1. Santa Teresa, El Reino de lo Pequeño _
Gustavo Martín Garzo
EL DRAMA DE LA INMIGRACIÓN
'Podía escuchar a los niños llorando en el
barco'
 Las ONG alertan de que Tailandia, Malasia e Indonesia rechazan navíos de
inmigrantes
 Las organizaciones no gubernamentales aseguran que pueden morir de
hambre
Un grupo de inmigrantes de la minoría Rohingya en la ventana de un refugio de Lhoksukon (Indonesia).
REUTERS
JAVIER ESPINOSA (Corresponsal en Asia)
Actualizado: 13/05/2015 18:44 horas
Chris Lewa asegura que podía escuchar los gritos y lamentos de los inmigrantes atrapados en el navío a
través del teléfono.
"Lo más doloroso era escuchar a los niños llorando cuando vieron el barco. Comenzaron a gritar y a
llorar porque pensaban que iban a rescatarles. Pasaron de largo y no les recogieron", afirma la
promotora de la ONG Arakan Project.
La activista, una de las principales defensoras de la minoría Rohingya de Birmania, precisó que los
pasajeros, le aclararon que llevaban cuatro días "sin comida y sin agua, tras ser abandonados por el
capitán y la tripulación".
Los propios inmigrantes le indicaron que debían estar en las inmediaciones de la isla de Langkawi, en
Malasia, y que llevaban ya "dos meses en alta mar".
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2. "Dicen que son unas 350 personas. Habían pagado el 'rescate' (que exigen los traficantes para
permitirles continuar su trayecto) pero la campaña de detenciones en Tailandia ha impedido que les
desembarquen. Vieron pasar a un barco que parecía una patrullera, pero no les ayudó. No les podemos
dejar ahí o van a morir", alertó.
El llamamiento de la dirigente de Arkan Project forma parte del creciente escándalo que está generando
la decisión de Tailandia, Malasia e Indonesia de rechazar la oleada de embarcaciones que vagan sin
destino por sus costas desde hace días abarrotadas de inmigrantes.
El tráfico habitual de estas pateras, que solían recalar en Tailandia dentro de la ruta habitual del tráfico
de seres humanos vigente en la nación asiática desde hace años, ha quedado interrumpido por la
ofensiva que ha lanzado Bangkok desde principios de mes contra esta trata ilegal.
Sin embargo, las organizaciones humanitarias e internacionales han criticado duramente al trío de
naciones ante su rechazo a acoger a estos "espaldas mojadas".
"Cuando países como Tailandia aplican la política de echar (a los inmigrantes), lo siguiente es encontrar
cadáveres de Rohingyas en la costa. Si estos tres países mantienen esta decisión, tendrán sangre en las
manos", aseguró Sunai Phasuk, de la organización Human Right Watch en Tailandia.
La Organización Internacional de Migraciones estima que hay hasta 8.000 personas atrapadas en mar
abierto.
Matthew Smith, director de la ONG Fortify Rights -también especializada en la causa de los Rohingya-
exigió a las diferentes naciones del área que "abran sus fronteras" y establezcan rápidamente una
operación de búsqueda de las "pateras", que han sido abandonadas en alta mar por los traficantes.
'Espaldas mojadas'
"Los gobiernos regionales están jugando al ping-pong" con estos "espaldas mojadas", precisó la misma
organización en un comunicado.
Pasajeros recluidos en otra de las embarcaciones consiguieron comunicarse con el medio local tailandés
Pukhetwan, al que informaron que tan sólo en ese buque ya se habían registrado "22 muertes" ante la
falta de comida y agua.
"La marina de Myanmar daño el motor del barco para que no pudiera funcionar. Los dos traficantes
(que les acompañaban) huyeron en una barca que vino a buscarles. Ningún barco para (para ayudarles).
Te rogamos, ayúdanos", pidió el joven que se comunicaba a través de un teléfono móvil y que se
identificó como Abdul Rahamad.
La Guardia Costera de Bangladesh rescató el martes un pesquero con 116 inmigrantes que se dirigían
hacia Malasia pero el general tailandés Werachon Sukhondhapatipak, comunicó a la agencia Reuters
que el trío de naciones está de acuerdo en "no aceptar" a esos buques.
"Les proporcionaremos provisiones y los echaremos", manifestó Tan Kok Kwee, un almirante de la flota
malaya, este martes
La presión internacional y de ONGs como la citada Arakan Project o la Organización de Derechos
Humanos de la Etnia Rohingya de Malasia (ODHER) podrían forzar a Kuala Lumpur a modificar su
posición. Esta tarde, los medios locales anunciaban la llegada en las próximas horas de otro pesquero
con 500 inmigrantes a la turística isla de Penang.
Zafar Ahmad, presidente de la ODHER, había prevenido que la situación de ese navío era "desesperada".
"Hemos pedido a las autoridades de Malasia que les protejan", añadió.
Malasia ya fue el escenario del desembarco de más de 1.100 inmigrantes Rohingyas y bangladesíes este
último lunes.
Kuala Lumpur aduce que su capacidad para acoger refugiados se encuentra al límite. Según las últimas
cifras oficiales de Naciones Unidas, ese país asiático ha recibo a 152.000 huídos, en su amplia mayoría -
un 93%- procedentes de Birmania
"Este no es un problema sólo de Malasia. Es un problema regional. Podemos enfrentarnos a un caos

3. absoluto", opinaba esta jornada el diario malasio 'The Star'.
El antiguo ministro de Asuntos Exteriores de Malasia y ahora representante especial para la cuestión
Rohingya de la Organización de Cooperación Islámica, , Syed Hamid Albar, afirmó que o se hace frente a
este desafío de "inmediato" o la región tendrá que lidiar con una "tragedia de proporciones
catastróficas".
Tráfico de personas
Son muchas las voces regionales que están recuperando la atribulada memoria de la avalancha de
inmigrantes vietnamitas que conmocionó el sudeste asiático en la década de los 70 y 80, aunque en
aquellas fechas los huidos llegaron a ser hasta 2 millones.
Malasia será uno de los 15 países que participarán en la cumbre de emergencia que se celebrará el día
29 en Bangkok para analizar esta problemática.
La crisis ha recuperado la atención sobre la triste suerte de los más de 800.000 Rohingyas de Birmania,
una comunidad musulmana que ese país ni siquiera reconoce como tal -les quitó la nacionalidad en
1982- y mantiene recluida en auténticos campos de concentración.
Al mismo tiempo, las autoridades de Tailandia han tenido que asumir la existencia desde hace años un
boyante negocio en su territorio, en el que traficante locales usaban a los inmigrantes como rehenes
hasta que sus familiares pagaran un rescate de unos 2.000 dólares para permitirles seguir su periplo
hacia Malasia.
Los uniformados tailandeses han descubierto más de 70 recintos de reclusión en plena selva, en las
inmediaciones de la frontera con el vecino país. Este lunes encontraron uno con capacidad para cerca de
un millar de personas, a sólo 3 kilómetros de la frontera común, custodiado por dos torreones de
vigilancia.
@javierespinosa2
Hondureños mutilados denuncian
"cacería" de migrantes en México
14/05/2015
El tren de carga conocido como "La Bestia" les arrancó brazos, les cortó piernas y mutiló los sueños de
alcanzar Estados Unidos a un grupo de migrantes hondureños que ha regresado a México para
denunciar la "cacería" que sufren los indocumentados en la ruta mexicana.

4. Avanzando en silla de ruedas, brincando con muletas o apoyándose en prótesis
de piernas y brazos, 15 hondureños mutilados provenientes de Progreso (Yoro, norte)
llegaron a la capital mexicana tras una travesía de más de dos semanas desde su país -
financiada con colectas-, para denunciar las tragedias que se esconden detrás del
fenómeno migratorio.
"Pareciera que Honduras está en guerra de tantos mutilados que ve uno por el
sueño americano", dice a la AFP José Luis Hernández, un hondureño de 28 años que en
2005 perdió un brazo, una pierna y parte de una mano cuando resbaló del lomo de "La
Bestia", el ferrocarril que atraviesa México de sur a norte y que es abordado
clandestinamente por decenas de miles de migrantes cada año para alcanzar Estados
Unidos.
Según el joven, presidente de la
ONG Asociación de Migrantes
Retornados con Discapacidad, hay más
de 450 hondureños en su misma
situación que padecen discriminación y
no tienen acceso a servicios de salud.
En el albergue que recibe a los
migrantes durante estos días en la
capital mexicana, Hernández relata su
accidente sin rastros de drama en su
voz.
"Yo iba montado donde se acoplan los vagones y me andaba quitando los
zapatos porque traía los pies hinchados de tanto caminar. Llevaba 20 días aguantado
hambre, sed y miedo. En eso estaba cuando me caí", recuerda.
"Hasta ahí llegaron los años felices de José Luis, el muchacho que tocaba
guitarra, jugaba fútbol, y que soñaba con llegar a Denver, Colorado (Estados Unidos)",
añade hablando de sí mismo el hondureño, que debe vivir con sus padres y se dedica a
dar pláticas motivacionales y cantar música cristiana.
El "trabajo sucio" para Estados Unidos
Para estos migrantes, regresar a México para denunciar su situación no fue fácil,
pues volvieron a vivir momentos traumáticos a bordo de "La Bestia", esquivando no
sólo eventuales accidentes, sino la continua amenaza de los grupos criminales que
extorsionan, violan, secuestran y asesinan en la ruta migrante.
"Tuvimos que pasar otra vez por las vías. Al ver aquel tren, aquel filo, las
llantas, los vagones... hubo compañeros que lloraron. Yo también", confió a la AFP
Renán Savillón, un hondureño de 57 años y ojos claros, mientras acomoda el muñón de
su pierna izquierda en una prótesis.
"No fue fácil verlo, aceptar que eso
fue lo que nos arruinó la vida", dijo por su
parte Norman Varela, de 42 años, quien tuvo

5. la idea de hacer la travesía hasta México y asegura que no se irá hasta que su grupo se
entreviste con el presidente, Enrique Peña Nieto.
"Que el presidente nos regale (su tiempo), porque ya pagamos por ese sueño. Yo
di mi pierna, otros compañeros dieron dos piernas, otros los brazos, otros una vida
entera", afirma el migrante con la mirada clavada en el piso, los brazos recargados en su
muleta, y el tubo que tiene por pierna entroncado en su zapato.
México "hace el trabajo sucio de Estados Unidos, quitándonos la vida, el sueño
y el amor", reclama entre los gemidos de cansancio y dolor de los siete compañeros con
los que comparte una habitación del albergue.
Estados Unidos y México deportaron en 2013 a 70.658 hondureños que
ingresaron sin documentos a esos países, un 18% más que los repatriados el año
anterior, según el Centro de Atención al Migrante Retornado de Honduras.
El "espejo" de las víctimas
La caravana de hondureños entró a territorio mexicano por la frontera de
Guatemala como indocumentados pero lograron obtener un permiso de "visitante"
otorgado por razones humanitarias hasta octubre de 2014.
"Queremos que a todos los migrantes les den permisos como éste. Así
terminaría la persecución inhumana contra los migrantes. Huimos de las bandas
organizadas, de la 'migra', hasta los cobradores de buses quieren aprovecharse. Hay una
cacería por todos lados", comenta Savillón, que busca disuadir a los jóvenes hondureños
de tomar el mismo camino que le llevó a perder su pierna.
"A los que quieren migrar les decimos que miren el espejo que somos nosotros,
porque nosotros ya pasamos esa pesadilla. Busquen por otro lado la vida", dice este
exalbañil reconvertido en vendedor de frutas.
Cada año unos 140.000 extranjeros, la mayoría centroamericanos, ingresan de
forma ilegal a México con la intención de llegar a territorio estadounidense a través de
distintas rutas clandestinas.
Fuente: El Heraldo
La pobreza infantil no se soluciona desde
la beneficencia ni la caridad
Las medidas coyunturales tomadas en España para
paliar las consecuencias de la crisis han sido ineficaces
y de tinte benéfico-filantrópico

