulación, 3) La segunda venida de Cristo, 4) El milenio, y 5) El juicio del gran trono blanco. Proporciona detalles sobre las características y versículos bíblicos relevantes de cada evento. Concluye preguntando al lector si está preparado.
Los ángeles se mueven por señales que indican la autoridad y voluntad de Dios. La vara, el canto, la oración, el ayuno y otras señales espirituales son usadas por Dios para guiar y proteger a su pueblo a través de los ángeles ministeriales.
Este documento resume las profecías bíblicas sobre los siete imperios mundiales y el establecimiento de un gobierno mundial final encabezado por una bestia. Describe a Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma como los primeros cuatro imperios, seguidos de un quinto breve. Luego predice la aparición de diez reyes que entregarán su poder a la bestia, la cual se opondrá a Dios, exaltará su propia autoridad y forzará a la gente a recibir una marca.
Este documento presenta un pasaje bíblico de Éxodo que describe cómo Yahwéh envía a un ángel (malaj) para guiar e introducir a Israel a la tierra prometida. El malaj tiene un poder y autoridad únicos de proteger y guiar a Israel, pero también de ejecutar juicio si desobedecen. Sin embargo, cuando Moisés se demora 40 días en el monte, Israel peca al construir un becerro de oro, sacando la presencia de Yahwéh. El documento analiza este evento y las característic
El documento resume un comentario bíblico sobre Amós 9. Señala que después de anunciar el juicio divino sobre Israel, Amós promete una restauración. Israel será dispersado entre las naciones como granos en un cedazo, pero un remanente se salvará. Se reconstruirá el tabernáculo caído de David y Israel heredará las naciones vecinas.
El documento resume el significado de la frase "muy bueno" usada por Dios al crear al hombre. Explica que la muerte es "muy buena" porque purifica al hombre de impurezas para prepararlo para el "Mundo que Viene". También que la beneficencia es "muy buena" porque guía al hombre al próximo mundo. Finalmente, el hombre ("Adam") es "muy bueno" porque puede alcanzar la espiritualidad más elevada a través de su vida en este mundo.
El documento explica que las letras fueron el elemento fundamental con el cual Dios creó todo lo existente. Primero, Dios creó las letras y les asignó valores numéricos. Luego, Dios usó las letras para elaborar la Torá, el plano del universo, el cual contiene todos los parámetros y detalles estructurales necesarios para la creación y existencia del universo. Al igual que un plano arquitectónico, la Torá debe ser interpretada para extraer información general y detalles más específicos. Las letras que componen
El documento habla sobre la búsqueda de la unidad en nuestras vidas. Explica que todos buscamos orden y sentido, y que la unidad es fundamental porque todo fue creado por un solo Dios. Para encontrar significado debemos entender la unidad de Dios y buscarlo a Él, uniendo todos los aspectos de nuestras vidas. La unidad no es igualdad sino armonía entre la diversidad. Dios nos revela Su unidad a través de metáforas para que podamos comprenderlo gradualmente.
Este documento presenta un resumen de tres párrafos de una homilía del obispo salvadoreño Óscar Romero. La homilía comienza describiendo el significado del Año Litúrgico de la Iglesia y cómo la liturgia hace presentes los misterios de Cristo. Luego, Romero saluda a los jóvenes deportistas que participan en los Juegos Centroamericanos. Finalmente, analiza las características esenciales de una ley justa según Santo Tomás de Aquino y cómo estas se aplican a una reciente
La serpiente representa la presencia del mal en el mundo y tentó a Eva para que comiera del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Al comer el fruto, Adán y Eva internalizaron la confusión entre el bien y el mal y ya no se guiaban por la verdad, sino por lo que les parecía bueno o malo. Dios creó el mal para permitir que el hombre pueda superar obstáculos y recibir una recompensa divina como resultado de su esfuerzo y libre albedrío, en lugar de un obsequio.
El documento explica que el alma representa la parte espiritual y trascendente del ser humano que refleja su conexión con Dios, mientras que el cuerpo representa los aspectos materiales. Aunque el cuerpo busca satisfacer necesidades físicas, el alma guía al cuerpo para realizar buenas obras y conectarse con lo divino. El alma y el cuerpo deben trabajar en armonía para que el ser humano sea completo, uniendo lo material y lo espiritual para cumplir su misión en la Tierra.
El documento describe cómo la inteligencia universal fluye a través de todo lo creado y cómo las partículas subatómicas como los electrones y fotones están en constante movimiento y cambio, dando vida a todo lo que podemos ver. Explica que la energía que no podemos ver directamente pero que está presente en todo, incluidos los seres humanos, es lo que determina la calidad de nuestras acciones y pensamientos. Afirma que cada pensamiento y emoción es un movimiento energético en nuestra alma y que al perfeccionar estos movim
El documento describe diferentes tipos de almas, incluyendo el alma divina, el alma animal y el alma humana. Explica las diferencias entre el alma y el espíritu humanos, y cómo el alma funciona antes y después del pecado. También describe el origen, función y destino del alma humana, así como su experiencia en el Hades después de la muerte física. Finalmente, discute el proceso de desarrollo de relaciones íntimas y cómo las amistades terrenales persisten en el cielo.
El documento define los conceptos bíblicos de espíritu, alma y cuerpo. El espíritu se refiere al soplo de vida dado por Dios, que regresa a Él después de la muerte. El alma es la esencia interior del ser humano, responsable de sus pensamientos y acciones. El cuerpo es el recipiente físico que usamos en la tierra.
El Libro de los Jubileos, también denominado Génesis pequeño (Leptogénesis), Testamento de Moisés, Libro de las Divisiones de los Tiempos según sus Jubileos y Semanas, Jubileos o Libro de la Distribución de los Días de la Ley, es un texto religioso de origen hebreo escrito en torno al año 100 a.e.c. Es un texto canónico para la iglesia ortodoxa etíope y un texto apócrifo o de los pseudoepígrafos para las demás iglesias cristianas. Anteriormente se conocían manuscritos en lengua ge’ez procedentes de la comunidad judía Beta Israel de Etiopía, uno de ellos completo, y fragmentos en siríaco, griego y latín. Entre los Manuscritos del Mar Muerto, descubiertos en 1947 en Qumrán, se han encontrado 14 fragmentos hebreos de varias copias de este libro.
Llamado así por el hecho de que las narraciones y relatos contenidos en él están organizados en un fantasioso sistema cronológico de períodos de jubileo de cuarenta y nueve años cada uno; se registra cada evento como realizado en tal semana de tal mes de tal año jubilar.
