Para los religiosos

1. Tendwa Nza Kongo, Dikenga, O Yowa,
24 de octubre de 2013 a la(s) 10:21
el símbolo que algunos llaman la cosmografía Kongo.
El cosmograma Kongo es una representación gráfica universal, un mapa de la encrucijada
entre los mundos espirituales y materiales que subyugan los misterios entre la vida y la muerte del
hombre
Tendwa Nza Kongo, Dikenga, o Yowa, el símbolo que algunos llaman la cosmograma Kongo
KALA -INFANCIA: lo que es dado a luz es lo que ha venido a la manifestación en el reino físico.
TU-KULA - ADULTOS: esta parte de la vida comienza con la pubertad y dura de la mujer durante
todo su ciclo de reproducción o de las reglas. Para el varón es el período máximo de su fuerza
física. En el período de la esclavitud que representa la productividad del pico del ciclo de vida del
adulto.
LUVEMBA - este es el año de la menopausia de la mujer y la desaceleración de la masculina. El
ciclo de crianza de los hijos varones termina en esta parte del ciclo de vida. Las personas mayores
ya no estaban en condiciones físicas para producir la misma cantidad de trabajo.
MUSONI - Antepasados, estos son los muertos. Los espíritus que se sientan debajo de la puerta
entre los mundos o la línea de Kalunga
El mundo material (Nseke) y el mundo espiritual y a su vez el mundo de los antepasados (Mpemba)
son dos espacios que en determinados puntos del universo se entrecruzan. En el mundo de los
espíritus estála ciudad de los antepasados. Más alláde esos mundos estáKalunga Nzambi a Mpungu
Tulendo. Los antepasados son una clase de intermediarios entre lo divino y los hombres. Lo divino
se percibe como la causa primaria de todo, la esencia vital de todo y el destino final de todo. Por eso
Kalunga es a la vez el lugar al que se dirigen los espíritus y del que han surgido y el propio Dios,
fuente de esos espíritus. Kalunga es también el mar primitivo origen de todo, el autocreado, el Ka
que reina sobre todo (ka : esencia vital; lunga: alcanzar, concretar y reinar).
Una línea representa la frontera y el otro es ambivalente, tanto el camino que conduce a través de la
frontera, como hacia el kiu mpemba, y la ruta de acceso vertical de poder vincular "los de arriba" con
"el abajo". Esta relación, a su vez, es polivalente, ya que se refiere a Dios y el hombre, Dios y los
muertos y los vivos y los muertos.
El dikenga consta de intersección de los ejes vertical y horizontal, situado dentro de un círculo o una
elipse, con los círculos más pequeños o los discos en los cuatro extremos de las líneas cruzadas.
Los discos de pequeñas representan los "cuatro momentos" del sol y el cosmos, con la parte
superior que simboliza la dirección del norte, el sol a mediodía, un elemento masculino, la tierra de

2. los vivos, el vértice de la vida terrena de una persona y el poder en que la vida, y el reino superior de
la Divinidad. El disco inferior representa la dirección del sur, el sol de medianoche, un elemento
femenino, la tierra de los muertos y los espíritus, y la cúspide del poder espiritual de una persona. El
derecho de disco de la mano representa la dirección de este, el sol al amanecer, el poder de la
potencialidad y la transición, y Nascence del espíritu, alma y vida terrenal en un ciclo cósmico. El
disco de la mano izquierda representa al oeste, el sol al atardecer, el poder y la transición de la
muerte y el movimiento de la vida para el mundo del espíritu.
Movimiento en este ciclo simbólico representado se conceptualiza como procedimiento en sentido
contrario.
Dikenga dia Kongo, un símbolo fundamental de la cultura Bakongo
El círculo o elipse transmite la naturaleza cíclica de la vida terrenal y el mundo natural, el viaje
espiritual del alma, y la evolución de los espíritus y reencarnaciones . Las líneas cruzadas
comunicar una serie de significados relativos tanto a la oposición orden del cosmos y de la
invocación de los poderes espirituales en la tierra de los vivos. El cursor de línea de energía
"conecta con la divinidad por encima de la parte inferior del reino de espíritus menores, espíritus de
los antepasados, y los muertos. También se comunica a la invocación de un poder espiritual desde
abajo en la tierra de los vivos anteriormente. La línea horizontal es la "línea de Kalunga, que es la
línea divisoria entre el Dios supremo y los espíritus menores, y también el límite entre la tierra de los
vivos y el reino de los espíritus y los muertos.