6. Ana Lima (CGTS) 13 MAY 2015 - 10:34 CEST
A poco más de un mes de las vacaciones escolares, esperemos que abrir los comedores en verano no
sea la mejor solución que les ocurra a nuestros gobernantes para abordar el problema de la pobreza
infantil. Tampoco sería la solución que sus familias esperen las colas de reparto de alimentos del Fondo
europeo de ayuda para los necesitados (FEAD). Las medidas que se han tomado hasta el momento para
atender a la pobreza infantil cosifican y estigmatizan a los niños y niñas españolas, simplificando sus
necesidades sociales, además de haberse demostrado su ineficacia para corregir las vergonzantes cifras
alcanzadas. Ocupamos los primeros puestos de Europa de pobreza infantil (solo detrás de Rumanía y
Bulgaria): 1 de cada 3 de los niños y niñas españoles están en situación de riesgo de pobreza y exclusión
social (27,5%), cifra que se dobla si pensamos en familias numerosas o en familias monoparentales y
monomarentales, como advierte Unicef en su informe 2014 La infancia en España.
Es por ello que es necesario garantizar un Pacto de Estado por la infancia, que implique la puesta en
marcha de medidas específicas transversales. Es fundamental una buena política de garantía de Rentas
Mínimas a las familias y el reconocimiento constitucional de los Servicios Sociales como derecho
fundamental, además de la articulación de una Ley Marco de Servicios Sociales.
Muchos profesionales hemos detectado indicadores de riesgo nutricional, emocional y educacional de la
infancia desde los centros de salud, los centros educativos y los centros de servicios sociales. Mientras,
se ponían en marcha todo tipo de recortes sociales en prestaciones destinadas a familias con necesidad
social, así como de las ayudas para material escolar o becas comedor.
El cambio de modelo de los derechos sociales a la beneficencia puede provocar estigmatización
Las medidas coyunturales tomadas para paliar la situación han sido ineficaces y de tinte benéfico-
filantrópico. Se han aplicado desde las ONG y desde la caridad privada e individual, y han tenido muy
poco impacto en la reducción de la pobreza en la infancia. La situación ha ido empeorando desde el
inicio de la crisis y para muchas familias se está convirtiendo en un problema estructural, provocando
además un debilitamiento de los sistemas públicos de protección social que deben garantizar derechos y
dignidad. (ISSE I, 2013)
Este cambio de modelo de los derechos sociales a la beneficencia puede provocar la estigmatización y
consecuencias negativas en el desarrollo psicológico evolutivo de la infancia y adolescencia. Algunas de
las evidencias del cambio de modelo son las campañas de juguetes para niños pobres, los comedores
sociales en vacaciones para niños pobres, las colas de recogida en los bancos de alimentos para familias

7. pobres. Todas ellas se realizan desde la etiqueta de la ayuda con la condición expresa del
reconocimiento de personas pobres y desfavorecidas.
Desde el trabajo social se ha cuestionado duramente la decisión del Gobierno Español para gestionar el
fondo europeo FEAD, ya que se apuesta por un reparto desde los tintes caritativos que no garantiza los
criterios de transparencia en la gestión ni de profesionalidad en las valoraciones, simplificando la
necesidad social y cosificando y estigmatizando a las familias perceptoras. Teniendo en cuenta que es el
presupuesto destinado a esos alimentos son 565 millones y que supera en más de 17 veces a la del Plan
Concertado de Prestaciones Básicas, se trataba de una cuantía que debería haber sido integrada en esa
Red pública de servicios sociales desde donde se puede garantizar una atención integral en cuanto a
prestaciones y ayudas coyunturales para hacer frente a la crisis, pero también en cuanto a la garantía de
valoración de la necesidad desde profesionales que garantizan un buen diagnóstico social y un trato
desde la confidencialidad y la dignidad.
Desde el trabajo social pensamos que se están vulnerando los Derechos Humanos de muchos niños y
niñas al no atender sus necesidades básicas. Además, nos importa el qué y el cómo, es decir, las formas
de hacer las cosas. Creemos en el reconocimiento de derechos, en apoyar a las familias desde la
normalidad de los derechos sociales para que ellas mismas puedan comprar los alimentos y juguetes a
sus hijos e hijas, organizar sus menús y que los niños no tengan por qué saber de dónde salieron. Desde
la política social creemos que son necesarias una serie de medidas transversales en educación, sanidad,
etc., para apoyar a la infancia en general y especialmente a la infancia en situación más vulnerable.
Es imprescindible diferenciar la atención asistencialista de la atención fundamentada en los derechos
Es imprescindible diferenciar la atención asistencialista de la atención fundamentada en los derechos de
la ciudadanía. En la década de 1980, se produjo en España una década de importante crecimiento para
el Sistema Público de Servicios Sociales. Se consiguieron muchos avances, pero aun así, seguíamos a la
cola del resto de los sistemas de protección, ya que mientras los sistemas de pensiones, sanidad y
educación habían conseguido la universalización, los servicios sociales aún la seguían teniendo como
horizonte de esperanza. Con la llegada de la crisis, llegó la involución del sistema, que se comenzó a
hacer patente en mayo de 2010.
Al hilo de la campaña Derechos Sociales por la Dignidad, promovida por el Consejo General del Trabajo
Social, intentamos sensibilizar a toda la población para que sientan los derechos sociales como suyos y
no vean los servicios sociales como algo residual y graciable. La campaña, entre otras cosas, se inspira en
los preceptos de la ONU y el Consejo de Europa en cuanto a que las necesidades deberían ser traducidas
en derechos positivos garantizados por el Estado y de la advertencia de que las medidas de austeridad
impuestas en los últimos años debilitan la protección de los Derechos Humanos.
Las medidas de austeridad impuestas por el gobierno han tendido un impacto directo y negativo sobre
los más desfavorecidos. Se ha generado más desigualdad y sus efectos no se limitan a las generaciones
presentes, sino que lastrarán la productividad, la natalidad y la cohesión democrática de las
generaciones venideras. Podría mencionar el copago de medicinas y el fin de la universalidad del
Sistema Nacional de Salud, la reforma laboral que ha permitido el aumento los despidos y se han bajado
los salarios, y la exclusión de muchos jóvenes del acceso a la educación superior por el aumento de las
tasas. Además, las trabas administrativas y el endurecimiento de los criterios de las Rentas Mínimas de
Inserción han provocado que muchas familias no tengan ninguna cobertura económica. La rebaja de la
garantía de derechos en la Ley de la Dependencia y la reforma local rematarán los ya mermados
servicios sociales.
Ana I. Lima Fernández es presidenta Consejo General del Trabajo Social.

8. “Quien vive la misión de Caritas es un
testigo de Cristo”, el Papa en la Misa de
inauguración de la Asamblea de Caritas
Internationalis
2015-05-12 Radio Vaticana
(RV).- La tarde de este martes 12 de mayo, el Papa Francisco presidió la Santa Misa con ocasión
de la inauguración de la XX Asamblea general de la Confederación de Caritas Internationalis en la
Basílica de San Pedro.
En su homilía, refiriéndose a la Organización caritativa de la Iglesia, el Obispo de Roma dijo que: “Caritas
es una gran Confederación, reconocida ampliamente en el mundo por el trabajo que realiza. Caritas es
una realidad de la Iglesia presente en muchas partes del mundo, y todavía debe lograr mayor difusión
incluso en las diferentes parroquias y comunidades, para renovar lo que sucedió en los primeros años de
la Iglesia. De hecho, la raíz de todo su servicio está presente en la acogida, sencilla y obediente, de Dios
y del prójimo”.
Quien vive la misión de Caritas no es un simple agente, afirmó Francisco, sino un testigo de Cristo. Una
persona que busca a Cristo y se deja buscar por Cristo; una persona que ama con el espíritu de Cristo, el
espíritu de la gratuidad, de la entrega. Por ello dijo el Papa: “Caritas prepara muchas mesas para quienes
tienen hambre. En estos meses han desarrollado la gran campaña ‘Una familia humana, comida para
todos’. Mucha gente espera también hoy comer lo suficiente. El planeta tiene alimentos para todos,
pero parece que falta la voluntad de compartirla con todos. Preparar la mesa para todos, y pedir que
haya una mesa para todos”.
Comentando el libro de los Hechos de los Apóstoles, el Santo Padre recordó los pasos del camino de fe
que realizó el carcelero de Filipos, donde se encontraban encerrados Pablo y Silas. El Pontífice precisó
este camino de fe parte de: “la escucha la Palabra del Señor, junto a sus familiares; lava las llagas de
Pablo y Silas; recibe el Bautismo con todos los suyos; y finalmente recibe a Pablo y Silas en su casa,
prepara la mesa y les da de comer, lleno de alegría”.
Esta experiencia dijo el Papa, es la vivencia del Evangelio, cuando se anuncia y se cree en él. Simplicidad
de gestos, donde la acogida de la Palabra y del sacramento del Bautismo se acompaña de la acogida del
hermano, casi como si se tratara de un gesto único: acoger a Dios y acoger al otro. Palabra, Sacramentos
y servicio, agregó, están en interrelación y se alimentan entre ellos.
Antes de concluir su homilía, el Sucesor de Pedro recordó a los cristianos que son víctimas de la
violencia y realizó un nuevo llamamiento: “Pensando a la mesa de la Eucaristía, no podemos olvidar a
nuestros hermanos cristianos que han sido privados por la violencia sea de los alimentos para el cuerpo
sea de aquellos para el alma: han sido echados de sus casas y de sus iglesias, tantas veces destruidas.
Renuevo, una vez más, el llamamiento a no olvidar estas personas y estas intolerables injusticias”.
Por ello dijo el Papa, Caritas junto a tantos otros organismos de caridad de la Iglesia, Caritas revela por
lo tanto la fuerza del amor cristiano y el deseo de la Iglesia de salir al encuentro de Jesús en cada
persona, sobre todo cuando es pobre y sufre. Los encomiendo a la Virgen María, invoco Francisco, que
ha hecho de la acogida de Dios y del prójimo el criterio fundamental de su vida.
(RM - RV)