Textos empleados durante la presentación del módulo "La historia de Hispanoamérica a través de su literatura", del Curso "España y Latinoamérica en el contexto de las independencias latinoamericanas" del Instituto de Estudios de Ocio (Universidad de Deusto)
Este documento contiene varias visiones de un vidente. En la primera visión, el vidente es llevado al quinto cielo donde ve a ángeles gloriosos. Luego tiene visiones de almas atormentadas en el infierno y demonios que castigan a las almas. Más adelante, visita la ciudad celestial a través de grandes puertas de bronce. Finalmente, deja el infierno en una barca tras leer dos rollos con sus pecados y buenas obras.
El documento resume la oposición bíblica a la adoración de ídolos, imágenes y pilares sagrados. Citas varios pasajes que condenan estas prácticas y profetizan su destrucción. También menciona la oposición a otros dioses como los de Egipto, Babilonia y Asera. Finalmente, sugiere una conspiración para establecer un nuevo orden mundial gobernado secretamente por fuerzas como los Illuminati y en oposición al reino de Dios y Cristo que se establecerá al final.
El documento presenta información sobre Satanás y sus tácticas para engañar a la humanidad, como citar la Biblia de manera errónea y realizar milagros falsos. También describe tres ejemplos bíblicos de personas que fueron salvadas de la muerte: Enoc, quien fue llevado por Dios; Elías, quien subió al cielo en un carro de fuego; y Moisés, cuyo cuerpo nunca fue encontrado. Finalmente, señala que un macho cabrío representaba a Jesús en un sacrificio.
Este documento resume los eventos que ocurrieron después de que Dios le dio a Moisés los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí. Describe cómo el pueblo se asustó al presenciar la presencia de Dios y pidió a Moisés que fuera su intermediario. Luego, Dios le dice a Moisés que comparta con el pueblo más mandamientos sobre no hacer ídolos y sobre cómo construir altares. Finalmente, introduce algunas leyes sobre esclavos.
El Apocalipsis de Abraham es un pseudoepígrafo del Antiguo Testamento (70-150 AD). Escrito sobre un prototexto semítico perdido, que ha permanecido sólo en una versión paleoeslava de finales del siglo I. Pertenece al género apocalíptico.
En la primera parte, (cerca de 1/3) se describe la conversión de Abraham del politeísmo al monoteísmo. En la segunda parte propiamente apocalíptica Abrahán es testigo de la consigna al demonio Azazel de los infiernos y de la purificación del templo de Jerusalén de los cultos idólatras.
Es de origen judío con algunas interpolaciones cristianas sucesivas.
El documento habla sobre el hogar eterno de la humanidad después de que Jesús regrese. Explica que cuando Jesús vuelva, los santos serán llevados al cielo para vivir y reinar con él por mil años, mientras la tierra permanece vacía. Luego, los santos juzgarán a los ángeles caídos y a los humanos impíos que han muerto. Después de mil años, Jesús regresará por tercera vez a la tierra con los santos para destruir a los impíos y establecer su reino
Este documento resume cinco eventos proféticos principales basados en las Escrituras: 1) El arrebatamiento de la iglesia, 2) La tribulación, 3) La segunda venida de Cristo, 4) El milenio, y 5) El juicio del gran trono blanco. Proporciona detalles sobre las características y versículos bíblicos relevantes de cada evento. Concluye preguntando al lector si está preparado.
Los ángeles se mueven por señales que indican la autoridad y voluntad de Dios. La vara, el canto, la oración, el ayuno y otras señales espirituales son usadas por Dios para guiar y proteger a su pueblo a través de los ángeles ministeriales.
Este documento resume las profecías bíblicas sobre los siete imperios mundiales y el establecimiento de un gobierno mundial final encabezado por una bestia. Describe a Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma como los primeros cuatro imperios, seguidos de un quinto breve. Luego predice la aparición de diez reyes que entregarán su poder a la bestia, la cual se opondrá a Dios, exaltará su propia autoridad y forzará a la gente a recibir una marca.
Este documento presenta un pasaje bíblico de Éxodo que describe cómo Yahwéh envía a un ángel (malaj) para guiar e introducir a Israel a la tierra prometida. El malaj tiene un poder y autoridad únicos de proteger y guiar a Israel, pero también de ejecutar juicio si desobedecen. Sin embargo, cuando Moisés se demora 40 días en el monte, Israel peca al construir un becerro de oro, sacando la presencia de Yahwéh. El documento analiza este evento y las característic
El documento resume un comentario bíblico sobre Amós 9. Señala que después de anunciar el juicio divino sobre Israel, Amós promete una restauración. Israel será dispersado entre las naciones como granos en un cedazo, pero un remanente se salvará. Se reconstruirá el tabernáculo caído de David y Israel heredará las naciones vecinas.
El documento resume el significado de la frase "muy bueno" usada por Dios al crear al hombre. Explica que la muerte es "muy buena" porque purifica al hombre de impurezas para prepararlo para el "Mundo que Viene". También que la beneficencia es "muy buena" porque guía al hombre al próximo mundo. Finalmente, el hombre ("Adam") es "muy bueno" porque puede alcanzar la espiritualidad más elevada a través de su vida en este mundo.
El documento explica que las letras fueron el elemento fundamental con el cual Dios creó todo lo existente. Primero, Dios creó las letras y les asignó valores numéricos. Luego, Dios usó las letras para elaborar la Torá, el plano del universo, el cual contiene todos los parámetros y detalles estructurales necesarios para la creación y existencia del universo. Al igual que un plano arquitectónico, la Torá debe ser interpretada para extraer información general y detalles más específicos. Las letras que componen
El documento habla sobre la búsqueda de la unidad en nuestras vidas. Explica que todos buscamos orden y sentido, y que la unidad es fundamental porque todo fue creado por un solo Dios. Para encontrar significado debemos entender la unidad de Dios y buscarlo a Él, uniendo todos los aspectos de nuestras vidas. La unidad no es igualdad sino armonía entre la diversidad. Dios nos revela Su unidad a través de metáforas para que podamos comprenderlo gradualmente.