Tanto las personas que viven y las almas de los muertos son conceptualizadas como ir en bicicleta a
través de reencarnaciones, la vida cada vez los muertos, las almas y la formación de los
antepasados y antepasados en la evolución de los espíritus más poderosos. Estos ciclos son
representados por el elemento de giro de los círculo y la progresión de los cuatro momentos del
cosmos
Los reinos de oposición de la parte superior e inferior se despliegan en otros oposiciones metafórico
expresado en esta versión emblemática de la dikenga. La parte alta de la vida está habitada por
personas con piel oscura (KALA), con la oposición y reflejada en la parte inferior del reino de la
tierra de los muertos y espíritus, habitado por las almas de color blanco (LUVEMBA). Los puntos de
este y oeste son puntos de gran alcance de la transición, de nacimiento, muerte y renacimiento
(TUKULA), y están asociados con el rojo como el color de nacimiento y la muerte. La parte alta de la
vida se concibe como una cadena de montañas, reflejado en el límite Kalunga por una cadena de
montañas comparable en la tierra de los muertos. La línea de Kalunga es un límite para los que la
superficie del agua es una imagen metafórica, y el flash espejo de agua y otras superficies
reflectantes invoca esta interrelación inmediata de la tierra de los vivos y los espíritus. Las líneas
cruzadas representan la creencia de que los espíritus Bakongo penetrante imbuir a la tierra de los
vivos, y pueden ser convocados para cruzar la frontera y acudir en ayuda de una persona, familia o
comunidad (MUSONI)para prestar ayuda en la subsistencia y protección contra la enfermedad, la
desgracia, y los espíritus dañinos.
Una forma más abreviada e instrumental de los dikenga, compuesto únicamente de los ejes
cruzados, omite el ciclo en torno de vidas y almas y los cuatro momentos del cosmos, con sus
múltiples oposiciones metafórico
Las líneas cruzadas proporcionan una invocación más específico y selectivo de la intersección del
mundo del espíritu y la tierra de los vivos para la acción social inmediata. Entre las personas
Bakongo, esta fue la "forma más simple" de la prestación dikenga, y fue utilizado cuando las
personas tomaron el juramento de veracidad o rituales privados se comprometieron a buscar ayuda
espiritual

3. Las líneas cruzadas también puede ser dibujado o grabado en objetos en combinación con
oraciones vocalización para crear objetos de protección y amuletos
Este tema es muy interesante a manera de saber que el circulo siempre estágirando, no tiene fin, el
ciclo de vida se mantiene aun después de la muerte fisica, a sabiendas que nuestra religión se
maneja un pilar fundamental que es lo que no vemos pero si sentimos...
Árbol Espiritual
Nzulu
Nzambi Mpungu
(Reino del Cielo)
(Dios)
Norte
1º Sol
6:00 AM
1ª Luna
Estaciones 3ª Luna
Estaciones
Lunga
Fwa Kalunga
(Reino de la Muerte)
(mukulu y Ngangas)
Oeste 2º Sol
12:00 AM
Kudia Kandu Kuzambi
(Juramento Sagrado)
Canasta Sagrada
4º Sol
12:00 PM Nwela y Bantu
(Reino de la Vida)
(Los Hombres)
Este
2ª Luna
Estaciones Lunga 4 ª Luna
Estaciones
3º Sol
6:00 PM
Ntoto
Nfwiri Nfumbis
(Reino de la Tierra)
(Muertos)

4. Sur
1º Punto en tocar es la frente: este punto en el cosmograma representa el punto de Nzambi, nuestro
origen y preparación del descenso.
2º Punto es el de bajar al Mundo o Reino de la Tierra, pasando primero a escoger nuestro propio
destino como Espíritu ya que el Alma se queda sujeta en el origen. Este destino se recoge en el
estado de gestación y estárepresentado en la cruz del centro.
