Marx y Engels introducen un materialismo dialéctico concreto y pragmático que rechaza las dicotomías. Critican a Feuerbach por quedarse a medio camino en su crítica al no superar completamente el idealismo ni considerar al hombre histórico. Marx y Engels estudian al hombre desde sus relaciones económicas y sociales. Proponen transformar las condiciones reales que mantienen al hombre oprimido para que desaparezcan ideologías como la religión, estableciendo un nuevo orden socioeconómico.

1. Momentos de la crítica marxista: La
conversión materialista
y el socialismo científico

2. a) La conversión materialista
MATERIALISMO
DIALÉCTICO
*Realidad sin dicotomías ni añoranzas de ideas universales
* Arraigado en la vida social que impida la formación de
ideologías deformadoras de la unidad del hombre y termine con
todo dualismo
Convencidos del dualismo implicado en la dialéctica hegeliana y en el antropologismo de
Feuerbach, Marx y Engels introducen un:

3. CONCRETO
PRAGMÁTICO
REALISTA
MATERIALISMO
DIALÉCTICO
CRÍTICA A FEUERBACH
Defensor de una «ampulosa religión del amor
y una moral pobre e impotente»
• Feuerbach se queda a medio camino de la crítica porque su «hombre genérico»,
sustituto del Dios de los teólogos,
• imposibilita un juicio radical del hecho religioso.
• No ha podido superar el idealismo, lo mismo que no ha visto al hombre histórico ni
puede concebirlo desprovisto de religión.

4. FEUERBACH

6. FEUERBACH

7. El comportamiento práctico (religioso) origina una visión
deformada de la realidad. Para Feuerbach, la perspectiva
práctica es la perspectiva religiosa. Cuando el hombre acude
al conocimiento objetivo, desinteresado, se podrá superar la
antinomia razón-corazón, el mundo del sentimiento estará
orientado hacia su objeto natural, que es el hombre.
TEORÍA RELIGIÓN PRAXIS
CONTRAPOSICIÓN
Feuerbach se centra, al hablar de la praxis, en la praxis
religiosa; es un sistema que peca de formalismo,
abstraccionismo y ahistoricismo.

10. MARX Y
ENGELS
Serán ellos los que emprendan un nuevo camino
con una transposición sociológica de la
antropología feuerbachiana, estudiando al hombre
desde sus relaciones económicas y sociales
* Explica los procesos de la naturaleza y de la historia exclusivamente
por las leyes inherentes a los fenómenos
“No es el hombre la encarnación de un principio universal —
esencia—, sino el conjunto de unas relaciones sociales debidas a las
condiciones materiales de la existencia”
«Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la
esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es,
en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales». Ésta será la
plataforma de su crítica de la religión

11. Filosofía
Clásica
Alemana
• (Hegel)
Socialismo
utópico
francés
Economía
política
inglesa
MARXISMO

12. b) Socialismo científico

13. ATEÍSMO DE FEUERBACH ATEÍSMO DEL MARXISMO
En opinión de Marx y Engels, la
reducción antropológica
feuerbachiana no ataca en su raíz al
hecho religioso, limitándose, más
bien, a reformar y renovar las
relaciones del hombre con lo sagrado
«El hombre es Dios para el
hombre»
El marxismo,
por el contrario, lejos de
reinterpretar lo divino, lo identifica
con lo
profano.
«El hombre es para el hombre el
ser supremo»
Expresa la esencia del hombre
concreto, que, en su acción sobre la
naturaleza, se crea a sí mismo sin
reconocer ningún otro valor superior
a él

14. El marxismo propone…..
Transformar las condiciones reales que lo tienen aún subyugado y
oprimido, para que cambie su modo de pensar y desaparezcan las
ideologías perniciosas entre las que se encuentra la Religión

15. Los defensores del marxismo, más que criticar la religión en sí misma,
proponen la modificación de aquellas condiciones terrenas que la hacen
posible mediante el establecimiento de un orden socioeconómico renovado.
«La fuerza motriz de la historia, así como de la religión, la filosofía y todas
las otras formas de teoría, es la revolución y no la crítica»

16. El marxismo reivindica la emancipación total del hombre respecto de la
religión al final de la historia de la lucha por la libertad.
Una liberación que empieza en el momento en que nacen la conciencia de
autosuficiencia y el convencimiento de independencia de poderes extraños
por la creación de los medios de la propia subsistencia

17. Ésta es la clave para superar toda clase de alienación, incluida la
religiosa, puesto que, según palabras de Marx, «El reflejo religioso
del mundo real sólo puede desaparecer para siempre cuando las
condiciones de la vida diaria, laboriosa y activa, representen para
los hombres relaciones entre sí y respecto de la naturaleza»