La tesis busca visibilizar la situación social, política y cívica de algunas familias lesbomaternales en Chile, desde el inicio de la pareja hasta su participación social y política como familias. A través de entrevistas a 10 familias, se identifican sus experiencias cotidianas, necesidades y demandas en áreas como salud, educación, seguridad social, derechos civiles y participación política. El objetivo es entregar una propuesta concreta de demandas y facilitar la visibilización de estas familias, mostrando sus prácticas fuera de la

1. UNIVERSIDAD DE LA SERENA
DIRECCIÓN DE POSTGRADO
VISIBILIZACIÓN DE LAS NECESIDADES Y/O
DEMANDAS POLÍTICAS, CIVILES Y SOCIALES, DE
ALGUNAS FAMILIAS LESBOMATERNALES CHILENAS
Tesis presentada para optar al Grado
Académico de Magister en Psicología Social
AUTORA: ROSA ANDREA PÉREZ SEGOVIA
PROFESOR PATROCINANTE: PAOLA CANDY DINAMARCA GAHONA
LA SERENA, CHILE, Agosto 2014.

2. CONSTANCIA
Doña: Paola Candy Dinamarca Gahona
HACE CONSTAR:
Qué, el trabajo correspondiente a la presente Tesis de Magister, titulada
“Visibilización de las necesidades y/o demandas políticas, civiles y sociales, de
algunas familias lesbomaternales chilenas”, ha sido realizada por Doña Rosa Andrea
Pérez Segovia, bajo mi dirección.
Para que conste y en cumplimiento de las normativas vigentes de la Universidad de la
Serena, Chile, firmo el presente documento en La Serena, Chile a 13 Agosto 2014

3. TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN PSICOLOGÍA
SOCIAL
TITULO: VISIBILIZACIÓN DE LAS NECESIDADES Y/O DEMANDAS
POLÍTICAS, CIVILES Y SOCIALES, DE ALGUNAS FAMILIAS
LESBOMATERNALES CHILENAS
PRESENTADA POR: ROSA ANDREA PÉREZ SEGOVIA
DIRECTOR DE TESIS: PAOLA CANDY DINAMARCA GAHONA
TRIBUNAL CALIFICADOR
El tribunal de tesis, conformado por:
PRESIDENTE :
MIEMBROS DEL TRIBUNAL :
ACUERDAN OTORGARLE LA CALIFICACIÓN DE:
La Serena, Chile,...................................

4. Dedicada a mi hijo, que me enseño al amor incondicional
A la valentía de todas las familias lesbomaternales que están criando bajo mil colores

5. INDICE
RESUMEN…………..……………………………………………………………...1
INTRODUCCIÓN…………………………..……………………………...………2
Planteamiento del Problema…………………..…….……………………………....2
Objetivo General……………….………………………………………….………...8
Objetivo Específicos…….……………………………………………….…………..8
MARCO TEÓRICO…………………………………………………..……………9
Mujeres que aman a otras mujeres…………………………………...……………..9
Lesbianas como seres políticos…………….………………………………………..10
Despolitización de los movimientos lésbicos……….……………………………….11
Re-politización del movimiento lésbico-feminista………………..…………………12
Feminismo y familia………………..……………………………………………….13
Conceptualización de familia……..………………………………………………...16
Teorías, Psicología y Familia……………………….………………………..……...17
Funciones de la institución familiar……………..…………….…………………....19
Familia en Chile……………………..……………………………………………....23
Familia Lesbomaternales………………………………………………...………….26
Conflictos entra la sociedad heteronormativa y las familias lesbomaternales….…28
Familias Lesbomaternales e Invisibilidad……………………..…………………….30
Reconocimiento social…………………………….………..………………………..34
Psicología Comunitaria, naturalización y fatalismo…….………………………….37
Fortalecimiento, Participación y Democracia…………………………………..…38