9. TEXTO COMPLETO DE LA HOMILÍA DEL PAPA FRANCISCO
La Lectura de los Hechos de los Apóstoles que hemos escuchado (16,22-34) presenta a un personaje un
poco especial. Es el carcelero de la cárcel de Filipos, donde Pablo y Silas fueron encerrados después del
amotinamiento de la gente contra ellos. Los magistrados primero ordenan que les azoten y luego los
mandan a la prisión, ordenando al carcelero de hacer buena guardia. Es por esto que aquel hombre, en
la noche, oído el terremoto y viendo las puertas de la cárcel abiertas, se desespera y piensa en
suicidarse. Pero Pablo lo consuela y él, temeroso y lleno de maravilla, pide de rodillas la salvación.
La narración nos dice que aquel hombre da enseguida los pasos esenciales del camino de fe y de
salvación: escucha la Palabra del Señor, junto a sus familiares; lava las llagas de Pablo y Silas; recibe el
Bautismo con todos los suyos; y finalmente recibe a Pablo y Silas en su casa, prepara la mesa y les da de
comer, lleno de alegría. Todo el camino de fe.
El Evangelio, cuando se anuncia y se cree en él, impulsa a lavar los pies y las llagas de los que sufren y a
preparar para ellos la mesa. Simplicidad de gestos, donde la acogida de la Palabra y del sacramento del
Bautismo se acompaña de la acogida del hermano, casi como si se tratara de un gesto único: acoger a
Dios y acoger al otro; acoger al otro con la gracia de Dios; acoger a Dios y manifestarlo en el servicio al
hermano. Palabra, Sacramentos y servicio están en interrelación y se alimentan entre ellos, como se ve
ya en este testimonio de la Iglesia de los orígenes.
Podemos ver en este gesto todo el significado de Caritas. Caritas es una gran Confederación, reconocida
ampliamente en el mundo por el trabajo que realiza. Caritas es la Iglesia presente en muchas partes del
mundo, y todavía debe lograr mayor difusión incluso en las diferentes parroquias y comunidades, para
renovar lo que sucedió en los primeros años de la Iglesia. De hecho, la raíz de todo su servicio está
presente en la acogida, sencilla y obediente, de Dios y del prójimo. Esta es la raíz. Si se quita esta raíz,
Caritas muere. Y esta acogida se cumple personalmente en ustedes, para que después vayan por el
mundo, y lo sirvan en el nombre de Cristo a quien han encontrado y que encuentran en cada hermano y
hermana a los cuales están cerca; y así se evita el hecho de limitarse a ser una simple organización
humanitaria. Y Caritas en cada una de las Iglesias particulares, aunque la más pequeña, es la misma: no
existen Caritas grandes y Caritas pequeñas, todas son iguales. Pidamos al Señor la gracia de entender la
verdadera dimensión de Caritas; la gracia de no caer en el engaño de creer que un centralismo bien
organizado sea el camino; la gracia de entender que Caritas está siempre en la periferia, en cada Iglesia
particular; y la gracia de creer que Caritas central es solamente de ayuda, servicio y experiencia de
comunión pero no es el jefe de todas.
Quien vive la misión de Caritas no es un simple agente, sino un testigo de Cristo. Una persona que busca
a Cristo y se deja buscar por Cristo; una persona que ama con el espíritu de Cristo, el espíritu de la
gratuidad, el espíritu de la entrega. Todas nuestras estrategias y planificaciones se quedan vacías si no
llevamos en nosotros éste amor. No nuestro amor, sino el Suyo. O mejor dicho, el nuestro purificado y
fortalecido por el Suyo.
Y de este modo se puede servir a todos y preparar la mesa para todos. Esta también es una bella imagen
que la Palabra de Dios nos ofrece hoy: preparar la mesa. Dios nos prepara la mesa de la Eucaristía,
también ahora. Caritas prepara muchas mesas para quienes tienen hambre. En estos meses han
desarrollado la gran campaña “Una familia humana, comida para todos”. Mucha gente espera también
hoy comer lo suficiente. El planeta tiene alimentos para todos, pero parece que falta la voluntad de
compartirla con todos. Preparar la mesa para todos, y pedir que haya una mesa para todos. Hagamos
todo lo que podamos para que todos tengan que comer, pero también recordar a los poderosos de la
tierra que un día Dios los llamará a su juicio, y se manifestará si de verdad han buscado proveer los
alimentos para Él en cada persona (cfr. Mt 25,35) y si han actuado para que no se destruya el ambiente,
sino para que se pueda producir este alimento.
Y pensando a la mesa de la Eucaristía, no podemos olvidar a nuestros hermanos cristianos que han sido
privados por la violencia sea de los alimentos para el cuerpo sea de aquellos para el alma: han sido
echados de sus casas y de sus iglesias, tantas veces destruidas. Renuevo, una vez más, el llamamiento a

10. no olvidar estas personas y estas intolerables injusticias.
Junto a tantos otros organismos de caridad de la Iglesia, Caritas revela por lo tanto la fuerza del amor
cristiano y el deseo de la Iglesia de salir al encuentro de Jesús en cada persona, sobre todo cuando es
pobre y sufre. Este es el camino que tenemos delante y con este horizonte auguro que puedan
desarrollar los trabajos en estos días. Los encomiendo a la Virgen María, que ha hecho de la acogida de
Dios y del prójimo el criterio fundamental de su vida. Precisamente mañana celebraremos la Virgen de
Fátima, que se apareció para anunciar la victoria sobre el mal. Con un apoyo tan grande no tenemos
miedo de continuar nuestra misión.
Así sea.
Que no falten en nuestro corazón, en
nuestros hogares y en la convivencia civil
las tres palabras: permiso, perdón y
gracias. Catequesis del Papa
2015-05-13 Radio Vaticana
(RV).- En el miércoles de la VI semana de Pascua el Pontífice anunció que la catequesis del día es
como la puerta de ingreso a una serie de reflexiones sobre la vida de la familia, la vida real con
sus tiempos y sus acontecimientos. Papa Francisco volvió a hablar de las tres palabras “permiso, perdón
y gracias”, las cuales, dijo, contienen una “gran fuerza”: la fuerza de custodiar el hogar aún a través de
miles de pruebas y dificultades.
“Queridos hermanos y hermanas:
La catequesis de hoy quiere ser la puerta de una serie de reflexiones sobre la vida de la familia, la vida
real, cotidiana. Sobre esta puerta están escritas tres palabras que ya hemos utilizado otras veces:
permiso, gracias, perdón. Más fáciles de decir que de poner en la práctica, pero absolutamente
necesarias. Son palabras vinculadas a la buena educación, en su sentido genuino de respeto y deseo del
bien, lejos de cualquier hipocresía y doblez”.
Efectivamente, el Papa recordó a San Francisco de Sales que solía decir: “la buena educación ya es
media santidad”. Pero aludiendo a la memoria histórica el Pontífice puso en guardia sobre el
“formalismo de las buenas maneras”, que puede convertirse en una “máscara” que esconde “la aridez
de ánimo y de desinterés por el otro”. De hecho, “el diablo que tienta a Jesús hace alarde de las buenas
maneras y cita inclusive las Sagradas Escrituras” advirtió el Papa. “Su estilo aparece como correcto, pero
su intento es el de desviar de la verdad del amor de Dios”.
Más íntimo y más profundo es el amor, más respeto exige
“La palabra Permiso nos recuerda que debemos ser delicados, respetuosos y pacientes con los demás,
incluso con los que nos une una fuerte intimidad. Como Jesús, nuestra actitud debe ser la de quien está
a la puerta y llama”.
Para entrar en la vida del otro aun cuando éste es parte de nuestra vida es necesaria la delicadeza de
una actitud no invasiva, que renueva la confianza y el respeto - siguió diciendo Francisco – porque la
confianza no autoriza a dar todo por descontado. Por eso cuando nos preocupamos por pedir
gentilmente también aquello que tal vez pensamos que podemos pretender, ponemos al amparo el
espíritu de la convivencia matrimonial y familiar.
La gratitud, una planta que crece en la tierra de las almas nobles
“Dar las Gracias parece un signo de contradicción para una sociedad recelosa, que lo ve como debilidad.
Sin embargo, la dignidad de las personas y la justicia social pasan por una educación a la gratitud. Una

11. virtud, que para el creyente, nace del corazón mismo de su fe”.
Muchas veces oímos decir malas palabras y utilizar malas maneras también públicamente, como si
fueran un “signo de emancipación”, pero ésta es “una tendencia que debe ser combatida en el seno
mismo de la familia”, porque “si la vida familiar descuida la educación a la gratitud y al reconocimiento,
también la vida social lo perderá” argumentó el Papa.
Una palabra difícil y sin embargo tan necesaria
“Finalmente, el Perdón es el mejor remedio para impedir que nuestra convivencia se agriete y llegue a
romperse. El Señor nos lo enseña en el Padrenuestro, aceptar nuestro error y proponer corregirnos es el
primer paso para la sanación. Esposos, no terminen nunca el día sin reconciliarse”.
Esta palabra difícil pero a la vez tan necesaria, a la vez que nos hace dignos del perdón, dijo el Pastor de
la Iglesia Universal, abre el camino para sanar las muchas heridas de los afectos y desgarros en las
familias que comienzan cuando se pierde esta palabra preciosa: “En los hogares en los que no se piden
disculpas comienza a faltar el aire, y las aguas se estancan”, por eso “¡nunca terminar el día en familia
sin hacer las paces!”; basta una caricia, un pequeño gesto, una palabra, y así: “¡la vida será más bella!”
“Que el Señor nos ayude a colocar estas tres palabras en su justo lugar, en nuestro corazón, en nuestra
casa, y también en nuestra convivencia civil. Muchas gracias”.
(GM – RV)
Parolin a los médicos: «Siempre den gran
atención a los más pobres»
(©Ansa)
(©Ansa) Pietro Parolin

12. Lo dijo el cardenal Secretario de Estado en un
congreso en el hospital pediátrico Bambino Gesù de
Roma
Redacción
roma
«Siempre den gran atención a los más pobres y siempre hagan sentir que en cada uno de ustedes hay un
suplemento de amor, porque forman parte de un hospital que ha sido y seguirá siendo una grna obra de
caridad». Es lo que aconsejó a los médicos y agentes del hospital pediátrico Bambino Gesù de Roma el
cardenal Secretario de Estado varicano, Pietro Parolin, que llevó también el saludo del Papa al congreso
científico organizado en ocasión de los 30 años del Instituto.
«Qusiéramos que la fundación –dijo por su parte Mariella Enoc, presidenta del Hospital pediátrico
Bambino Gesù–, además de curar siempre a los más pobres y a los niños, asumiera también un
compromiso particular en las campañas para reunir fondos. Investigación quiere decir curar mejor, pero
luego tenemos que difundir los frutos de esta investigación poniéndolos a disposición de los demás, y no
quedárnoslos para nosotros. En este sentido –continuó– nosotros no somos un hospital cerrado, sino un
hospital abierto, en el que las personas deben no solo poder venir sino que nosotros debemos ir a su
encuentro».
Hablando al margen del encuentro con los periodistas, Enoc respondió a la pregunta sobre si su reciente
nombramiento representa de alguna manera una señal de la Secretaría de Estado para todo el mundo
de la sanidad católica, que no pocas veces vive en situaciones de crisis. La actual presidenta respondió:
«Sí, he escrito en algunas intervenciones y hemos hecho recientemente un congreso con la CEI sobre
este argumento. Nosotros tenemos un gran patrimonio, debemos decidir si lo queremos perder o si lo
queremos mantener, pero si lo queremos perder hay que hacerlo con sabiduría, sin que nos lo roben.
Algunas excelencias deben ser mantenidas, pero debemos cambiar, debemos crear más redes, trabajar
más juntos. Es un paso importante. En esto también las congregaciones deben ser un poco ayudadas».
Vaticano-Palestina; dentro de poco habrá
un acuerdo bilateral

13. (©LaPresse)
(©LaPresse) Banderas palestinas
Falta solo la firma del documento. El próximo sábado,
Francisco recibirá al presidente palestino Mahmoud
Abbas, que participará en la canonización de las dos
nuevas santas palestinas
iacopo scaramuzzi
Ciudad del vaticano
Hoy concluyó la negociación sobre el texto y la próxima firma de un acuerdo global entre la Santa Sede y
el Estado de Palestina. Fue lo que se anunció al final de la reunión plenaria de la Comisión bilateral. «La
Comisión concluyó su trabajo –explicó el vocero de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi. Hay un
texto que será presentado a las autoridades y se establecerá la fecha de la firma». Las dos delegaciones
son guiadas por mons. Antoine Camilleri, subsecretario vaticano para las relaciones con los Estados, y
por el embajador Rawan Sulaiman, viceministro del Exterior palestino que se ocupa de asuntos
multilaterales.
Este es el resultado, explicó a “L’Osservatore Romano” mons. Antonie Camilleri, «del acuerdo de base
entre la Santa Sede y la Organización para la Liberación de Palestina (OLP, firmado el 15 de febrero de
2000). Las relaciones oficiales entre la Santa Sede y la OLP fueron establecidas el 26 de octubre de 1994
y posteriormente se creó una comisión bilateral permanente de trabajo con las que salieron adelante las
negociaciones para el acuerdo de 2000». Este «enlista entre otras cosas diferentes cuestiones
relacionadas con la vida de la Iglesia y otras materias de interés común».
En el acuerdo base estaba previsto que la comisión prosiguiera sus trabajos y propusiera la manera para
desarrollar los temas afrontados, «labor que fue desempeñada con continuidad solo después del
peregrinaje de Benedicto XVI en la Tierra Santa de 2009». Las negociaciones fueron retomadas en 2010
y dieron como resultado el actual acuerdo, que tiene como objetivo completar el que se había firmado
en 2000.
«Como todos los acuerdos que la Santa Sede firma con diferentes Estados –explicó Camilleri–, el
acuerdo actual tiene el objetivo de favorecer la vida y la actividad de la Iglesia católica y su