3º Punto es el naciente donde la persona disfruta de la Vida y se convierte en hombre y está en
proceso de hacer lo que pidió en Alma como destino. Esto se mantiene mientras camina por la línea
de la vida y atraviesa su juramento, por lo tanto esta línea horizontal es su destino y en ella
encontrarámientras camina hacia su transformación ( la muerte ), lo que escogió ser.
4º Punto es el del final del destino, donde se termina su cometido como hombre y como ser viviente.
En este punto se representa el término de lo comenzado en la línea y Reino de la Tierra y de la
Vida, que ambos necesitan la Muerte para poder transformarse en lo que realmente son, seres
espirituales. Aquí mediante todo lo que desarrolló en esa línea, se transformaráen un ser mucho más
elevado que serviráa los hombres o directamente iráa su partida de origen para volver a Ntoto.
5º Punto es el círculo que representa a Lunga, la reencarnación, ya que esta línea ni comienza ni
termina. Representa también el receptáculo mágico, los conocimientos de la persona y es realmente
su propia cabeza. Es donde se representan los fluidos de todas las energías materiales que
componen un Nkisi. Tanto los que se colocan en su formación como los que emana o atrae hacia si
misma.
6º Punto son las cuatro partes que sobresalen del círculo que representan las 4 Lunas o fases que
hacen variar al ser humano, las cosechas, las mareas Esta es la que hace transmutar todo, el
carácter, la suerte, el crecimiento y la decadencia. Representa la Luz de los Muertos, por lo tanto su
crecimiento o descendencia tendráconsecuencias sobre lo que se haga al pie de su Luz o en la fase
planetaria que se encuentre.
7º Punto son los 4 círculos que representan también a las Ngonda pero directamente se refiere a los
4 soles del día o de las 24 horas del día. Est es importante ya que las Lunas no salen todos los días
y el Sol si. Representa también los puntos cardinales y las estaciones, las esquinas etc.
Con este breve documento o explicación, se entiende que cuando entramos en una dikenga
sagrada, nos encontramos rodeados de todo lo existente dentro de nuestro mundo y dentro de
nuestro fundamento Unganga. Por eso todas las ceremonias se hacen dentro de dikenga, cosa que
muchas personas no saben.
Teodoro Díaz Fabelo.escribió:“La tenda, cruz usada por los bantúes, también fue usada por otras
civilizaciones; los calabaríes la llamaron nembejiyó. Es una idea fundamental que el sol esté en el
punto central de las perpendiculares de la tenda, y que los puntos cardinales señalen caminos y
astros…” (1).

5. Si tenemos presente que la cruz, es una figura geométrica, la cual está formada por dos líneas
(horizontal vertical) que se cruzan., se atraviesan o cortan perpendicularmente, que el significado de
la cruz estáasociado al culto al sol ,que existen diferentes representaciones como: La cruz griega o
cruz equilátera (todos los brazos del mismo tamaño), la cruz de San Andrés , Cruz latina (el pie
mayor que el resto de los brazos o la pata inferior más larga que las otras tres) , la cruz en forma de
Tau, la cruz Ansata,la cruz de Malta,,etc., y tenemos presente que es uno de los símbolos
arquetipos, más antiguo usados por la humanidad, estamos en condiciones de comenzar nuestro
análisis.
Esta cruz, Tenda Nza Kongo, Dikenga, o yowa tiene semejanza con la cruz griega (crux immissa
quadrata), con respecto a los ángulos rectos, la cruz griega estáformada por cuatro brazos de igual
medida que intersectan en ángulo recto.
Pero existen representaciones de la Tenda Nza kongo que los brazos son más largos, aunque otras
son gráficamente ilustradas, con los brazos iguales. En las ideografías utilizadas por las diferentes
modalidades de la Regla de Palo Monte, se usan las cruces muy parecidas a la griega, y al signo
numérico de +. Esto nos hace buscar, en otras cruces que anteceden a la griega, ya que las cruces
bantúes, por lo general no coinciden con las utilizadas en las ideografías de la Regla de Palo Monte,
por lo que nos obliga a buscar su semejanza en otras representaciones de las cruces en la
Antigüedad.