6. Derechos Humanos y Multiculturalismo…………………...……………………….42
MÉTODO…………………………………..………………………………………. 49
Paradigma………………..………………………………………………………… 49
Orientaciones Metodológicas……………………………..…………………….…..50
Tipo de diseño………………..……………………………………………………... 50
Tipo de estudio……………………………………………………………………....51
Objeto de estudio…………………..………………………………………………...52
Unidad de análisis y población……….…………………………………...………..52
Universo y Muestra……………………….………………………………………... 53
Procedimiento………..……………………………………………………………... 53
Fase: Fase preparatoria…..……………………………………………………….. 53
Etapa reflexiva………..……………………………………………………………...53
Diseño…………………….…………………………………………………………53
Segunda Fase: Fase de trabajo en el campo…..…………………………….……54
Acceso al campo……………………………………………..……………………... 54
Recogida de datos y técnicas de registro…………………………………………….55
Retirada del campo………….……………..………………………………………...55
Tercera Fase Analítica: Análisis de datos….…………………………………..….55
Durante la recogida de datos……………..………………………………………… 55
Posterior a la recogida de datos………..…………………………………………... 57
Interpretación……………………….……………………………………………… 57
Cuarta Fase Informativa: Redacción del Informe……………..…………………57
Realización del Informe Final….………………………………………………….. 57

7. Criterios de rigor…..……………………………………………………………….. 57
RESGUARDOS ÉTICOS…………….……………………………………………61
HALLAZGOS………………………………………………………………………62
Experiencias cotidianas y prácticas de estas familias lesbomaternales………… 62
Familia de Procreación………………………………………………………….…. 62
Familia de origen: políticas y biológicas…..……………………………….……… 83
El hogar y su entorno………………………………………….…………………….87
Padre, donador o progenitor .……………………………………………………… 91
Experiencias cotidianas y prácticas en los servicios básicos como salud,
educación, justicia, servicio y seguridad social……………..…………...……….. 95
Servicios de Salud………………………………………………………………….. 95
Instituciones de Educación………………………………………………….…….103
Instituciones de Servicio y Seguridad Social………………………….…………..112
Experiencias cotidianas y prácticas en cuanto ser ciudadanas, participación
social política …………………………………………………………..................115
Pacto de Unión Civil……...………………………………………………………...115
Matrimonio…………………………………………………………….……………119
Ley de Filiación o Adopción……………………………………………….……….123
Demandas y/o necesidades en cuanto a derechos civiles…………………………. 131
Participación Ciudadana………………………………………………………..…. 135
Participación social y relaciones con el entorno y la sociedad…………………….146
INTERPRETACIÓN……………………………………………………………...151

8. Experiencias cotidianas y prácticas de las familias lesbomaternales…………… 151
Familias lesbomaternales chilenas y derechos y/o necesidades sociales………….162
Familias lesbomaternales chilenas y derechos y/o necesidades civiles……………165
Familias lesbomaternales chilenas y derechos y/o necesidades políticas……….....166
Visibilizar las necesidades y/o demandas políticas, civiles y sociales, de algunas
familias lesbomaternales Chilena………...………………………………………... 167
CONCLUSIONES…………………………….………………………….………. 169
REFERENCIAS…………………………………………………………………..177
ANEXOS…………………………………………………………………………..187
ANEXO 1: MAPA CONCEPTUAL
ANEXO 2: CONSENTIMIENTO INFORMADO
ANEXO 3: CUESTIONARIO
ANEXO 4: CUESTIONARIOS DE LAS 10 FAMILIAS
ANEXO 5: LIBRO DE CÓDIGOS

9. 1
RESUMEN
La investigación que se presenta a continuación tiene por objetivo visibilizar
desde la academia, la situación social, política y cívica en la cual viven y se desarrollan
algunas familias lesbomaternales en Chile, haciendo un recorrido desde el inicio de ser
pareja, luego plantearse el desafío de conformar un sistema familiar, enfrentándose a sus
familias de origen, hasta describir las relaciones con los sistemas o instituciones
sociales con las que deben relacionar obligatoriamente, y por último cómo se piensa y se
desarrolla su ser lesbiana ciudadana, su participación social y política desde su posición
de familia lesbomaternales.
A partir de la indagación que se realiza a diez familias lesbomaternales, se espera
realizar una propuesta concreta de demandas y necesidades de éstas familias, esperando
así facilitar en alguna medida la visibilización de las demandas y necesidades. Se espera
entregar una visión clara de lo que significa ser familia fuera de la lógica heterosexual,
conociendo cuáles son sus prácticas y cotidianidad en cuanto a lo personal, familiar y
social.
Por último, se espera realizar una interpretación crítica de la situación en que
viven éstas familias lesbomaternales en Chile.