14. reconocimiento a nivel jurídico también para un mayor servicio eficaz a la sociedad».
El texto cuenta con un preámbulo y un primer capítulo dedicados a las normas fundamentales y a los
principios, que configuran el marco en el que se desarrolla la colaboración entre ambas partes. «En ellos
se expresa, por ejemplo, el deseo de una solución para la cuestión palestina y del conflicto entre
israelíes y palestinos en el ámbito de la Two-State Solution y de las resoluciones de la comunidad
internacional», indicó el jefe de la delegación vaticana.
Después hay un importante capítulo sobre la libertad religiosa y de consciencia, «muy elaborado y
detallado». ¿El acuerdo podría servir como modelo para eventuales acuerdos con otros países de
mayoría musulmana? «En este contexto, tratándose de la presencia de la Iglesia en la tierra en la que
nació el cristianismo, el acuerdo tiene un valor y un significado completamente particular», respondió
Camilleri. «El hecho de que en este se reconozcan claramente, entre otras cosas, la personalidad de la
Iglesia y la libertad religiosa y de consciencia, puede ser retomado por otros Estados, incluso por los
Estados de mayoría musulmana, y demuestra que tal reconocimiento no es incompatible con el hecho
de que la mayoría de la población del País pertenezca a otra religión».
En la entrevista al periódico vaticano, mons. Camilleri también recordó que hay diferentes
negociaciones con el Estado de Israel, que dieron un acuerdo fundamental en 1993 con el que se
establecieron relaciones diplomáticas en 1994 y también a un acuerdo sobre la personalidad jurídica de
las instituciones católicas (Legal Personality Agreement) firmado en noviembre de 1997. Después, desde
marzo de 1999, «están en curso las negociaciones en vista de la conclusión del llamado Acuerdo
económico, que está casi listo y espero que se pueda firmar dentro de poco beneficiando ambas partes.
Tratándose de diferentes cuestiones técnicas bastante detalladas, en las que están implicados
diferentes dicasterios, las negociaciones llevaron más tiempo del previsto, y aveces también los trabajos
se detuvieron debido a otros factores. Sin embargo, aunque ambos acuerdos, tanto el acuerdo con los
israelíes como el acuerdo con los palestinos, se ocupan de la presencia de la Iglesia en la Tierra Santa, se
trata de dos acuerdos independientes entre sí». El acuerdo con el Estado de Palestina, de cualquier
manera, «aunque de manera indirecta», sería «positivo» que pudiera «de alguna manera ayudar a los
palestinos a ver establecido y reconocido un Estado de Palestina independiente, soberano y
democrático que viva en paz y seguridad con Israel y con sus vecinos, animando, al mismo tiempo, a la
comunidad internacional y, en particular, a las partes directamente interesadas a emprender una acción
más incisiva para contribuir a una paz duradera y a la esperada solución de los dos Estados».
El próximo sábado Papa Francisco recibirá en una audiencia en el Vaticano, a las 10.30, al presidente
palestino Mahmoud Abbas, según indicó la Sala de prensa vaticana, en el ámbito de la canonización, del
próximo domingo, de las dos monjas que nacieron en la Palestina otomana del siglo XIX: Marie
Alphonsine Danil Gatthas, de Jerusalén, y Mariam Baouardy (María de Jesús Crucificado) de Galilea.
Sin embargo, Israel se dice «desilusionado» por la decisión del Vaticano de reconocer el Estado de
Palestina. Lo afirmó el portavoz del Ministerio del Exterior, precisando que esta decisión «no contribuye
a volver a llevar a los palestinos a la mesa de negociación» para llegar a la paz.
Estados Unidos: Críticas preventivas a la
encíclica “ecológica”

15. (©Ansa)
(©Ansa) El desafío de la conservación de los mares
Se extiende la preocupación entre los grupos
conservadores estadounidenses por las coincidencias
del Papa Francisco con Ban ki-Moon y otros
defensores de la teoría del calentamiento global
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano
“¿Cómo pueden criticar una cosa si no la conocen?”. Interrogante lanzada por el cardenal hondureño
Óscar Rodríguez Maradiaga, uno de los más estrechos colaboradores del Papa, sobre la polémica que
está montando en algunos sectores de Estados Unidos a semanas de la publicación de la próxima carta
encíclica de Francisco dedicada al medio ambiente. Una controversia preventiva cuyo fulcro parece ser
la disputada teoría del calentamiento global.
La encíclica ya está terminada y se encuentra en fase de traducción. Verá la luz en junio, pero las críticas
ya arrecian, especialmente animadas después de la conferencia “Proteger la tierra, ennoblecer la
humanidad. Las dimensiones morales de los cambios climáticos y el desarrollo sostenible”. Organizada
por la Pontificia Academia de las Ciencias el 28 de abril, contó con la presencia del secretario general de
las Naciones Unidas, Ban ki-Moon y de Jeffrey Sachs, director del Earth Institute de la Universidad de
Columbia.
Las reacciones fueron inmediatas. “El secretario general de la ONU y Jeffrey Sachs pasaron gran parte de
la última década oponiéndose a la Iglesia Católica y promoviendo el aborto y el control demográfico en
todo el mundo. No obstante, fueron agasajados por el Papa en el Vaticano y sus principales asesores
porque también son promotores de uno de los grandes engaños políticos de todos los tiempos, el
denominado ‘cambio climático’. Qué triste día”, comentó el boletín Friday Fax (10.05.2015), de la
organización C-Fam.
Los días previos a la conferencia de abril, un grupo de activistas –encabezados por Calvin Beisn (autor de
“Perspectivas de crecimiento: una visión bíblica de la población, los recursos y el futuro”)- viajó a Roma

16. con el objetivo de ofrecer una “visión alternativa” al debate en el Vaticano. Lo hizo mediante una carta
abierta, que defendió con decisión el uso de los hidrocarburos asegurando que estos “generan energía
para sacar a miles de millones de los preciados hijos de Dios de la pobreza”.
El principal temor de los críticos es que la encíclica avale definitivamente las tesis del cambio climático.
En esto podrían equivocarse, porque el documento pontificio no tendrá un acercamiento científico sino,
más bien, ético. Así lo anticipó Rodríguez Maradiaga, también coordinador del “C-9”, el consejo de
nueve cardenales que asesoran a Jorge Mario Bergoglio en el gobierno de la Iglesia universal.
“El acercamiento será básicamente ético, existen muchas discusiones sobre esto del calentamiento
global y si es verdaderamente científico o no es científico. No solo es científico, también de sentido
común. Ahora que veníamos el taxista que nos traía se preguntaba: ¿estamos en primavera o en verano
ya? Porque las temperaturas no corresponden a la primavera. Esto está ocurriendo en todo el mundo”,
dijo el cardenal este martes, durante la presentación en el Vaticano de la asamblea de la asociación
Caritas Internationalis, que tendrá a Jeffrey Sachs como uno de sus oradores.
El purpurado aseguró que se requiere tomar en serio este argumento y previó que, con su encíclica,
Francisco “hará reflexionar”. Se dijo convencido que “no será un documento más” y consideró “muy
importante” que todos lo apoyen.
“El Papa ha hablado de la globalización de la indiferencia, sería trágico que ante problemas como este
nosotros los cristianos permanezcamos indiferentes. No se trata sólo el problema el calentamiento
global, para nosotros es un problema de justicia, de dignidad humana, de coexistencia entre los pueblos
y de ser justos con la creación”, sostuvo.
Y abundó: “Acabo de estar en Estados Unidos y he visto las críticas duras a la encíclica del Papa
Francisco sobre el medio ambiente sin que haya sido publicada, críticas basadas en argumentos de un
capitalismo que no quiere renunciar a dañar el ambiente para no renunciar a las ganancias, digámoslo
así claramente. Son críticas que no tienen sentido, ¿cómo pueden criticar una cosa si no la conocen?
Pero tristemente tantas personas tienen esta actitud”.
La controversia por el cambio climático no es la única que “calienta” Roma en estos días. Aprovechando
la pasada Marcha por la Vida, que tuvo lugar el domingo 10 de mayo, decenas de líderes de grupos pro-
vida y pro-familia se reunieron en el anual Rome Life Forum. La cita del 9 de mayo, en una galería
ubicada a pocos metros de la Plaza de San Pedro, tuvo dos momentos: uno privado y otro público. Pero
el espíritu del debate fue claro: Perplejidad y preocupación por las discusiones del Sínodo de los Obispos
sobre la familia.
Aspectos que quedaron de manifiesto en la parte pública del seminario, que incluyó las ponencias del
cardenal australiano George Pell, secretario de Economía del Vaticano, bajo el título: “Los padres son los
mejores educadores” y del representante del sitio web LifeSiteNews, John-Henry Westen, con el tema:
“¿Por qué estamos preocupados? Asuntos clave del Sínodo de la familia”.
“No preveo ninguna desviación” de la doctrina tradicional de la Iglesia en materia de matrimonio,
divorcio y asuntos similares, anticipó Pell respondiendo a las preguntas de los asistentes a su discurso.
Aunque no hubo una comunicación sobre los temas tratados –en el momento privado- por los 52 líderes
que respondieron a la convocatoria, trascendió que utilizaron el tiempo a disposición para delinear una
estrategia común de cara a la cumbre de obispos de octubre próximo en Vaticano. Sus reflexiones del
sábado terminaron con una adoración al santísimo sacramento presidida por el cardenal Raymond Leo

17. Burke en la iglesia de San Salvatore in Lauro.
Un día después, antes de iniciar la marcha por las calles de la ciudad, asistieron al rezo del Regina Coeli
del Papa, quien los saludó y precisó: “Es importante colaborar juntos para defender y promover la vida”.
Rosa Rossi
Teresa de Ávila
Biografía de una escritora
Precio: 20,00 €
La «experiencia interior» que propone Teresa de Ávila sigue siendo vigente hoy en día porque
implica un modo diferente de vivir y organizar la experiencia religiosa. Basándose en los
documentos de la época, este libro narra la peripecia de Teresa como mujer, escritora y
disidente, reformadora de la vida comunitaria frente a la jerarquía eclesiástica,
conversa apoyada por conversos y perseguida por la Inquisición.
«La gran capacidad de Rosa Rossi para comprender y ‘sentir’ la escritura de los místicos desde
su ‘interior’ nos ayuda a sintonizar y aproximarnos mejor a los diversos puntos de vista que
configuran su ‘obrador de la escritura’» (Valentí Gómez-Oliver).
«Para Rossi, el modelo Teresa de Ávila que reconstruye desde la interioridad disidente es el de
una mujer que existe como conciencia, con la sola ayuda de una ‘oración mental’» (Fanny
Rubio).
«No le resultará nada extraño, al lector de este libro de Rosa Rossi, que quede también él, para
en adelante, amiguísimo de Teresa y de sus trajines y escrituras» (José Jiménez Lozano).
Hans Küng
Grandes pensadores cristianos
Una pequeña introducción a la teología

18. Precio: 16,00 €
Existen muchas introducciones a la teología, a su quehacer y sus temas. Sin embargo, la
singularidad de este pequeño libro de Hans Küng es que presenta la teología no como una
ciencia abstracta sino como la realización de un proyecto vital. A través de la exposición y el
análisis crítico de la vida y los textos esenciales de siete pensadores paradigmáticos se
muestra la contribución y la repercusión decisiva que cada uno de ellos ha tenido en la historia
del cristianismo. Con sus conocimientos y sus compromisos, pero también con sus errores.
Desde esta perspectiva se hace la semblanza de Pablo de Tarso, Orígenes, Agustín de
Hipona, Tomás de Aquino, Martín Lutero, Friedrich Schleiermacher y Karl Barth.
Esta introducción sirve de preludio al segundo volumen consagrado por Hans Küng a la
situación religiosa de nuestro tiempo: El cristianismo. Esencia e historia (2013), publicado en esta
misma Editorial, que trata también de estos teólogos pero en un contexto histórico más amplio.
El Prado redescubre sus pinturas con un
cambio en la iluminación
Las nuevas luces led proporcionan más nitidez y
desvelan detalles desconocidos
La instalación arranca con las „Pinturas negras‟ de
Goya y acaba con „Las Meninas‟ en 2017
 Foto interactiva: El ‘Fusilamiento de Torrijos’, con y sin la nueva luz
Ferran Bono Madrid 13 MAY 2015 - 21:13 CEST
La sensación es muy similar a cuando se ve un cuadro recién restaurado. Como si se hubiera limpiado de
óxidos e impurezas y la obra hubiera recobrado su esplendor original. Tanto que en algún caso puede
llamar la atención su excesivo fulgor. Es el resultado de cambiar la luz de las lámparas halógenas por la
de las luminarias de led.
De modo que las llamadas Pinturas negras de Goya, una de las joyas del Museo del Prado, ya no son tan
negras. Ahora se aprecian con mucha más claridad y nitidez, con menos claroscuros, el colorido y los
detalles de la pincelada del artista aragonés. Aunque, en realidad, nunca fueron tan negras como su
apelativo podría indicar. “Siempre tuvieron colorido y luz porque, además, Goya era un auténtico
maestro de la luz. Sus pinturas recibieron ese nombre en la España negra de Gutiérrez Solana, a finales
del siglo XIX, en 1898, cuando se produjo la valoración de lo negro, y ya se quedó. Pero es un error”,
explicó este miércoles Manuela Mena, jefa de Conservación de Pintura del Siglo XVIII y de Goya, en el