Este documento presenta un resumen de tres párrafos de una homilía del obispo salvadoreño Óscar Romero. La homilía comienza describiendo el significado del Año Litúrgico de la Iglesia y cómo la liturgia hace presentes los misterios de Cristo. Luego, Romero saluda a los jóvenes deportistas que participan en los Juegos Centroamericanos. Finalmente, analiza las características esenciales de una ley justa según Santo Tomás de Aquino y cómo estas se aplican a una reciente
La serpiente representa la presencia del mal en el mundo y tentó a Eva para que comiera del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Al comer el fruto, Adán y Eva internalizaron la confusión entre el bien y el mal y ya no se guiaban por la verdad, sino por lo que les parecía bueno o malo. Dios creó el mal para permitir que el hombre pueda superar obstáculos y recibir una recompensa divina como resultado de su esfuerzo y libre albedrío, en lugar de un obsequio.
El documento explica que el alma representa la parte espiritual y trascendente del ser humano que refleja su conexión con Dios, mientras que el cuerpo representa los aspectos materiales. Aunque el cuerpo busca satisfacer necesidades físicas, el alma guía al cuerpo para realizar buenas obras y conectarse con lo divino. El alma y el cuerpo deben trabajar en armonía para que el ser humano sea completo, uniendo lo material y lo espiritual para cumplir su misión en la Tierra.
El documento describe cómo la inteligencia universal fluye a través de todo lo creado y cómo las partículas subatómicas como los electrones y fotones están en constante movimiento y cambio, dando vida a todo lo que podemos ver. Explica que la energía que no podemos ver directamente pero que está presente en todo, incluidos los seres humanos, es lo que determina la calidad de nuestras acciones y pensamientos. Afirma que cada pensamiento y emoción es un movimiento energético en nuestra alma y que al perfeccionar estos movim
El documento describe diferentes tipos de almas, incluyendo el alma divina, el alma animal y el alma humana. Explica las diferencias entre el alma y el espíritu humanos, y cómo el alma funciona antes y después del pecado. También describe el origen, función y destino del alma humana, así como su experiencia en el Hades después de la muerte física. Finalmente, discute el proceso de desarrollo de relaciones íntimas y cómo las amistades terrenales persisten en el cielo.
El documento define los conceptos bíblicos de espíritu, alma y cuerpo. El espíritu se refiere al soplo de vida dado por Dios, que regresa a Él después de la muerte. El alma es la esencia interior del ser humano, responsable de sus pensamientos y acciones. El cuerpo es el recipiente físico que usamos en la tierra.
El documento habla sobre la necesidad de convivir con aquellos que son diferentes o piensan de manera distinta, a pesar de las dificultades. Usa la parábola de la cizaña y el trigo para ilustrar cómo debemos aprender a aceptar lo que no nos agrada. También identifica algunos desafíos actuales como el relativismo, el individualismo y la falta de unidad.
Este documento es un extracto de un libro que habla sobre la importancia de la humildad para poder descubrir a Dios. Explica que sólo siendo pequeños podemos ver lo grande, usando ejemplos de cómo los niños ven el mundo. Luego aplica esto espiritualmente, diciendo que sólo siendo humildes podemos encontrar a un Dios infinito en la forma de un niño en Belén. Finalmente contrasta cómo un hombre orgulloso no descubriría a Dios en el pesebre, mientras que un hombre humilde sí lo haría.
El poder de los dichos de la boca y el pensamientoEuler
Desde la más remota antigüedad, el hombre incansablemente ha buscado en todas partes (debajo de los mares, en los cielos y en la tierra) un manual que le sirva de brújula para guiar su vida cotidiana, y sin darse cuenta desde hace 4 mil años se ha ido construyendo un conocimiento que mucho tiempo estuvo fuera del alcance de la gran mayoría del mundo.
El poder de los dichos de la boca y el pensamientoEuler
A través del tiempo, el hombre en diferentes lugares se ha preguntado cómo fue creado el Universo y todo cuanto existe en él, a la fecha sigue cuestionando y buscando su origen...
El documento discute la armonía entre la ciencia y la Biblia. Argumenta que ambos libros, el de la naturaleza y el de la revelación, provienen de la misma Mente divina y por lo tanto no pueden contradecirse. Aunque la ciencia descubre nuevas maravillas, nada discrepa con la revelación divina cuando se comprende correctamente. La Biblia y la naturaleza se iluminan mutuamente al enseñarnos sobre las leyes de Dios. El documento también critica teorías como la evolución de la tierra y el hombre
El documento discute el concepto de "mundo" y contrasta las enseñanzas y valores del mundo con las enseñanzas de Dios y Jesús. Explica que el mundo promueve el egoísmo, la riqueza, el engaño y el placer mientras que Dios promueve la piedad, la decencia y el cumplimiento de las leyes sagradas.
El documento discute el origen y uso histórico de los abanicos, originalmente como instrumentos de comunicación no verbal para las mujeres. También analiza su incorporación en la danza, incluido el belly dance, aunque advierte que los abanicos no aparecen en las Escrituras como instrumentos de adoración y tienen orígenes paganos. Exhorta a distinguir lo sagrado de lo profano y a no usarlos para ministrar la presencia de Dios.
Este documento resume la historia de la antigua civilización de la Atlántida. Describe las avanzadas tecnologías y conocimientos de los atlantes, incluyendo el uso de la energía atómica y la desgravitación. Sin embargo, cuando los atlantes cometieron pecados como el abuso sexual y la violación de la ley, su continente fue destruido en una catástrofe. Algunos sobrevivientes escaparon y transmitieron sus conocimientos a otras civilizaciones como los mayas e incas. El documento también contrasta la barbarie
Este documento resume varias parábolas de Jesús sobre el Reino de los Cielos, incluyendo la parábola del sembrador, la cizaña, el grano de mostaza, la levadura, el tesoro escondido, la red barredera, la oveja perdida, el hijo pródigo, los invitados a las bodas, el buen samaritano, los dos hijos y el juicio final. También incluye una parábola inventada sobre dos niñas jugando con una cuerda a la comba. El documento concluye con
Este documento presenta un extracto del Discurso sobre la dignidad del hombre de Giovanni Pico della Mirándola. En él, Pico argumenta que 1) Dios dio al hombre una naturaleza indefinida y libre para que pueda modelarse a sí mismo, 2) El hombre puede degenerar en bestias o regenerarse en seres divinos dependiendo de sus elecciones, y 3) Debido a esta gran libertad, el hombre debe esforzarse por alcanzar lo más alto en lugar de satisfacerse con cosas mediocres.
El documento narra que Zeus se transformó en cisne para seducir a Leda, de cuya unión nacieron Cástor y Pólux. Se dice que uno de ellos, posiblemente Pólux, alcanzó la inmortalidad. La influencia de estos gemelos divinos será importante en la historia que se contará.