10. 2
INTRODUCCIÓN
Planteamiento del Problema
Familia se designa como un grupo social que posee, al menos, tres
características: 1) se origina a partir del matrimonio; 2) está compuesta por el marido, la
esposa y los hijos e hijas, nacidas en el matrimonio, en ella también se pueden encontrar
otros parientes; 3) cada uno de los integrantes de la familia tendrá que estar unidos por:
a) lazos legales, b) derechos y obligaciones económicas, religiosas y de otro tipo y, c)
derechos y prohibiciones sexuales, más un matiz de afectos y sentimientos psicológicos
(Lèvi – Strauss, Spiro & Gough, 1974 citado en Parra & Zabala, 2004).
En Chile, en la Ley 19.947, sobre matrimonio civil, se explicita que la familia y
el matrimonio son indisolubles, y se complementan. “La familia es el núcleo
fundamental de la sociedad. El matrimonio es la base principal de la familia”1
. Según el
Código Civil: “El matrimonio es un contrato solemne por el cual un hombre y una
mujer se unen actual e indisolublemente, y por toda la vida, con el fin de vivir juntos, de
procrear, y de auxiliarse mutuamente2
”. En la actualidad se ha permitido al concubinato
(unión entre un hombre y una mujer sin contraer matrimonio), y reconocerlos como una
familia y con parentesco3
. Pero la descripción de familia anteriormente expuesta, deja
afuera muchas otras formas de hacer familia, por ejemplo las que se componen por
padres gay solos y sus hijo e hijas o madres lesbianas sus hijos e hijas, o parejas de gay y
lesbianas y sus hijos e hijas, o madres solteras, padres solos entre otros (González &
Sánchez, 2003).
En la sociedad chilena es complicado ver a una mujer, como madre y lesbiana, la
cual combina identidades que se creen y se asimilan como contradictorias, y como
resultado reciben la incomprensión y el rechazo por parte de la sociedad, negándoseles
el reconocimiento social, no figurando en las estadísticas del I.N.E, no apareciendo en
los tratados recientes sobre el estado actual de la realidad chilena, e incluso, en el
1
http://www.minjusticia.cl/leyes/19947.pdf [Consultado 09/09/2008]
2
http://www.paginaschile.cl/biblioteca_juridica/codigo_civil/codigo_civil_de_chile.htm [Consultado 09/09/2008]
3
Atala, K. (2007, Septiembre). Matrimonio y Familia Lésbico Homosexual: normalización cultural y discurso político estatal,
Revista Crítica Cultural, N°36. Publicación dirigida por Nelly Richard. Extraído el 19 de Septiembre, 2008 de
http//www.lasotrasfamilias.cl