19. recorrido posterior a la presentación del ambicioso proyecto Iluminando el Prado, financiado por la
Fundación Iberdrola con un presupuesto estimado que oscila entre los 800.000 y el millón de euros. La
previsión es completar en 2017 la instalación de las nuevas luces en el centenar de salas que forman la
pinacoteca. Las Meninas, de Velázquez, será la última en ser bañada por la nueva luz.
ATLAS
Las 15 salas dedicadas al siglo XIX y a una parte de la obra de Goya ya están alumbradas por ledes,
además de la sala temporal en la que se exhibe en la actualidad la exposición del pintor flamenco Rogier
Van der Weyden.
Mena realzó el gran número de detalles revelados ahora y que permite observar múltiples detalles de,
por ejemplo, Saturno devorando a su hijo. “Fíjense en la preciosísima delicadeza de la luz de Goya, con
toda su expresividad”, dijo a los informadores, señalando la viveza del colorido de la sangre derramada y
de la mirada saturnina de la famosa obra. Frente al cuadro El dos de mayo en Madrid, hizo hincapié en
que “el fondo de la pintura siempre ha sido como un telón, sin importancia, y ahora se ve con claridad
un incendio y todas las tonalidades”.
El cuadro 'Fusilamiento de Torrijos y sus compañeros en las playas de Málaga', de Antonio Gisbert,
iluminado con luz halógena. / CLAUDIO ÁLVAREZ
Antes y después
Más fiel al ojo del artista
“Ahora, las obras se ven lo más cerca posible a como fueron concebidas por los artistas”, comentó ayer
Javier Barón, conservador jefe del departamento de pintura del siglo XIX del Museo del Prado. La nueva
luz de led permite incluso revelar la verdadera mirada de los protagonistas de las pinturas, “tal y como
quería Goya”, destacó Manuel Mena, conservadora de la pinacoteca y experta en el artista de
Fuendetodos. Ahora bien, jamás se podrá reproducir exactamente la luz original de la obra ni la pintura
empleada. Entre otras razones, porque “el tiempo también pinta”, como decía el propio Goya, recordó
Mena.
La prueba del antes y después, no obstante, se hizo con otro cuadro de grandes dimensiones,
Fusilamiento de Torrijos y sus compañeros en las playas de Málaga, elaborado entre 1887 y 1888 por
Antonio Gisbert. Sobre sus 24 metros cuadrados se proyectó primero la luz de las lámparas halógenas;
luego, la de los ledes, y por último, las dos a la vez, pero enfocadas cada una hacia una mitad diferente
del lienzo. Durante un tiempo convivirá esta iluminación híbrida para que los visitantes puedan juzgar
las diferencias.
“Con la iluminación halógena, los segundos planos pierden nitidez; ahora se gana mucho en la
apreciación de las obras. Además, la luz halógena había que ponerla con poca intensidad para que no
dañara las pinturas, lo que hacía que resultara una luz amarillenta. Con la nueva iluminación los colores
son más potentes, más nítidos y más diáfanos”, sostuvo Miguel Falomir, que el 1 de junio sustituirá a
Gabriele Finaldi como director adjunto de Conservación e Investigación del Prado.
Sostenible para el arte

20. EL PRIMERO.
El Prado ha sido el primer gran museo español que ha iniciado la sustitución de lámparas halógenas (que
se dejarán de fabricar en 2016 por una directiva de la Unión Europea) por leds. El proyecto Iluminando
el Prado está financiado por la Fundación Iberdrola con un presupuesto de entre 800.000 y un millón de
euros. La instalación se adjudicó a la firma madrileña Lledó.
LAS VENTAJAS.
Técnicas: Optimiza el consumo, reduce las emisiones contaminantes, no emite rayos infrarrojos ni
ultravioleta (lo que garantiza una mejor conservación de las pinturas), e incrementa la eficiencia.
Artísticas: Mejora la percepción cromática y la nitidez, y aumenta el efecto de profundidad.
LA HUELLA DE CARBONO.
La ministra de Medio Ambiente, Isabel García Tejerina, entregó ayer la certificación de la inscripción del
Prado en el sistema de registro medioambiental de Huella de Carbono.
También se trata de cumplir con una directiva europea, en virtud de la cual se han de retirar los modelos
lumínicos de mayor derroche energético. En este sentido, Marina Chichilla, directora adjunta del Prado,
y Carmen Recio, responsable del área cultural de la Fundación Iberdrola, destacaron que las luces led
reducirán un 20% el factor de daño a las obras y permitirán un ahorro energético anual del 74%.
Además, del “plus estético, la nueva luz comporta un ahorro energético y económico evidente”, reiteró
Finaldi. El director de la National Gallery, que ya ha cambiado su iluminación, a partir de agosto, asegura
entender el choque estético que puede producir a algunos visitantes no ver sus obras como estaban
acostumbrados, sin una cierta pátina amarillenta, revelados sus difusos fondos. “Es una cuestión de
acostumbrarse”, sugirió.
“Los conservadores, a pesar de ser conservadores, se han volcado con esta innovación en la
iluminación”, agregó con humor Finaldi, ante la pregunta sobre la posible pérdida de misterio de algunas
obras con la nueva claridad. “Un poco de misterio sí perderán porque el mayor misterio es la oscuridad”,
concedió, a su lado y en el mismo tono, Javier Barón, conservador jefe del departamento de pintura del
siglo XIX del Prado, principal museo español que ha iniciado el cambio de su luz.
Auschwitz, en el umbral de la
posmemoria
El campo de concentración, a diferencia de cualquier
otro gran acontecimiento histórico, es algo más que un
hecho datado en el tiempo y el espacio
Reyes Mate 11 MAY 2015 - 11:02 CEST
Fotograma del documental "Un día en Auschwitz", emitido el pasado enero, en el 70º aniversario de la
liberación del campo nazi.

21. Hace 20 años, cuando Europa recordaba el medio siglo de Auschwitz, de España se decía que no había
cultura del Holocausto. Se conocía el diario de Ana Frank y poco más. Hoy la situación es diferente.
Nombres como Levi, Antelme, Wiesel, Lanzmann, Celan, Kertész, Borowski, Hillesum, Arendt, Adorno o
Rosenzweig forman parte de nuestro paisaje intelectual.
Nos hemos apropiado de los nombres y obras imprescindibles. Lo que pasa es que Auschwitz, a
diferencia de cualquier otro gran acontecimiento histórico, es algo más que un hecho datado en el
tiempo y el espacio. La Primera Guerra Mundial, por ejemplo, es uno de esos grandes hechos que
conocemos y que siempre podemos conocer mejor, pero cuyo conocimiento consistirá en remitirse a lo
que ocurrió. Auschwitz, sin embargo, demanda nuestra atención no sólo por lo que ocurrió entonces,
sino por lo que va significando a partir de ese momento. Esto explica que el flujo de obras sobre el plan
nazi de destrucción de los judíos europeos sea imparable. Sin llegar a las cifras de Alemania o Francia,
también resulta apreciable la producción hispanohablante. Y ya no se trata sólo de traducciones,
aunque estas dominen claramente, sino de una creación propia que cuenta en algunos campos con
notables contribuciones.
Si tenemos en cuenta la producción del último decenio hay que señalar, en el campo de la historia,
además de la imprescindible obra de Raul Hilberg La destrucción de los judíos europeos (2005), el libro
de G. Bensoussan Historia de la Shoah (2005), breve pero de una precisión matemática. Recientemente,
Enzo Traverso ha hecho llegar a las librerías el título El fin de la modernidad judía. Historia de un giro
conservador (2014), en la que el historiador italiano desarrolla la provocativa tesis de que lejos quedan
los tiempos del judío como “pueblo paria”. Después de la guerra se convirtió en una minoría distinguida,
ubicada normalmente del lado de los dominadores, y ese giro ha afectado a su capacidad creativa,
claramente disminuida desde el fin de la guerra hasta hoy. Reseñable es también la publicación de
Behemoth. Pensamiento y acción en el nacional-socialismo, 1933-1944, de Franz Neumann. Se trata de
una de las obras pioneras sobre el nazismo, publicada en 1944, que a decir de Hilberg “debe ser
estudiada y no sólo leída”. Defiende la idea de que el Tercer Reich es un producto de aluvión y no posee
una estructura coherente.
Por lo que respecta a la producción fílmica, el espectador español ha podido conocer, además de la
obligada película de Claude Lanzmann Shoah, su última producción, El último de los injustos, donde se
plantea el espinoso asunto de la responsabilidad de los “consejos judíos”: ¿colaboradores o resistentes?
Es un diálogo sin concesiones entre Lanzmann y Benjamin Murmelstein, el presidente del consejo judío
de Terezin. Juzgado por colaboracionista y absuelto, aunque anatematizado por Israel, el filme coloca al
espectador ante dilemas irresolubles que dejan en ridículo las simplezas de Arendt o Scholem sobre la
culpabilidad de estos consejos judíos. Hace unos meses nos enteramos de que Alfred Hitchcock filmó ya
en 1945 la liberación de 11 campos de concentración, entre ellos Dachau, Buchenwald y Mauthausen.
Con aquel material —“más atroz que lo peor de un filme de terror”— compuso una película que los
aliados no quisieron que se viera para no molestar ni distraer la atención de los alemanes, concentrados
en reconstruir el país. Esas imágenes, perdidas en el Imperial War Museum de Londres, han salido a la
luz con el título Memory of the Camps. Otro filme reseñable es el polaco Ida, de Pawel Pawlikowski.
También Moscú ha rescatado una docena de películas que por razones políticas fueron borradas de la
historia. Muchas de ellas tratan de lo que se ha dado en llamar “holocausto con balas”. Se refiere a los
asesinatos de judíos de primera hora cometidos por los Einsatzkomandos a punta de pistola. Stalin las
prohibió, en parte para no dar protagonismo a las víctimas judías, en parte porque aquello sólo fue
posible con la complicidad de los soviéticos, un detalle que la propaganda estalinista negaba de plano.
Alambre de espino en el campo de concentrción de Auschwitz, Polonia.
Habría que hablar también de teatro. En salas minoritarias se ha podido ver la obra clásica de Peter
Weiss La indagación. Mejor suerte ha tenido la pieza de Juan Mayorga Himmelweg, representada en 18