Este documento presenta un resumen del tratado de Paracelso sobre cuatro especies de seres espirituales: ninfas, gnomos, silfos y salamandras. Paracelso describe que estas criaturas tienen apariencia humana pero no descienden de Adán, y habitan en los elementos de agua, tierra, aire y fuego respectivamente. Se alimentan, visten y gobiernan de manera similar a los humanos pero carecen de alma y no pueden servir a Dios.
tratado de los ninfos silfos pigmeos salamandras y otros_seres de Paracelso -Fernanda Checchinato
Este documento presenta un resumen de un tratado sobre cuatro especies de seres espirituales: ninfas, gnomos, silfos y salamandras. Describe que estas criaturas tienen apariencia humana pero no descienden de Adán, y habitan en los cuatro elementos de agua, tierra, aire y fuego respectivamente. Se reproducen pero no tienen alma y no fueron rescatados por Cristo como la humanidad. El tratado analizará su naturaleza, hábitat, interacción con los humanos y milagros de los que son capaces.
"¡Nuestro proletariado se halla hundido en la ignorancia y anonadado en la indigencia!" 1 exclama Sri
Aurobindo en cuanto desembarca en la India. No son problemas metafísicos los que le salen al paso, sino un
problema de acción. Actuar, en el mundo estamos para actuar; falta saber qué acción emprender y, sobre todo,
cuál es el método adecuado a la acción más eficaz. Esta actitud práctica será propia de...
Este documento presenta un resumen de los primeros cuatro capítulos del Evangelio Esenio de Juan. Jesús enseña a la gente sobre la importancia de seguir las leyes de la Madre Tierra para mantener la salud y evitar las enfermedades. Explica que el cuerpo humano proviene de la Tierra y depende de ella, y que al alejarse de sus leyes se cae en poder de Satanás y la muerte. Jesús también enfatiza la necesidad de purificarse para recibir la sabiduría.
1. Dios creó la naturaleza y sustenta toda la vida. Sin embargo, cuando el hombre pecó, la creación quedó sujeta a la vanidad y gemía bajo la corrupción.
2. Los problemas ambientales son consecuencia del pecado humano. Dios llama al hombre a restablecer su relación con el ambiente mediante el arrepentimiento y el cuidado de la creación.
3. La descomposición moral de la sociedad origina desastres ecológicos, como la contaminación de la tierra y el sufrimiento de la creación.
La parábola de Lucas 16:1-13 presenta la historia de un administrador despilfarrador que es despedido. Antes de que lo echen, el administrador perdona deudas a los deudores de su amo para ganarse amigos. Aunque el administrador actuó de forma deshonesta, Jesús elogia su astucia y decisión para asegurar su futuro. Jesús usa esta parábola para enseñar a sus discípulos a usar los bienes materiales para ganar amigos y asegurar su lugar en el cielo.
Este documento describe la vida de varios animales en un zoológico imaginario para extraer lecciones de vida. Comienza describiendo cómo dos cabras resuelven un problema trabajando juntas, enseñando sobre la importancia de ceder y cooperar. Luego habla sobre las abejas laboriosas en contraste con los zánganos holgazanes, relacionándolo con las personas trabajadoras y perezosas en la sociedad. Finalmente anima a todos a cumplir con responsabilidad sus roles y deberes diarios.
El documento resume el libro bíblico de Eclesiastés. Eclesiastés es parte de los libros sapienciales del Antiguo Testamento y trata sobre la vanidad de la vida. Describe la opresión de los pobres y la injusticia, y cómo el dinero y las riquezas no traen felicidad. También habla de disfrutar el trabajo y los dones de Dios en lugar de acumular riquezas. El documento analiza varios versículos clave del libro y proporciona referencias y videos adicionales sobre Eclesiast
Este documento presenta información sobre el Apocalipsis de Hermes, un texto atribuido a Hermes Trismegisto que profetiza la decadencia de Egipto y del mundo. Predice que los dioses abandonarán Egipto, que será invadido por extranjeros que despreciarán la religión egipcia. Se producirá caos, corrupción y crimenes. Finalmente, Dios intervendrá para restaurar el orden y la armonía en el mundo, renovando la naturaleza y devolviendo la admiración por el universo. Tamb
Folleto de las principales oraciones de la iglesia católica.docxSantosGuidoRodrguez
En este pequeño documento recopilamos las principales oraciones de la iglesia católica para estudiarlas y tenerlas en un solo archivo listo para imprimir.
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
2. proviene del comedor, haciendo de ese lugar un ámbito penumbroso y lóbrego. Y espiando hacia el mundo de fuera del
mantel, todo lo que el Príncipe alcanza a ver es la parte inferior de las cosas: piernas y no rostros.
Desde su actual punto de vista, sólo las migajas y los huesos tienen sentido. Y convencido de que es un Pavo, el
Príncipe considera que todo aquello que ve es el mundo-Pavo tal cual debería ser. ¿Qué motivo habría para pensar que
esas, extrañas formas que lo rodean son solamente la parte inferior de algo mucho más grande, de un mundo al cual
está mirando desde el peor ángulo posible?
Dada la manera azarosa en que caen las migajas y huesos, ¿por qué debería pensar que alguien, en su solitario mundo,
se ocupa de él? ¿Cómo podría saber que su padre, el rey, está detrás de él, preocupado, y pendiente de cada uno de
sus movimientos, esperando el mínimo gesto de recuperación? y efectivamente, el rey ha dispuesto instrucciones
especiales para que sus camareros deslicen bajo la mesa, de manera subrepticia, una cantidad de nutritiva comida,
evitando así que el pobre niño fallezca de hambre. Porque de hecho, los invitados reales son normalmente, lo
suficientemente corteses como para no dejar caer la mitad de su comida al suelo.
Pero en cuanto al Príncipe respecta, él es un Pavo, en un mundo-Pavo, y no existen ni rey ni corte. Nadie se ocupa de
nadie, y nada está bajo el control de nadie. No hay gobierno, ni providencia ni orden. Todo es azar. Y aquí debajo está
todo lo que existe. Nada más tiene sentido. Este es todo el universo.