11. 3
Informe sobre las transformaciones de las familias y la necesidad de adaptar las políticas
públicas a los cambios. La Comisión Económica para América Latina y el Caribe sólo
hace referencia a estos tipos de familia, con la siguiente acotación (CEPAL, 2007):
“Hay un caso especial que requiere atención y está en el foco de conflictos
ideológicos en el mundo contemporáneo: el reconocimiento de las parejas del
mismo sexo. El debate sobre el tema es candente en muchos países (…). En
algunos países se han comenzado a reconocer las “uniones civiles”; pero en
muy pocos se le da un carácter de “matrimonio”. El debate generado en este
campo, así como las discusiones sobre los derechos a la maternidad y
paternidad de parejas homosexuales, están provocando que la “naturalidad” de
las diferencias sexuales sea cuestionada, así como los contenidos y significados
del matrimonio formal y de las responsabilidades mutuas, entre otros temas”
(p.104).
En las investigaciones recientes, los colectivos, organizaciones y agrupaciones de
gays o lesbianas, a este tipo de familias se les ha empezado a denominar como: familias
lesbomaternales (Kena Lorenzini, 2014)4
.
La principal problemática de las familias lesbomaternales, es la invisibilidad en
la que se encuentra, por esto estimar un número existente de ellas, es una tarea difícil y
arriesgada, pudiendo disminuir o por otra parte magnificar el fenómeno en términos de
cifras. Según International Gay and Lesbian Human Rights Commission (IGLHRC)
(2000), existen cientos de niñas y niños criadas y criados por madres/padres lesbianas,
gay, transexuales, bisexuales (LGTB) o que ya lo han sido (aun cuando no hayan
convivido con ellos). En el caso de Chile, según Emma de Ramón (2007, comunicación
personal), Presidenta de Las Otras Familias (LOF), organización de madres lesbianas,
declara que en su organización existen alrededor de 150 familias lesbomaternales, y
asumiendo las que no están inscritas, sumarían unas 300 familias lesbomaternales en
todo Chile.
El análisis estadístico o en cuanto a la cantidad de familias lesbomaternales
existen es de suma importancia a la hora de realizar alguna investigación. Y ésta se
4
http://www.derechoshumanos.udp.cl/maternidad-lesbica-paternidad-gay-2014/

12. 4
dificulta principalmente, porque el acceso a estas familias es escaso, ellas se resguardar
y se protegen, mas si la sociedad o el país en donde viven no les entrega seguridad ni
leyes que los protejan, ya que implica apertura de parte de la familia, construcción de
lazos de confianza y de aceptación de esta forma de hacer familia, la apertura de sus
espacios íntimos de seguridad y tranquilidad, porque en el exterior se vive bajo el miedo,
la amenaza y la discriminación continuamente (Lira & Castillo, 1991).
Es por la situación de invisibilidad en la que se encuentran estas familias que se
reconocen las tensiones y los retos al Estado, es decir, dar cumplimiento a las garantías
constitucionales, como protección ante la discriminación, la persecución, la exclusión.
Demandas que tienen su origen en la condición de desigualdad dispuestos en los
discurso de poder de la heteronormatividad. Es por esto que Allen y Demo (1995)
definen esta problemática como un gran debate a nivel profesional y social, explicitando
que la lucha de LGBT, es lograr la representación política y la ciudadanía inclusiva,
demandando así el derecho a tener y crear su propia familia.
De acuerdo a lo señalado anteriormente, se desprende la importancia de cualquier
investigación relacionada con las familias lesbomaternales, ya que darían sustento
científico a sus demandas y luchas sociales, esperando que les otorguen herramientas
que enriquezcan la comprensión que tienen los estudiados de sí mismos, así como la de
terceros sobre ellos. Permite, además, visibilizar la existencia de esta configuración
familiar en nuestro país. Y finalmente, contribuiría con información que se tiene
respecto a la realidad lesbomaternal en Chile y en el mundo, ya que es un tema
multicultural, problema mundial con sustento local.
La pertinencia a este estudio es desde la Psicología Social Comunitaria, porque
como lo afirma Martín-Baró (1985, citado en Lira & Catillo, 1991), el psicólogo
tomarán la realidad como parámetro en el que se desenvuelven y se desarrollan los seres
humanos; por otra parte el psicólogo tomarán posición, y harán de la teoría una praxis
psicosocial. Más aún, sabemos que entre lo académico con la praxis hay un lazo
estrecho, como así también lo hay entre el discurso académico con el ámbito jurídico
(Stimpson, 1999). Por antonomasia es una de nuestras tareas políticas, académicas,
sociales y jurídicas insistir en la responsabilidad que tiene el Estado en el bienestar de