22. países y actualmente en cartelera en Parma, Italia. El autor enfrenta el teatro, buscador de la verdad,
con la teatralización de la vida en el campo de Terezin, cuyo objetivo era engañar al mundo falsificando
la realidad. El mismo autor vuelve sobre el tema en El cartógrafo (Varsovia, 1:400.000), que será
próximamente representada en Francia.
Dado que en Auschwitz nace un deber de memoria que obliga a repensar nuestro tiempo a la luz de la
barbarie, numerosos son los ensayos que de una manera u otra se aproximan a esta preocupación.
Georges Didi-Huberman, autor de Cortezas (2014) y Pueblos expuestos, pueblos figurantes (2012), es un
ensayista francés que piensa con imágenes. Le preocupa cómo escapar de la industria cultural de la
memoria y cómo denunciar el turismo memorialístico. La imagen sería el camino para que el espectador
de hoy experimente el horror de algo que no ha vivido. Santiago Kovadloff, un brillante escritor
argentino, se plantea, en La extinción de la diáspora judía (2013), el sentido de la diáspora después de la
existencia del Estado de Israel. La diáspora —esto es, el exilio como forma de existencia y la renuncia a
construir un Estado— ha marcado la identidad del pueblo judío durante milenios. La cosa cambia al
tener un Estado propio. El autor se pregunta si el judaísmo, que sobrevivió a la destrucción del antiguo
reino de Israel, podrá sobrevivir a la construcción de un Estado nacional. Por el libro desfilan las
opiniones de intelectuales como Lévinas, Rozitchner, Goldmann, Misrahi, Finkielkraut, Jean Daniel o
George Steiner. Entiende que ya no procede caracterizar como diaspórico al judaísmo posisraelí, una
tesis con consecuencias si tenemos en cuenta que se ha asociado el genio judío a la cultura diaspórica.
Del exilio también habla Mauricio Pilatowsky, otro autor judío mexicano, en Las voces desterradas.
Reflexiones en torno a los imaginarios judíos (2014), donde la figura del exilio aparece como fuente
crítica de identidades y nacionalismos. De interés es igualmente la obra de Ricardo Forster Los
hermeneutas de la noche, con prólogo de Alberto Sucasas (2009), en la que el autor, de la mano del
poeta Celan, del escritor Borges, del crítico Steiner, del místico Scholem y de los filósofos Benjamin y
Adorno, se adentra en los laberintos de la barbarie para denunciar las ambigüedades de una
modernidad que incubó Auschwitz. El colectivo de enseñantes Eleuterio Quintanilla es autor de Pensad
que esto ha sucedido. Guía de recursos para el estudio del Holocausto (2009), de gran valor pedagógico,
que se suma a unos textos pioneros como Educar contra Auschwitz (2004), de J. F. Forges, y La lección
de Auschwitz (2004), de J. C. Mèlich.
Una placa conmemorativa junto a una verja en Auschwitz. / AFP
La memoria de Auschwitz se sustenta fundamentalmente en testimonios que se expresan en diarios o
en relatos novelados apoyados en experiencias reales, modalidad en la que sobresalió Jorge Semprún.
La significación moral de Auschwitz vive de la memoria. El croata Miljenko Jergovic es el autor de una de
esas novelas, Ruta Tannenbaum (2014), inspirada en la historia de Lea Deutsch, una joven judía que
murió en el vagón de ganado que la trasladaba, junto a toda su familia, a Auschwitz. Es un conmovedor
relato escrito para salvar a Lea de un olvido injustificable, pero sobre todo para poner en estado de
alerta al lector de nuestro tiempo con preguntas tan oportunas como ¿somos tan diferentes de los que
asistieron indiferentes a aquel genocidio?, ¿no es acaso Guantánamo una modalidad del universo
concentracionario? Ante el peligro de que el lector se identifique con la víctima, el autor nos hace ver
que la protagonista es condenada por los nuestros. Más importante que la empatía o compasión es la
interpelación. Ese formato de novela construida libremente sobre un episodio real es el de Javier Cercas
en El impostor (2014): un caso real de falsificación del pasado nazi, el de Enric Marco, le da pie para
cuestionar abusivamente los usos de la memoria en España.
Vasili Grossman, el autor del inolvidable Vida y destino, es, junto a Ilya Ehrenburg, titular de El libro
negro (2012), una recopilación de testimonios llevada a cabo en 1945 por los aliados a instancia de
Albert Einstein sobre el exterminio de judíos soviéticos. El material, de primera mano, fue utilizado en el
juicio de Núremberg, pero no pudo ser publicado en Rusia hasta 1993 por suspicacias del Kremlin. Es un

23. relato estremecedor pues late en él la primera impresión, la sorpresa incontenible de estar ante algo
que ni en sueños había imaginado la humanidad.
Con el paso del tiempo han aflorado contenidos nuevos, como el de las mujeres en el campo (las obras
Auschwitz y después, de C. Delbo, 2004; Prisionera de Stalin y de Hitler, de M. Buber-Neumann, 2005, y
Una vida conmocionada, de E. Hillesum, 2007) y temas que antes no eran posible, como considerar
víctimas a los alemanes (A paso de cangrejo, de G. Gras, y El ángel caído, de W. G. Sebald). Hubo
víctimas alemanas, pero ¿cuándo hay que hablar de ellas?
La desaparición de los testigos inaugura un tiempo nuevo, el de la posmemoria. No el de la sustitución
de la memoria por la historia, como dice Paul Ricoeur, sino el de llevar a la práctica el significado del
deber de memoria, que Adorno lo resumía así: “Dejar hablar al sufrimiento es la condición de toda
verdad”. Esa sería la lección de Auschwitz y esa sería la gran tarea pendiente. Porque es verdad que en
nuestra cultura el sufrimiento incita a la compasión, pero no es el máximo indicador a la hora de pensar
la política, ni siquiera la ética. Este imperativo categórico, formulado por los supervivientes y por los
intelectuales responsables en la primera hora, justo en el momento en el que lo que primaba era la
autoridad del sufrimiento y no todavía el del cálculo político, es lo que al cabo de 70 años sigue
pendiente. La mayoría de las obras aquí mencionadas nace de una forma más implícita que explícita de
llenar este vacío del que el futuro deberá hacerse cargo.
Esther Duflo, premio Princesa de
Asturias de Ciencias Sociales
La economista franco-estadounidense es profesora en
el MIT y cofundadora de la organización Abdul Latif
Jameel Poverty Action Lab
ELCULTURAL.es | 13/05/2015
Esther
Duflo

24. La economista franco-estadounidense, Esther Duflo, ha sido galardonada este miércoles con el Premio
Princesa de Asturias de las Ciencias Sociales 2015. Se trata del segundo de los ocho galardones
internacionales que convoca este año la Fundación Princesa de Asturias, y que cumplen con esta su
XXXV edición.
Esther Duflo nació el 25 de octubre de 1972 en París. Estudió Historia y Ciencias Económicas en la
Escuela Normal Superior de la capital francesa. Un año después de licenciarse, en 1995, obtuvo el
diploma de estudios avanzados por DELTA, actual Escuela de Económicas de París. Completó su
formación con un doctorado en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), que finalizó en 1999.
Ese año empezó a trabajar como profesora asistente en el MIT, donde actualmente es Abdul Latif
Professor of Poverty Alleviation and Development Economics.
Especializada en economía del desarrollo, Esther Duflo lleva más de una década liderando desde el MIT
una nueva manera de estudiar las causas de la pobreza y plantear soluciones para su erradicación desde
el ámbito de la microeconomía. Ha sido pionera a nivel internacional en la adaptación y aplicación de los
métodos de selección aleatoria que la investigación científica emplea para probar medicamentos y
vacunas -grupos de control y de tratamiento- al ámbito de los estudios económicos.
Para ello, fundó en 2003, junto a su pareja Abhijit Banerjee y a Sendhil Maullainathan, el Abdul Latif
Jameel Poverty Action Lab del MIT, que actualmente dirige. El laboratorio tiene como objetivo
proporcionar la evidencia científica para que las políticas públicas y las acciones de ONG, fundaciones y
organizaciones internacionales de desarrollo logren de una manera efectiva reducir la pobreza.
Está formado por una red de 117 profesores afiliados de todo el mundo que dirigen las investigaciones y
evaluaciones aleatorias, por lo que son conocidos como los "randomistas", de random, aleatorio en
inglés. También imparten formación a responsables políticos y gestores de organizaciones implicadas en
la lucha contra la pobreza, así como a economistas interesados en esta metodología.
376 evaluaciones en 52 países
El laboratorio, que tiene oficinas regionales en África, Europa, Iberoamérica y Caribe, Sureste Asiático,
Asia y Norteamérica, ha formado, desde su creación, a más de 4.000 personas y ha desarrollado 376
evaluaciones en 52 países de todo el mundo. Con Abhijit Banerjee, Esther Duflo plasmó en el libro Poor
Economics. A Radical Rethinking of the Way to Fight Global Poverty (2011) sus análisis sobre las políticas
relacionadas con lucha contra la pobreza y aporta sugerencias prácticas apoyándose en numerosos
estudios aleatorios llevados a cabo por el Abdul Latif Jameel Poverty Action Lab. Esta obra fue publicada
en España con el título Repensar la pobreza.
Un giro radical en la lucha contra la desigualdad global, fue galardonada con el Financial Times and
Goldman Sachs Business Book of the Year Award (2011) y ha sido editada también en alemán e italiano.
Además de su actividad en el MIT, Duflo, que es editora fundadora de American Economic Journal:
Applied Economics, también es directora del Programa de Desarrollo del Centro de Investigación en
Economía y Política (CEPR, por sus siglas en inglés), investigadora asociada de la Oficina Nacional de
Investigación Económica (NBER, por sus siglas en inglés) y miembro del consejo de directores de la
Oficina para la Investigación y el Análisis Económicos del Desarrollo (BREAD, por sus siglas en inglés). En
2013 Barack Obama la designó miembro del Consejo de Desarrollo Global del Presidente.
Doctora honoris causa por las universidades de Yale, Libre de Lovaina y la London Business School, Duflo
es miembro de la Academia Americana de las Artes y las Ciencias. Incluida por Time en su lista de las 100

25. personas más influyentes de 2011, ha recibido el Premio al mejor economista joven francés de Le
Monde (2005), el Luc Durand-Reville de la Academia de Ciencias Morales y Políticas (Francia, 2008), la
John Bates Clark Medal (EE.UU., 2010), el Thomas C. Schelling Award (EE.UU., 2011), el Dan David Award
in Future Dimension-Preventive Medicine (Israel, 2013), el Erna Hamburger (Suiza, 2014), el John von
Neumann de la Universidad de Budapest (2014) y el Infosys Prize in Social Sciences and Economics
(India, 2014). El Abdul Latif Jameel Poverty Action Lab del MIT recibió en 2008 el Premio Fundación
BBVA Fronteras del Conocimiento de Cooperación al Desarrollo y en 2014 el Albert O. Hirschman Prize
(EE.UU., 2014).
NUEVA OBRA DE 'ALBAS DE TEATRO'
'Nacimiento, niñez y juventud de Teresa
de Jesús' se estrena mañana en el teatro
de la villa
ALBA DE TORMES | Más de treinta personas participan activamente en esta nueva obra que se
interpretará viernes, sábado y domingo
El reparto de 'Albas de Teatro' prepara hace meses el estreno de la obra
SALAMANCArtv al DÍA