Pero el pequeño mundo de debajo de la mesa se encuentra, realmente, en el palacio del rey. Y las maderas de la mesa
que constituyen el cielo, las patas talladas que lo mantienen, el mantel que marca sus limites, los pies de los cortesanos
que cierran por todos lados, el suelo sobre el que se apoya todo, e incluso los trozos de comida de los que se alimenta el
Príncipe, todo ello es parte integral de la corte del rey. Sin embargo, a los ojos del Príncipe, esto no parece estar en el
interior de un gran palacio. A sus ojos, el, mundo que lo rodea es un mundo separado e independiente. Se encuentra en
el exterior, afuera, es un mundo-Pavo.
La Paradoja de la Creación
El interior parece ser el exterior, y sin embargo, el exterior es realmente el interior. La ubicación del Príncipe-Pavo debajo
de la mesa es una metáfora de nuestra situación en este Mundo: el mundo en el cual vivimos nuestros ciento veinte
años, el mundo que podemos ver, sentir, oír, olfatear y gustar, con toda clase de formas minerales, vegetales, animales y
humanas; con los cielos y los planetas, las estrellas y los cuerpos celestes, y el espacio exterior que se extiende quién
sabe hasta donde.
Desde nuestro punto de vista, el mundo sensible y material puede parecer un ámbito independiente y autosustentado. Es
imposible comprobar, con indiscutible evidencia, la existencia de un poder superior controlando o influenciando los
sucesos. El universo parece funcionar de acuerdo a sus propias reglas: las leyes de la naturaleza, la probabilidad, etc.
Nosotros mismos nos damos cuenta que nuestra existencia se halla determinada, en gran parte, por circunstancias que
se encuentran más allá de nuestro control: nuestra naturaleza biológica, o la educación y el entorno, etc. Y sin embargo,
por otro lado, en muchas áreas tenemos completa libertad de actuar tal como queramos. Cuando deseamos levantar una
mano, lo hacemos. Nos sentimos seres independientes y autónomos.
Pero la Torá nos enseña: "En el comienzo creó Dios...;" (Génesis 1:1), que este mundo no es independiente, auto-
sustentado. El mundo material que experimentamos a través de nuestros cinco sentidos dista mucho de ser la suma total
de todo lo que existe. En realidad, es un mundo creados el más bajo de un sistema interconectado de mundos-sobre-
mundos, que en su conjunto conforman la creación. Son el reino de Dios. El los creó a todos.
La paradoja de la creación es que nada existe sin Dios, y sin embargo Dios trajo a la existencia un ámbito que aparenta
existir de manera independiente. ¿Por qué?
Un Mundo de Elecciones
Nuestros Sabios explicaron que Dios es intrínsecamente bueno. La esencia del bien es hacer el bien a otros. Y en
conformidad con esto, el propósito de Dios en la creación fué el traer a la existencia criaturas que fuesen los recipientes
de Su bondad.
Ya que Dios es el único y verdadero bien, Su propósito sólo podía lograrse entregando Su propio y perfecto bien a Sus
criaturas. Así, conformó a la creación de manera tal de darle a las criaturas la oportunidad de unirse lo más
completamente posible a Dios Mismo, al verdadero bien. Aunque los seres creados son incapaces, de obtener la
perfección de Dios, pueden al menos tener una parte en ella mediante el apego a El, con todos los niveles de su ser. Y el
hombre fué el ser creado como recipiente de este bien.
4. músicas arte, deportes y mucho, mucho más.
Y en especial en aquellas zonas más desarrolladas del mundo, existen en todos los ámbitos, una mareante multitud de
oportunidades: fuentes de información de todo tipo, cantidades de sistemas de creencia e ideologías, especializaciones
en todos los campos, entretenimientos y actividades distractivas para todos los gustos, negocios y servicios en todo lo
imaginable, comidas para toda necesidad y sofisticación concebible. ¿Qué debe uno elegir?
La mayoría del mundo diría "Felicidad." ¡"Lo más importante es disfrutar!" Puede que ésto sea verdad, ¿pero qué es la
auténtica felicidad? Hasta los niños pequeños saben lo poco que duran la mayoría de las alegrías: se vuelven ilusiones.
Y la casi totalidad de los conflictos de la vida están relacionados con la búsqueda de algo que sea duradero, pero,
¿cuán duradero? La mayoría de la gente cree que esta vida es todo lo que hay. Y en ese caso, el camino a la felicidad
parecería ser disfrutar de la mayor cantidad de placeres posibles antes que la enfermedad, la debilidad, la muerte y el
olvido nos golpeen.
La luz Divina significa conocimiento, sabiduría y entendimiento, los que penetran debajo y más allá de las apariencias
superficiales de este mundo, hasta llegar a la última verdad. Hay frutas que parecen hermosas a los ojos pero que
pueden llegar a ser venenosas. Sin un conocimiento más profundo, la apariencia externa no nos indica nada respecto
de sus efectos en el largo plazo, luego de ingerirlas. Lo mismo se aplica a todas las diferentes opciones que nos
confrontan en este mundo. Con un poco de atención e inteligencia podemos llegar a saber el efecto que tendrán
nuestras decisiones, en esta vida, tanto en el corto como en el largo plazo. ¿Pero qué sucede con su efecto sobre
nuestras almas eternas?
La luz de Dios nos ilumina a través de la Torá. La Torá revela la sabiduría de Dios, y es por lo tanto la clave del orden
completo de la creación, la que se concretó a través de esa sabiduría. La palabra hebrea Torá, es un sustantivo del
verbo hora, que significa enseñar o guiar. La Torá proviene del superior punto de vista de Dios, más allá de este
mundo, de "sobre la mesa." Fué enviada a nuestro mundo para guiarnos en su verdadero significado y mostramos su
lugar en el orden total, y para enseñamos a construirnos una senda a través de la multitud de opciones, para poder así
cumplir con nuestro destino.
El código de la Torá nos enseña a evaluar los diversos fenómenos con los que nos encontramos, en términos de cómo
relacionar los con nuestra misión eterna, mostrándonos cómo responder en virtualmente cualquier situación de la vida.
El camino de la Torá consiste de numerosas mitzvot, "mandamientos," (Mitzvot es el plural de la palabra
hebrea mitzvah, de la raíz tzivah, que significa dar una orden). Las diversas mitzvot se aplican a cada una de las esfera
de la actividad humana: desde el comer, beber, vestirse, ganarse la vida y construir una casa, hasta la relación con los
padres, hijos, esposa, socios, miembros de la comunidad, el medio ambiente, el espacio y el tiempo. Las mitzvot se
aplican en todos los niveles del comportamiento: el pensamiento, la emoción, la palabra y la acción.