“La cruz solar, una Cruz dentro de un círculo, es un símbolo común en los artefactos de la Europa
prehistórica, en particular durante el período Neolítico hasta la Edad de Bronce de Europa. La
combinación de la cruz y el círculo es la representación más simple concebible de la unión de las
polaridades opuestas en el mundo occidental. A menudo, se quedó para el sol y el árbol de la
vida…” (2)
Una de las representaciones más antigua de la Cruz, es la denominada cruz solar, una cruz dentro
de un círculo con sus cuatro brazos iguales. Este símbolo que se usaba en diferentes pueblos,
como: Mesopotamia, Irán, en la India, China, fenicios, etc.
Fue en Mesopotamia, desde los períodos: arcadio, sumerio, y sobre todo en la época de esplendor
babilónico, cerca del tiempo del rey Hanmurabi, donde tuvo sus orígenes según muchos los estudios
de la Astrología, no por gusto los Caldeos –Asirios utilizaron la cruz equilátera dentro del círculo
como representación del cielo y de uno de sus dioses, Anu.; los chinos representaron la cruz
equilátera dentro de un cuadrado en uno de sus idiogramas, el cual es equivalente a tierra.
” La cruz también ha sido encontrada en Méjico, Perú y significativamente en América Central. Allí
aluden a los cuatro vientos que son la fuente de la lluvia. En la América pre Colombina, era una rosa
de los vientos. Por lo tanto entre los Toltecas simbolizaba el dios Tialoc, quién era, el que
dispensaba las aguas celestiales ( ver Reville Religions du Mexique, (Religiones de Mejico) paris,
1885,p.91.y tr. Ing.) Reville sostiene que la cruz Mejicana era el árbol de la fecundidad o el árbol de la
vida. En las ruinas de Palenque, un bajo relieve ha sido encontrado:
Representando personas en un acto de adoración, ante una cruz sobre la que descansa un ave
fantástica, máso menos parecida a un papagayo (ERE, op. Cit. P. 325).”(3)
La cruz solar, coincide con las usada en muchas firmas (patipemba) de la Regla de Palo Monte,
como por ejemplo la de Cuatro Viento (4), nos brinda también el significado de la ntenda, tendwa
nzakongo, dikenga, yowa o cruz bantú, sobre los puntos cardinales, las cuatro direcciones derivadas
del movimiento de rotación de nuestro planeta La Tierra, que:”conforman un sistema de referencia
cartesiano para representar la orientación en un mapa o en la propia superficie terrestre. Estos
puntos cardinales son: el Este, que viene señalado por el lugar aproximado donde sale el sol cada
día; el Oeste, el punto indicado por el ocaso del sol en su movimiento aparente y si a la línea Este–
Oeste la consideramos como el eje de las abscisas en un sistema de coordenadas geográficas, el

6. eje de las ordenadas estaría descrito por línea Norte–Sur. Esta composición genera cuatro ángulos
de noventa grados que a su vez se dividen por las bisectrices, generando Noroeste, Suroeste,
Noreste y Sureste. Se repite la misma operación y se obtiene la Rosa de los vientos que es usada
en navegación desde siglos ancestrales.” y cubre las 32 direcciones.”(5). La cruz solar, corresponde
con la gran cruz celeste que dirigida correctamente hacia el polo norte de limita los mpambu, los
cuatro puntos cardinales o cuatro viento, y el centro de fuerzas cósmica.