26. Escrita y digirida por Fernando Gutiérrez Nieto y con un gran reparto de actores y actrices, el
grupo 'Albas de Teatro' interpretará durante tres días consecutivos la obra 'Nacimiento, niñez
y juventud de Teresa de Jesús'.
El primero de los pases será mañana 15 de mayo a las 20.30 horas y la entrada será gratuita
hasta llenar el aforo. La obra cuenta con el apoyo de la Diputación de Salamanca, el
Ayuntamiento de Alba de Tormes y el Ayuntamiento de Aldeatejada. Además la
representación contará con la colaboración de la Coral Albense que demostrará su buen hacer
durante la interpretación teatral.
Encuentro con Rosa Navarro y Juan
Dobado en la BNE
MJ /
El 21 de mayo, a las 19:00h., se celebrará un encuentro con Rosa Navarro y Juan Dobado, comisarios
de la exposición Teresa de Jesús. La prueba de mi verdad, organizada por la Biblioteca Nacional de
España y Acción Cultural Española.
Siempre tengo deseo de tener tiempo para leer
En su conferencia, Siempre tengo deseo de tener tiempo para leer, Rosa Navarro destacará que Teresa,
de niña, fue lectora y toda su vida mantuvo el gusto por la lectura, como dice en la primera de las Cuentas
de conciencia: “Siempre tengo deseo de tener tiempo para leer, porque a esto he sido muy aficionada”. El
propósito de la charla será esbozar ese camino que recorre la espléndida escritora: desde los inicios de su
pasión por la lectura hasta lograr plasmar su yo en presencia continua en una prosa bellísima y cercana,
que analiza lo más hondo de sí misma o dibuja la senda de la oración, donde se hace el alma cabal para el
agua viva.
Rosa Navarro Durán es catedrática de Literatura española de la Universidad de Barcelona, donde ejerce
la docencia desde el año 1969. Es especialista en literatura española de la Edad de Oro y adaptadora de
textos clásicos para niños y para estudiantes. Desde el año 2000 ha formado parte del jurado del Premio
Príncipe de Asturias de las Letras; y en este año, lo es del Premio Princesa de Asturias de las Letras.
Teresa, la santa del Barroco: el nacimiento de la iconografía
En su conferencia, Teresa, la Santa del Barroco: el nacimiento de iconografía, Juan Dobado explicará
cómo el nacimiento de la iconografía de Santa Teresa va unido al auge que la Contrarreforma propicia
hacia las imágenes de los santos. Teresa no va a quedar al margen de esta intención, sino que va a
favorecer la creación de un modelo iconográfico de gran repercusión en el barroco: la santa del éxtasis.
Junto a este modelo, se afianzará igualmente la iconografía de la santa escritora, poniendo de manifiesto
su condición de mujer de letras, lectora y escritora, tan excepcional en su época y en la Iglesia.
Juan Dobado Fernández, carmelita descalzo, natural de Jabalquinto (Jaén), del Convento del Santo
Ángel de Sevilla, Licenciado en Teología en Granada y Doctor en Historia del Arte por la Universidad de
Sevilla, se ha especializado en iconografía religiosa, principalmente en temática carmelitana. Se ha
dedicado al estudio y a la publicación de la historia y el arte de conventos de la Orden, dando a conocer
programas iconográficos inéditos, así como a la catalogación de todos sus bienes.

27. Información práctica
 Jueves, 21 de mayo de 2015, a las 19:00 h.
 Salón de actos. Planta 0. Entrada libre – Aforo limitado.
 Este acto se retransmitirá en directo por el canal de youtube de la BNE
Teresa de Jesús: „Apuntes de Lengua y
Literatura‟
MJ /
Con motivo del V Centenario, el Colegio Oficial de Licenciados y Doctores de Madrid publica en su
revista unas páginas tituladas Apuntes de Lengua Literatura, dedicadas a santa Teresa de Jesús. Es un
dossier coordinado por Fernando Carratalá Teruel.
Aquí tenéis el índice de contenidos:
 Una invitación para los docentes. José Carlos Sanjuán Monforte, Presidente de la Comisión
Nacional del V Centenario.
 Releer sus obras. Redacción
 Teresa de Jesús: «Ponerse en soledad y mirarle dentro de sí». Rosa Navarro Durán,
Universidad de Barcelona
 Teresa, una mujer de fe libre. Juan de Isasa, Comisión Nacional del V Centenario
 La lengua y el estilo de Santa Teresa de Jesús. Fernando Carratalá, Doctor en Filología
Hispánica.
 La obra poética de Teresa de Ávila. Fernando Carratalá, Doctor en Filología Hispánica.
Se puede descargar libremente en este enlace.
La droga o la chatarra humana
Editado por
Faustino Vilabrille Linares
Querid@s amig@s colaboradores y cooperantes en la lucha por un mundo mejor:
Gran testimonio desde la cárcel
Isaías 61,1-3: “El espíritu del Señor está sobre mi, porque me ungido y enviado , para anunciar la buena
noticia a los pobres, vendar los corazones rotos, a pregonar a los cautivos la liberación y a los presos la
libertad”.
Mateo 25, 34-40: “Venid benditos de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la
creación del mundo, porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era
inmigrante, y me disteis alojamiento; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la
cárcel, y fuisteis a verme”...“En verdad os digo que cuando lo hicisteis con ellos, conmigo lo hicisteis”.
Hebreos 10 32-34: “Traed a la memoria los días pasados, después de haber recibido la luz y soportado

28. un duro y doloroso combate expuestos a ultrajes y tribulaciones, haciéndoos solidarios de los que así
eran tratados, pues compartisteis los sufrimientos de los encarcelados”.
Hebreos 13,3: “Acordaos de los presos, como si estuvierais con ellos encarcelados; y de los maltratados,
pensando que también vosotros tenéis un cuerpo”.
Marcos 16,15-20:
Se apareció Jesús a los Once y les dijo: "Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la
creación. El que crea y se bautice se salvará; el que se resista a creer será condenado. A los que crean,
les acompañarán estos signos: echarán demonios en mi nombre, hablarán lenguas nuevas, cogerán
serpientes en sus manos y, si beben un veneno mortal, no les hará daño. Impondrán las manos a los
enfermos y quedarán sanos". Después de hablarles, el Señor Jesús subió al cielo y se sentó a la
derecha de Dios. Ellos se fueron a pregonar el Evangelio por todas partes, y el Señor cooperaba
confirmando la palabra con las señales que los acompañaban".
Solamente dos consideraciones sobre este texto evangélico:
1ª.-No sabemos muy bien lo que significaba este lenguaje en aquellos tiempos, pero sí tenemos claras
dos cosas:
a)El destino del mensaje de Jesús es no solo toda la humanidad, sino toda la creación. Los grandes
valores de su mensaje tiene valor universal: la justicia, la igualdad, el amor, la fraternidad, la vida, la
solidaridad, la paz, la mansedumbre, la misericordia, el perdón, la amistad, la comprensión.
b)La creación no somos solo los seres humanos, lo son también los animales, las aves, los peces, los
árboles, las plantas y todos los demás seres de la creación. Todos tienen una misión que cumplir,
aunque muchas veces no la conozcamos. Concretamente nuestro planeta, el más bello y lleno de vida
de todo cuanto conocemos, existió millones de años sin el hombre, pero los hombres no podemos vivir
sin él. Por tanto debemos respetarlo, cuidarlo, quererlo, desarrollarlo, y conocerlo para más y mejor
mirar por él. Sin cuidar la naturaleza nunca cuidaremos bien del hombre. Es por lo que el Papa Francisco
está preparando una Encíclica sobre Ecología.
2ª.-Pero con frecuencia los hombres nos convertimos en grandes destructores de nosotros mismos y de
la Madre Tierra, por la injusticia, el odio, la violencia, la explotación, la desigualdad, el abuso, la
ambición, etc., de unos para con otros, hasta el punto que excluimos de una vida digna a muchos
millones de personas y cuando nos estorban los encerramos en las cárceles, los campos de
concentración, o los obligamos a emigrar, a delinquir, a caer en la más pura marginalidad. Una de las
explotaciones más grandes de nuestro tiempo es la droga, porque destruye directamente a la persona
humana, a veces hasta en convertirla en pura chatarra humana. La mayor parte de de los encarcelados
en España y otros países, lo están por la droga, que se distribuye desde México para todo el mundo por
la rutas más inverosímiles.
Superar esta adicción cuesta un esfuerzo heroico, incluso algunas personas y reclusos se suicidan por
verse impotentes y desesperados. Este afortunadamente no es el caso de Salazar, un recluso de la cárcel
de Villabona de Asturias, cuyo gran testimonio recogemos en el mensaje que muy amablemente nos ha
entregado para su difusión y que le agradecemos muy cordialmente. Estas son sus palabras dirigidas a
su Madre y Familia, así como a Jesucristo en quien encontró la fuerza más íntima y profunda para su
rehabilitación, escritas desde la cárcel donde aun se encuentra:
A su madre le dice:
De tu hijo con cariño:
Mi madre, el regalo que Dios me ha dado,
Y doy gracias a Dios porque siempre está a mi lado
Me protege, me cuida, y me aparta de todo lo malo.
En mis oraciones estás en mi corazón
Cuando miro tu foto, el alma se me parte en dos
Y pienso que tengo que sufrir tanto
Por todo el daño que yo te he hecho.
A mis hijos criaste a falta de mi calor

29. Por eso te doy las gracias y te pido perdón.
Madre, recuerdo cuando estabas en casa
Me despertabas, me hacías el café y me hacías la cama.
Cuidabas a mis niños, bastante carga tu tenías
Pues estás enferma y bastante dolida.
Ahora madre vivo de recuerdos, dolor, pena y tristeza
Sin darme cuenta, madre, por las drogas
Y mi adicción ha destrozado tu corazón
Cinco años y siete meses perdidos en la riada.
Ya no puedo hacer nada, muchas veces prefiero
Pasear solo por el patio, canto para olvidar las penas
Y no me recuerdo de mi condena.
También escribo poesías,
Para que no me agüen mi alegría
Desde que entré, estás a mi lado,
Dándome consejos y que no me venga abajo.
Madre, tu me echaste a la vida
Me cuidaste y me aconsejaste
Pero yo no supe coger tus consejos y ahora me veo preso
Bien me enseñaste a respetar a los mayores.
Me riñeran o me gritasen, que me tenía que callar
Y yo, aunque siga llevando mala vida
Siempre me ha gustado respetar.
Madre, gracias te doy por estar a mi lado
Tú, mi padre, mis niños y hermanos
Sois el mejor regalo que Dios me ha dado.
Y me siento afortunado,
porque a pesar de haberos echo tanto daño
Siempre estáis a mi lado.
Y mi bendición que se llame mi madre Adoración.
Y con todo esto te mando un beso y te digo con cariño:
Del cielo cayó un pañuelo bordado
De mil colores y en cada esquina
Traía mi madre de mis amores.
Ahora espero que llegue el día
Que me digan por megafonía
"Salazar, Salazar, recoge tus cosas
Que te vas en libertad.
De tu hijo con cariño.
Salazar Salazar Mayo 2015 UTE 2
A Jesucristo le dice:
No hay cadenas si tengo a Cristo
Soy un joven atormentado por los errores de mí vida,
La delincuencia y las drogas, casi acaban con mi vida.
Ahora me encuentro preso, soy un alma a la deriva,
Andando por el patio, como un alma perdida.
Solo en ti, Jesucristo, he encontrado la salida,
Llevo preso cinco años y seis meses sin mirar por mí vida.
He acabado en aislamiento, por meterme en mil movidas.
Las drogas y peleas, son rutinas carcelarias.

30. Antes estaba amargado, no tenia ganas de hacer nada.
Pero desde que tengo a Cristo, mi vida ha sido renovada.
Ahora tengo a mí Señor que es el dueño de mi corazón
A pesar de estar preso entre cuatro paredes.
Aunque me pongan cadenas y grilletes
A ti, Señor, alabaré porque mi vida en tus manos la pondré.
Cuando salga, Señor, mi vida cambiaré
Porque solo en ti confiaré.
Y aunque estoy preso pienso en Cristo
Ya que todavía existo.
Gracias, Señor, por conocerte.
Porque si no estoy preso, mi vida hubiera sido la muerte.
Y alabo a Cristo ya que con la vida que he llevado.
De mil movidas me ha librado.
Y yo os digo: La palabra de Dios, es una semilla viva,
Que puede producir maravillas.
En nuestras vidas ¿Qué mejor vida?
Porque él lo dice en su palabra:
No he venido a llamar al Justo,
Sino al pecador arrepentido.
He vuelto a nacer
Gracias a mí madre y a Jesús de Nazaret.
Os voy a invitar a una nueva droga.
Esta no tiene corte ni nada.
Hermanos, a la única droga que os invito
Es que os enganchéis a Cristo.
Salazar UTE 2 Abril 2015
NOTA IMPORTANTE: ¿Volverá la UTE de Villabona de Asturias a funcionar como en sus mejores
tiempos, para la rehabilitación de los reclusos que tanto lo necesitan para si mismos, para sus familias y
para la sociedad? ES URGENTE.
Del valor político de la espiritualidad
Lala Franco (Grupo Erasmo)*
Jueves 7 de mayo de 2015
Publicado en alandar nº318
La transformación implica que seamos un poco menos “yo” para ir siendo un poco más “nosotros”.
Foto. EcoPolítica
La espiritualidad es la experiencia de descubrirnos como seres trascendentes, capaces de romper las
fronteras de nuestro yo para salir al encuentro de lo Otro. Esto implica creer que nuestra existencia no
se reduce a su dimensión puramente contingente y material; que hay mucho más de lo que somos