Cada mitzvah es un camino práctico y detallado de acción, relacionado con una faceta particular de la vida en este
mundo, y conducente a su propia y única manera de conexión con Dios. La palabra mitzvah está relacionada también
con la raíz Hebrea tzavat, que significa "conectar." Uno podría pensar que, dado que Dios está en todos lados, debería
ser posible encontrarlo en cualquier cosa. Pero ésto no es así. Dios creó nuestro mundo como una arena de desafío.
Lado a lado de las oportunidades Divinas, están las sendas y opciones que pueden alejamos de Dios. Así, nuestra
tarea es doble: buscar y apegamos a la Divinidad en nosotros mismos y en el mundo circundante, y rechazar cualquier
cosa que nos aleje de ella.
De acuerdo a ésto, hay dos tipos de mitzvot: las mitzvot positivas, que nos enseñan aquello que debemos hacer para
conectarnos con Dios, y las mitzvot negativas, las prohibiciones de la Torá, que nos enseñan lo que no debe ser hecho,
para evitar quedar atrapado en el mal del mundo, y alienarse de Dios. Así, la Torá consiste de doscientos cuarenta y
ocho mitzvot positivas, y trescientos sesenta y cinco mitzvot negativas, haciendo un total de seiscientos trece.
Fe
La luz de la Torá se halla cubierta en este mundo por muchos velos. Su sabiduría se encuentra en forma de opacas
historias y proverbios, repletos de misteriosos símbolos. A veces, sus enseñanzas están más ocultas, y parecen tener
poca relación con el mundo cotidiano, tal como lo conocemos.
Mientras que algunas de las mitzvot parecen comprensibles en términos del sentido común: ama a tu prójimo, persigue
la justicia, y así por el estilo, otras en cambio, son absolutamente inentendibles. Por ejemplo, no parece haber ninguna
diferencia, en cuanto a la salud física se refiere, que los alimentos consumidos por las personas sean kosher o no.
¿Por qué está permitido arrastrar pesados muebles dentro de la casa en Shabat, mientras que está prohibido accionar
el interruptor de la luz? Y no es el menor de los velos que cubren la luz de la Torá las dudas y preguntas que la gente
tiene sobre ella. ¿Es válida? ¿Es relevante? ¿Es verdadera? ¿Puede comprobarse?
5. Bajo la mesa, el Príncipe sólo ve al mundo que lo rodea como un mundo Pavo. Desde su desventajoso punto de vista
nada puede ver de la corte real, excepto un aspecto parcial y distorsionado, que en sí no tiene ningún sentido. Ahora
bien supongamos que alguien de la corte descendiera hacia donde él está e intentara explicarle el significado real de
todos esos zapatos y piernas que lo rodean, y lo inferior que son sus alimentos, las migajas y huesos, comparados con
las delicias servidas en la mesa. ¿Le creería el Príncipe? ¿Y qué podría decirle el cortesano salvo: "Póngase las ropas
y suba, y lo verá por usted mismo?"
La Torá es la clave del orden entero de la creación. Pero este orden es tan abrumadoramente grande que, desde
nuestro desventajoso punto de vista en este oscurecido mundo, difícilmente podemos captar siquiera un atisbo de él.
Dado que este mundo fué hecho de manera equívoca, no podemos inferir a partir de cómo aparecen las cosas aquí,
una evidencia irrefutable de un orden superior. Por el contrario, muchas veces se muestra como altamente plausible la
explicación dada por aquellos sistemas de creencias que proclaman la inexistencia de un orden superior, y que definen
al hombre como sólo un animal más complejo. Mientras estemos en este mundo, no podremos tener una comprensión
del orden de la creación mediante un claro conocimiento de la verdad. Nuestra conexión con la verdad sólo puede ser
establecida a través de Emuná, fe.
Emuná implica más que una mera creencia intelectual en la existencia de Dios. Es primero, y por sobre todas las
cosas, una aceptación de nuestras propias limitaciones, dentro de un universo que nos confronta con misterios que no
podemos desentrañar. Emuná se funda en ese sentimiento intuitivo más profundo que nos dice que hay algo grande y
maravilloso respecto de la vida. Emuná es la aceptación de la sabiduría superior de la Torá, sin pedir pruebas. Es una
afirmación de Dios y de la voluntad de alcanzarlo en todos los niveles de nuestro ser: en nuestros pensamientos,
sentimientos, palabras y acciones.
Aquellos que se sientan a la mesa ven al rey en todo su esplendor, conversan con él y participan en la vida de la corte
y del reino. Sentarse a la mesa real simboliza una conexión intima con Dios. Pero la conexión definitiva con Dios se
dará en el tiempo de la recompensa, en el Mundo que Vendrá. Emuná hace que el camino de la Torá sea un camino de
constante profundización en la conexión y asociación con Dios, inclusive en Este Mundo. Con Emuná hasta Este
Mundo se transforma en la mesa real.
Conciencia de Pavo
Hay muchas atracciones en la vida de un Pavo: Los Pavos hacen lo que quieren cuando quieren. Mínimo trabajo.
Gratificaciones instantáneas. Comen lo que quieren: migajas, huesos ... también lagartijas o escarabajos. Si engordan,
mejor. El Pavo macho tiene un harén de esposas, para disfrutar mientras lo desee y luego abandonar, evitándose así
todo tipo de preocupaciones y responsabilidades. Se pavonea a gusto, mostrando sus espléndidas plumas. Y si las
cosas se ponen algo difíciles siempre puede abrir su abanico y graznarle al resto del mundo.
De hecho, lo están engordando para comérselo. ¡y qué! Tiene cinco años de diversión y la esperanza de que no lo va a
sentir cuando le corten el pescuezo, lo desplomen, saquen sus tripas, lo salen, asen, trocen, mastiquen, traguen,
digieran. Ninguna lápida cubrirá sus plumas y ni el recuerdo quedará de su pequeña y vana vida. Pero, ¿a quién le
interesa? ¡Si mañana hemos de morir, lo mejor será comer, beber y divertimos hoy!
Pero, para ser honestos, incluso el brillo de años gordos es más un sueño que una realidad común, es decir, para la
mayoría. Rascar el suelo todo el día es un trabajo duro, extremadamente repetitivo y, comunmente improductivo. Los
intervalos de hambre entre un gusano y otro son grises, inciertos y teñidos de desesperación. No es acaso
comprensible la irritabilidad del Pavo? Puede explicar su búsqueda compulsiva de amor: con el cuchillo del carnicero
como único futuro, ¿qué otra cosa puede ofrecerle significación y resguardo en el oscuro intervalo que media entre el
huevo y el asador?