Esta cruz solar , al determinar las líneas : Vertical ( latitud ), y horizontal (longitud ) , nos permite
representar además de los( mpambu), o puntos cardinales , los cuatro movimientos aparente del sol
hacia el Oeste , que hace que el sol y otros cuerpos parezcan que salen por el Este y se pone por el
Oeste del meridiano situado en la tierra ( salida –mediodía , mediodía –puesta , puesta – media
noche , media noche salida ) ,los solsticios (extremo Norte y extremo Sur ) y los equinoccios ( Este ,
Oeste ) . La línea horizontal, delimita a dos mundo: El mundo de arriba, de los vivos (Ntoto), o
mundo material (Nseke) y el mundo de abajo, el de los muertos, antepasados (Mpemba), por su
parte la línea vertical en el extremo Norte (Zulu), o Tukula, indica a Nzulu, y el extremo Sur
(Kubanda), o Musoni a Kalunga, el punto central de la cruz es el centro de fuerzas cósmica.En otra
explicación, por ejemplo la expresada por Natalia Bolívar Aróstegui y Carmen Díaz de Villegas, en
su obra Ta Makuende Yaya y las Reglas de Palo Monte : El círculo ,base de todas las firmas de
paleros, se dividen en cuatro partes ,vertical y horizontalmente ,cruzándose las líneas divisorias en
ángulo recto y pasando por un punto central.En lo alto está el cielo:nsulo; en el medio ,en la línea
horizontal ,estála tierra : ntoto,y al otro lado estákalunga ,el mar . En el punto inferior se encuentra
kumangongo, que quiere decir el interior de la tierra, o sea el país de los muertos. Para los congos y
sus descendientes existen tres regiones limitada en sí mismo: la tierra y el mar, que son el mundo
visible, y el espacio celestial, donde habitan dioses, npungus y espíritus otrora fueran seres
vivos.”(6); pero la cruz tiene otras interpretaciones esotéricas, míticas, vigentes en todas las
religiones:
“De este modo, para los antiguos, las cuatro esquinas del mundo tenían un sentido cosmológico
específico, el cual se refería no a la geografía sino al mapa del reino celestial.
Talbot cita a O‘Neill como uno de los pocos eruditos que reconocen esta cualidad de las cuatro
esquinas míticas.
De cualquier estudio del simbolismo y nomenclatura de los Cuatro Cuartos resulta que, estas
direcciones eran percibidas en la estricta ortodoxia de la mitología de los cielos, no como el NSEO
de cualquier punto, sino cuatro divisiones celestiales extendidas alrededor del “polo”.
La cruz solar… como símbolo de los cuatro cuartos, pertenecen al Sol central. En la cosmografía
sagrada la posición central del dios solar a menudo se torna la quinta dirección.
Para entender este idioma, es conveniente pensar en direcciones míticas, o (brazos de la cruz)
como movimiento o fluir de energía. Desde el gran dios los elementos de vida fluyen en cuatro
direcciones. El dios mismo, quién corporiza todos los elementos, está “firme”, “constante” o
“descansando”; su quinto movimiento es el de rotación mientras permanece en un lugar.
MacGaffey, Wyatt. 1988b. "Bakongo Cosmología." El mundo y yo septiembre de 1988:
Ferguson, Leland G. 1999. "" La cruz es un signo mágico: "Las marcas en siglo XVIII Bowls de
Carolina del Sur." En Yo también soy América: Estudios Arqueológicos de los afro-American Life ,
editado por Teresa A. Singleton, 116-31. Charlottesville, Virginia: Prensa de la Universidad de
Virginia.
MacGaffey, Wyatt. . 2000b Kongo cultura política: el desafío conceptual de la especial .
Publicado por Nfumo Mbuta KALUNGA SA TAMBWE

7. zinkola nkandi
Este oráculo se conforman por cinco letras o caídas que son:
Matuba ++++
Kisalu +++0
Budelele ++00
Nzanza +000
kufwa 0000
Las cuales al combinar de las tirada conforman las 16 letras que son:
MITEGWE FORTUNA 00++
MIBIZIMBILI MEDIOS ++00
MAZANGULA CAMINO 0000
MBUNGA PUEBLO ++++
TAKE ENCUENTRO +00+
KWAGA SABIDURIA +0++
NTAWALA INOCENCIA 00+0
MBANGO PERDIDAS +0+0
ZILUME JUVENTUD 0+00
VUBA PASION 00+0
ZVIBILI GANACIA 0+0+
KULELA ALEGRIA +++0
MPULULU ENCIERRO 0++0
LUMWE ENTRADA 000+
KWAMI SALIDA +000