31. capaces de percibir con los sentidos. Mucho más de lo que somos capaces de pensar. No somos solo
acción y pensamientos, cuerpo y mente. No solo somos sentimientos y conciencia. Somos también
espíritu. Reconocernos como seres espirituales significa aceptar el misterio último de nuestra existencia
tanto como nuestra capacidad de encontrar en el fondo de nosotros mismos un pozo que no se agota.
En el cristianismo, lo que alimenta la espiritualidad es la experiencia del encuentro con el amor de Dios
en cada uno. Ese reconocimiento se realiza en lo más profundo de nuestra conciencia; a medida que
uno se abisma en ella, se siente reconocido, amado, acogido, pleno, más allá de las dificultades de la
vida y de las deficiencias propias. Se trata de una experiencia de lo inefable, difícilmente descriptible con
palabras, pero no por ello menos real. De una experiencia que puede ser apenas una percepción tenue,
una intuición, o un arrebato interior, “llama de amor viva” que dijo la santa de Ávila. Nunca una idea,
una teoría, sino siempre una vivencia que nos transforma, poco a poco, desde dentro. Con una
condición de verificación: que esa transformación interior, que cambia la mirada sobre el mundo,
alimente la empatía, la compasión, la implicación con el hermano: que seamos un poco menos “yo” para
ir siendo un poco más “nosotros”.
En la tradición profética judeo-cristiana, que arranca con Moisés y llega hasta Jesús, solo se concibe una
espiritualidad inserta en la vida de cada día, en el compromiso a favor de un mundo más justo, para que
se realice la promesa de Dios, que quiere que todas sus criaturas sean felices. “He venido para que
tengáis vida y vida abundante”, dijo Jesús (Jn, 10,10). La trascendencia se da en la inmanencia, en la
historia. Él mismo vivió entregado a los demás, empezando por los niños, los pobres, los marginados y
los débiles, alimentado por la experiencia del amor permanente e incondicional de su Padre, que le hizo
asumir las consecuencias de ese compromiso hasta la muerte. “El que quiera ganar su vida, la perderá y
el que la pierde, la ganará” (Mt, 16, 35).
No hay, ciertamente, una única espiritualidad. Y, aunque originada de manera especial en el mundo
religioso, hoy ha saltado también fuera de él. Hay espiritualidades laicas, incluso hay quien reivindica
una espiritualidad atea. Las palabras, sin duda, separan. Pero parecen querer invocar una experiencia
básica similar. Lo que viene a ser como reconocer que hay en la condición humana algo de común, en el
reconocimiento simultáneo de nuestra debilidad y nuestra grandeza, que todos somos únicos a
irrepetibles y que esa condición humana es sagrada. La espiritualidad, reivindicada hoy con fuerza en el
mundo cristiano y también en otras religiones y en ámbitos laicos, se configura así como una
oportunidad de convergencia en un mundo dividido, en una oportunidad de diálogo entre las religiones
y en una base de cooperación de ellas con el ámbito no-religioso.
Para ello se precisa, por un lado, que las religiones y las instituciones que las representan no quieran
tener el monopolio de lo espiritual, aunque defiendan lo que les es propio. Y, por otro, haría falta que
desde el mundo laico se valoraran las religiones en lo que tienen de “tradiciones de sabiduría” y
matrices de experiencia espiritual y de servicio al bien común de la humanidad. Esto es tanto como
afirmar que la espiritualidad tiene algo que aportar al hombre contemporáneo y no solo en el ámbito de
su vida privada, sino en el mundo de lo público y, más específicamente, en el mundo de la política.
Pero, ¿qué es lo que la espiritualidad puede aportar al mundo político? La reivindicación de lo espiritual
no es una panacea que garantice comportamientos individuales decentes pero, sometida a la condición
de verificación, sí puede decirse que la sociedad se beneficia del comportamiento de quienes, desde una
espiritualidad bien alimentada, promueven la apertura y el respeto por el otro, se preocupan por los que
menos tienen y exigen una sociedad más justa, se comprometen generosamente para lograrla,
introducen la noción de gratuidad en la política y el servicio público más allá de la ganancia inmediata,
tienen una visión a largo plazo de los logros sociales, por lo que se desaniman menos o son capaces de
no medir los resultados solo por el periodo electoral o la oportunidad transitoria; gente, en fin, bien
arraigada, que no abandona el compromiso a las primeras de cambio, que entiende la política como
servicio y no como mera gestión o uso del poder, que trata de generar consensos antes que de imponer
una idea o desacreditar la de los demás. Son hombres y mujeres que defienden la importancia de las
personas porque creen que son más sagradas que las estructuras y las ideas. Todo ello no tiene solo un
valor testimonial sino que contribuye, sin duda, a la formación de una ciudadanía lúcida, comprometida

32. y respetuosa con la diferencia y tiene, por tanto, un valor ciudadano y un valor político.
Sobra decir que todos los valores apuntados, así como la exigencia ética en la vida pública, no son
exclusivos de quienes reivindicamos nuestra condición espiritual. Y es bueno anotarlo y subrayarlo
también. Porque la salida de la crisis en España y en Europa necesita de valores fuertes compartidos
para la regeneración de la vida pública, la atención a los más perjudicados y la construcción de un
proyecto de país más justo. No se podrá hacer sin contar con todos los activos personales, intelectuales
y morales de que disponemos.
*Lala Franco es periodista. El Grupo Erasmo reúne la reflexión de profesionales cristianos sobre la
construcción de la laicidad y el diálogo fe-cultura.
Cáritas y la recuperación de la política
Editado por
Bernardo Pérez Andreo
Desde hace 30 años, desde que se impusieron las medidas
neoliberales en todo el planeta, vivimos un desprestigio de la política auspiciado desde las mismas
instancias políticas. Es lo que se conoce como pospolítica, una situación en la que las decisiones que
gobiernan los Estados no son tomadas por las instancias legítimas según el orden social nacido de las
revoluciones burguesas, sino que se aplican al modo de gestión de las empresas. Especialmente sucede
esto en el ámbito económico, donde existe un consenso muy extendido por el que la economía sería
una ciencia seperada del orden social, autónoma; sólo un pequeño grupo de expertos puede tomar
medidas que se ajustan a esa ciencia, presentada casi como si se tratara de una simple deducción
axiomática. Hay paro y crisis, pues aplíquense reformas estructurales que abaraten el despido y
desregulen el mercado laboral. Desde esa perspectiva, los eventos económicos son casi
acontecimientos meteorológicos; hay que aceptarlos tal como vienen y sufrir las consecuencias. La
política nada tiene que decir en estos casos. Es más, cuando los políticos meten sus manos en los
asuntos económicos es para peor, el ejemplo que nos ponen es el de las Cajas de ahorro. Sin embargo,
resulta curioso que hablen así los mismos responsables políticos de su destrucción. Ha sido desde una
ideología muy concreta y en lugares muy específicos, Madrid, el Levante español, desde donde se ha
saqueado a espuertas los público y luego se ha utilizado ese saqueo para justificar su privatización. Así
ha sucedido en las Cajas de ahorro, pero también en la Sanidad y ahora en la Educación.
Todo esto es causa de la ideología neoliberal que propugna la pospolítica. Nos ha convencido de que
dejar a los criterios del mercado privado lo público es la única opción. Si hay errores, siempre serán
menores que los que cometan los políticos. Curiosamente, los peores de los políticos pertenecen a esa
misma ideología neoliberal, sea en su facción liberal-conservadora o social-liberal. De una u otra forma,
los principales partidos de este país han adoptado esa ideología y la han aplicado sistemáticamente

33. desde hace 22 años; de aquellos polvos... Sí, son esas mismas políticas que no creen en lo público las
que han asaltado las administraciones para llevarse a manos llenas cuanto han podido, sea con
mordidas, con contratos amañados, con externalizaciones o con privatizaciones. Tras el saqueo venía
la justificación de la ineptitud de lo público y la consiguiente deslegitimación de los bienes comunes, que
son los únicos que pueden construir una sociedad. Resulta lacerante que se destruya lo social en
nombre de un supuesto bien común que no es más que el latrocinio sistemático de una élite social y sus
subalternos. Sin embargo, ha sido la Iglesia católica la que ha mantenido en alto el pabellón de lo
público, de los bienes comunes, de la política.
Quizás no haya sido la Iglesia oficial e institucional, pero sí lo ha sido por medio de gentes y grupos
que la representan. La Doctrina Social de la Iglesia propugna el Bien común como el garante de lo
social y atribuye a los poderes públicos su protección y promoción, estableciendo unos servicios
sociales suficientes para garantizar los derechos humanos. Durante los años peores de la crisis ha sido
Cáritas, con sus Informes Foessa, la que ha sostenido la política en España. Cuando tantos la han
denigrado, incluso en medios de comunicación que pertenecen a la Iglesia, Cáritas propone, como fondo
de sus análisis, una recuperación profunda de la política como medio de reconstruir una verdadera
sociedad humana. Han sido las políticas neoliberales las causantes del destrozo social padecido y no es
posible cambiar esto si no se modifican esas políticas. Para ello es imprescindible transformar la
perversión moral inducida en la ciudadanía por la que los ciudadanos acabamos aceptando la
inmoralidad de basar nuestra vida en la promoción económica como única realidad posible de
construir lo común. Lo común sería algo así como un espacio de lucha por el enriquecimiento a costa de
lo que fuere, sea el medio natural o los otros conciudadanos.
Esta perversión ha sido especialmente profunda en lugares gobernados por supuestos católicos que
abrazaron la ideología neoliberal, el Levante español es un ejemplo de ello. Aquí en Murcia hemos
alcanzado cotas de depravación moral insoportables. Con nuestro voto prevaricador hemos dado
sostén a políticas destructivas de lo común y a una moral que pone la egoísmo en el lugar de
construcción de la persona. La especulación inmobiliaria, el pelotazo urbanístico, la posesión
irresponsable y el consumo sin límites han sido las características de un modelo político que ha acabado
por poner en bancarrota económica y moral a este región. Nuestra tierra, a la que amo profundamente,
ya no volverá a ser lo que un día pudo ser. Hemos destruido el futuro con nuestras acciones y lo que
venga será consecuencia de nuestros actos. Políticos fanfarrones, que hablan como si tomaran cañas
en un bar, han marcado la hoja de ruta económica, llenando sus cuentas foráneas al tiempo que
dejaban los servicios públicos descapitalizados, al tiempo que regalaban a sus amigos la gestión de lo
común, al tiempo que violaban la sagrada tierra que nos acoge, al tiempo que profanaban nuestras
verdaderas tradiciones. Todo ello realizado con el consentimiento de una población dócil, encandilada
por el tintineo del dinero y la apariencia de una riqueza impostada. Ahora, cuando casi no es posible
hacer nada por salvar esta tierra, las mentiras vuelven a trabajar para sus dueños, a crecer sobre la
miseria. Y, las conciencias desahuciadas volverán a comprar el producto ya caducado, con la esperanza
de que esta vez sí, esta vez les tocará a ellos salvarse, mientras el resto se hunde en la mugre más
absoluta.
Cáritas de la región de Murcia ha dado un comunicado en su web en el que analiza las causas de la
miseria de esta tierra. Han sido las políticas públicas, las políticas económicas, de vivienda, de sanidad y
educación, las que nos han puesto en esta tesitura. Por tanto, serán otras políticas, no las mismas, claro,
las que nos saquen de aquí. Cáritas región de Murcia propone:
1. Creación a corto plazo de un sistema de protección social básico para las personas y familias más
necesitadas, que se haga operativo a través de un sistema de garantía de ingresos mínimos.
2. Desarrollo de una protección social basada en el fortalecimiento de los servicios sociales públicos,
cuya naturaleza y objeto habría que redefinir para dar prioridad a las situaciones personales y familiares
de mayor empobrecimiento y exclusión.
3. Puesta en marcha de políticas activas destinadas a incrementar el empleo y a mejorar los recursos