Si usted es un Pavo, puede que no haya mucho que hacer al respecto. Pero si usted es realmente un Príncipe o una
Princesa, es una locura andar por la vida pensando y actuando como un Pavo. El Príncipe-Pavo es un símbolo gráfico
de la pérdida de Emuná, y de su reemplazo por una ideología devastadora: el materialismo. Aquellos que sufren de la
enfermedad del Príncipe se dejan llevar, simplemente, por la manera en que aparece este mundo. Para ellos, la
apariencia esla realidad. La lógica es muy convincente. "Todo lo que podemos ver y sentir es el mundo material. Por lo
tanto es todo lo que existe. En ciertos aspectos, el cuerpo humano se parece al de los monos. Por lo tanto, el hombre
debe ser un animal. Los animales se guían por sus instintos. Y lo mismo debemos hacer nosotros. ¡Si así lo sientes,
hazlo!
Para el Príncipe debajo de la mesa, no es sólo la falta de luz lo que le dificulta comprender la verdadera naturaleza del
mundo. Si él pudiese recordar quién era y de donde vino, no sería engañado por las extrañas apariencias de las cosas
debajo de la mesa. Su conocimiento de la verdad le permitiría compensar la extraña perspectiva actual. Pero el
7. beneficiándola para cuando deje este mundo y retorne a los ámbitos espirituales superiores. Para cumplir con su
misión espiritual en este mundo, el alma debe dominar al cuerpo, usándolo para propósitos Divinos.
Pero el cuerpo es de este mundo, y a los efectos de su supervivencia, tiene variedad de necesidades materiales
propias. Es posible satisfacer todas las necesidades reales del cuerpo de una manera pura y santa, y de hecho, el
propósito del alma es hacer ésto, como de un medio para manifestar la soberanía de Dios. Pero, satisfacer nuestras
necesidades físicas básicas, como alimento, vestimenta, refugio, procreación, etc., conlleva una cantidad de
actividades que consumen tiempo, y cantidad de relaciones que pueden distraernos y alejarnos con facilidad de
nuestros objetivos espirituales.
Para intensificar aún más el desafío del alma, el cuerpo se presenta como fuente de un conjunto de atracciones
materiales y de deseos que van más allá de lo necesario para sobrevivir. Y éstos no sólo le impiden al alma cumplir con
su misión, sino que pueden llegar, incluso, a alejarla de ello por completo.
¿Qué comida, y en qué cantidad, es necesaria para una buena nutrición? ¿Cuándo es que el deseo de comer se
vuelve excesivo? ¿Cuánto necesitamos dormir y cuánto nos gusta ser perezosos? ¿Hasta dónde el trabajo es en pro
de una vida decente y una genuina seguridad, y cuándo se toma una carrera obsesiva detrás de fantasmas? ¿Cuándo
el deseo sexual es natural y deseable, y cuándo se vuelve una pasión que desborda la mente y destruye la vida?
¿Hasta que punto una persona debe ser obstinada y hasta dónde la persecución de los propios intereses y legítima
autodefensa se transforman en hambre de poder y agresión? Y más y más...
En todas las áreas de la vida material, la frontera entre lo que es necesario y lo excesivo, es muy vaga. El cuerpo por
naturaleza, se deja arrastrar más y más, sobrepasando el límite. Las tentaciones materiales del entorno, y nuestra
urgencia interior para ir detrás de ellas, oscurecen el "vientre," es decir este mundo, perturbando sus intrincados
pasajes con toda clase de trampas, obstáculos y callejones sin salida. La tarea del alma, la "lámpara de Dios," es hacer
brillar la luz y la sabiduría Divinas en estos pasajes, para distinguir así entre lo que es bueno, necesario y benéfico, de
aquello que es excesivo, dañino y maligno.
El Nefesh
Nuestros Sabios enseñan que el alma consiste de tres partes primordiales: neshamá, ruaj, y nefesh. De éstas
tres, neshama es la más alta: es la fuente última de todos los poderes de nuestra alma, tal como aparecen en este
mundo. Pero ella misma no se manifiesta directamente aquí. Permanece unida a Dios en un plano de puro espíritu. Es
el nefesh el que viene a este mundo, residiendo en el cuerpo, y animándolo. El nefesh se conecta con la neshama
mediante el ruaj, que es una especie de "canal" espiritual, a través del cual la vitalidad Divina, potencial, fluye desde la
neshama hacia el nefesh.
Cada uno de nosotros es un ser separado, independiente, pensante y sensible. No somos objetos,
sino sujetos, experimentando y respondiendo al mundo que nos rodea y al rico ámbito interior compuesto por
pensamientos, sentimientos, emociones, instintos, impulsos, voliciones y deseos. El sujeto que experimenta todos
estos estímulos y que actúa en concordancia, el Yo, el ego, es el nefesh.
El nefesh se manifiesta como la pluralidad de facultades físicas y mentales tal como se nos dan para nuestra vida en
este mundo, desde las más espirituales y trascendentes, hasta las, más materiales y mundanas. Es el nefesh quién
nos da la sensación de existencia como seres independientes, con varios niveles de conciencia, y de nuestra
autopercepción interior, de nuestro cuerpo y de nuestro entorno. El nefesh es la fuente de nuestras facultades de
lenguaje, razonamiento, sentimiento, memoria, imaginación y creatividad, y de nuestra habilidad para concebir
objetivos, formular planes y ejecutarlos. También es mediante el nefesh que las necesidades de nuestro cuerpo entran
a nuestra conciencia en forma de instintos y deseos.
El nefesh no es una entidad estática que nos alimenta de impulsos y respuestas preprogramados. Nuestras facultades
no están del todo desarrolladas al nacer, y no permanecen estáticas a lo largo de nuestras vidas. Quizás sea mejor
caracterizar al nefesh como potencial. Potencial que podemos actualizar en mayor o menor medida y en variedad de
diferentes direcciones, a lo largo de nuestras vidas. La manera específica en que nos actualicemos, depende de
muchos factores diferentes, incluyendo el cuerpo físico y los poderes innatos de los que estamos dotados; del ámbito
material, familiar, social y cultural, en los cuales hemos crecido y vivido; de la variedad de influencias a las que hemos
estado expuestos, a nuestras experiencias de vida, y a todas las diferentes elecciones que hemos realizado a lo largo
de nuestras vidas.
Así, pues, nuestra facultad más importante es la habilidad de concebir objetivos y perseguirlos a través del accionar
adecuado. De esta forma actualizamos nuestro potencial. El mundo que nos rodea presenta toda clase de opciones,
posibilidades, sugerencias e imperativos, a los cuales respondemos de manera única e individual, desarrollando
8. nuestros propios objetivos y ambiciones, desde los más simples e inmediatos, hasta los más grandiosos y elevados. La
mayor parte de la vida mental está compuesta de una sucesión de pensamientos, imágenes, proyectos, planes,
esperanzas y sueños de cosas que nos gustaría alcanzar, que van desde lo práctico y posible hasta lo salvajemente
fantástico.
Todo objetivo comienza como una idea que puede ser clara o nebulosa. Para realizar un objetivo particular, la idea que
está detrás de él debe ser desarrollada y trabajada. La fuerza motriz que produce la transición de lo potencial a lo
actual es la voluntad. A través del poder de la voluntad, tomamos el control de las facultades necesarias para obtener
lo que queremos: facultades como el razonamiento, la emoción, la ejecución física, etc. ¿Cuál es nuestro objetivo, y
cuán motivados estamos para alcanzarlo? ¿Cuánto queremos lo que queremos? ¿Lo anhelamos suficientemente como
para realizarlo? La voluntad es la verdadera esencia del nefesh.
La Batalla de Las Voluntades
Si tuviéramos una mente unitaria, podríamos alcanzar nuestros objetivos sin lucha interior. Pero no es así. Uno desea
estar en forma y sano, pero le gusta comer todos los alimentos incorrectos. Se desea estudiar, pero se está cansado y
se prefiere reposar, o leer el diario o una novela. Uno querría ahorrar dinero para algo importante, pero no puede
resistir el atractivo de un buen precio o de un pequeño lujo. Uno quiere ser caritativo y bueno, pero termina siendo
egoísta e irascible. Y así.
El desafío que nos enfrenta en este mundo emana de nuestra falta de unidad mental. Cuánto más desarrollamos el
lado espiritual del nefesh, más recibimos de la neshama, permitiéndonos así, elevamos a niveles de Divinidad cada vez
más altos. Pero a cada paso del camino nos tentamos con distracciones materiales, y a veces las cosas que queremos
se contraponen entre sí, y nos encontramos arrastrados hacia diferentes direcciones.
Aunque sintamos que todos estos deseos y contradicciones provienen de nuestro interior, que todos ellos parecen
igualmente -nuestros- es importante comprender que provienen de dos polos del nefesh, fundamentalmente opuestos.
La mayoría de la gente se ve a sí misma como una unidad, el Yo. Pero, de hecho, el nefesh es de naturaleza dual. El
nefesh es la interfase de dos planos opuestos de nuestro ser.
A través del nefesh, el alma superior se esfuerza en seguir las oportunidades espirituales del mundo que nos rodea,
practicando las mitzvot. La neshama busca dirigir las diversas facultades del nefesh, intelectuales, emocionales y
físicas, para cumplir así con su misión. Por otro lado, las atracciones materiales del mundo circundante excitan al yo
inferior, el que se esfuerza entonces por dirigir esas mismas facultades en persecución y gratificación de sus deseos.
Así entonces, se pueden distinguir dos fuentes distintas en el origen de la voluntad del nefesh: una, que lleva hacia las
aspiraciones y objetivos espirituales, y que deriva de la neshama, y la otra que arrastra hacia la satisfacción material y
el placer, y que está enraizada en el cuerpo. La literatura de la Torá se refiere a veces a cada uno de estos polos con la
palabra nefesh, o alma en sí misma, siendo respectivamente: el Alma Divina y el Alma Animal. Comúnmente se las
llama el Ietzer HaTov y el Ietzer HaRa, es decir la Buena y la Mala inclinación. En nuestra historia se hallan
simbolizadas por el Príncipe real y el inflado yo-Pavo que lo ha dominado.
La palabra Ietzer deriva de la raíz Hebrea iatzar, que significa formar o construir. La formación a la que hace referencia
es la del yo actualizado, la persona que uno deviene a través de las acciones que elige. La formación comienza con la
concepción, el pensamiento y la motivación. El Ietzer es la, fuente de los pensamientos, sentimientos e impulso,
orientados en una dirección particular. El Ietzer HaTov es la fuente de aquellos impulsos dirigidos hacia el Bien, en el
sentido absoluto del término, aquel bien que es verdaderamente Divino y que se halla en concordancia con nuestro
objetivo último. El Ietzer HaRa es el origen de todas nuestras urgencias por aquellas cosas que nos arrastran lejos de
nuestro objetivo último, desde los deseos físicos más crudos, hasta las delicias más sofisticadas del mundo social y
cultural.
Aunque en su raíz ambos Ietzer son opuestos, mientras el alma está unida al cuerpo, estos dos polos del nefesh se
hallan entremezclados en una unidad indiferenciada. Ambos hablan dentro nuestro con el pronombre "Yo." En general
experimentamos el fluir de la conciencia como un tejido continuo y unitario, pero, de hecho, todos nuestros
pensamientos, sentimientos, impulsos y reacciones, derivan de uno de los dos lados separados del nefesh, tal como se
desarrollan en el curso de nuestras vidas. Son la fuente del yo, y el origen de los múltiples y conflictivos pensamientos,
sentimientos, impulsos y aspiraciones, todos "nuestros." Las Almas Divina y Animal hablan, ambas, dentro nuestro con
nuestra propia voz interior, dialogando, argumentando, luchando...-Yo pienso ésto..." "pero siento que...... "Debería
hacer ésto..." "pero quiero hacer aquello...," etc.
Los dos Ietzer son nuestro yo potencial, el superior y el inferior. Cuál de ellos seremos, depende de cómo respondamos
a sus diferentes impulsos. Una idea, sentimiento o impulso llega a la mente: ¿debemos quedarnos con ella,
desarrollarla y dejar que nos dirija, hasta que terminemos actuando de acuerdo a ella? ¿O debemos ignorarla, dejarla
9. pasar, rechazarla o inclusive eliminarla a la fuerza? Cada decisión que tomamos tiene un efecto en el equilibrio entre
los dos Ietzer, y sobre el curso que tomará en el futuro la lucha entre ellos. Y la persona que devenimos será un
compuesto de todas las elecciones que hagamos durante nuestras vidas.