13. 5
miles de niños y niñas y de mujeres lesbianas, que viven en permanente exclusión social
e invisibilización. Es necesario reconceptualizar determinadas prácticas y formas de
hacer familia, ya que la norma de la comunidad actual, deja afuera a una amplia gama de
prácticas no definidas, y que permita que sean los mismos actores quienes se definan sus
propias prácticas, en pro de crear familia, y como señala Borneman (1997, citado en
Herrera, 2004) que el cuidar al otro es un acto creativo humano.
Desde la invisibilidad de hogares lesbomaternales se puede cuestionar la viabilidad
de encontrar las familias suficientes para ésta investigación. Sin embargo, este problema
se logra solucionar realizando un mapeo de la zonas en donde se reúne el ambiente
LGBT, cuáles son sus medios de comunicación y los canales de acceso a estos (como
revistas, discos, pub, y en organizaciones que manejan información sobre familias
lesbomaternales y como contactarlas) explicitando el resguardo de la identidad de cada
familia contactada. Con respecto a lo anterior, se pretende utilizar el ciberespacio como
herramienta principal en la búsqueda de las familias lesbomaternales y en el contacto
con estas, así como en la recolección de datos.
Por todo lo anterior cabe preguntarse ¿cuáles serían las demandas y/o necesidades
políticas, sociales y civiles de las familias lesbomaternales en Chile?
La mayor parte de los estudios realizados a partir de los años 50 se han centrado
principalmente en la comparación entre padres heterosexuales y madres lesbianas o
padres gay. Posteriormente en los años 70, los investigadores se centraron en estudios
longitudinales sobre los hijos, de padres gay o lesbianas descubriendo que la crianza de
de éstos no afectan en el ajuste cognitivo, emocional, sexual y social de sus hijos e hijas.
Por el contrario, presentaban igual desarrollo que los hijos e hijas de padres
heterosexuales (Golombok, Perry, Burston, Murria, Mooney-Somers, Stevens y
Golding, 2003; American Academy of Pediatrics, Perrin y the Committee on
Psychosocial Aspects of Child and Family Health, 2002, citado en Frías, Pascual y
Monterde, 2004). Con estos estudios realizados se llegó a la conclusión de que los niños
y niñas están mayormente influidos por los procesos familiares y las relaciones entre los
miembros de la familia, más que por la estructura con la que se constituye esa familia

14. 6
(American Academy of Pediatrics, Perrin EC, and the Committee on Psychosocial
Aspects of Child and Family Health, 2002).
Según Frías et al. (2003, p.5), las investigaciones sobre éste tipo de familias y el
desarrollo de sus hijos e hijas, se pueden clasificar en:
- Funcionamiento emocional (Chan, Raboy y Patterson, 1998; Flaks, Ficher,
Masterepasqua y Joseph, 1995; Huggins, 1989; Golombok, Spencer y Rutter,
1983; Golombok, Tasker y Murray, 1997; Green, Mandel, Hotvedt, Gray y
Smith, 1986; Kirkpatrick, Smith y Roy, 1981; Patterson, 1994; Steckel, 1987).
- Ajuste conductual relacionado con problemas de conducta o insociabilidad
(Brewaeys y Hall, 1997; Chan et al., 1998; Chan et al, 1998; Flask, et al., 1995;
Golombok, et al., 1983; Golombok, et al., 1997; McCandlish, 1987).
- Funcionamiento cognitivo relacionado con la inteligencia (Flaks et al., 1995;
Green et al., 1986; Kirkpatrick et al., 1981).
- Funcionamiento social (Chan et al., 1998; Golombok, et al., 1983; Tasker y
Golombok, 1997; Patterson, 1994).
-Cuestiones de preferencia sexualidad como identidad de género,
comportamiento sexual u orientación sexual (Bailey, Bobrow, Wolfe y
Mikach, 1995; Bozett, 1988;; Golombok, et al., 1983; Gottman, 1990; Green,
1978; Green et al., 1986; Hoeffer, 1981; Miller, 1979; O’Connell, 1993;
Patterson, 1994; Tasker y Golombok, 1997).
En el último tiempo se volvieron a realizar investigaciones para determinar una
vez más si la crianza de padres gay y/o lesbianas afectaban negativamente a sus hijos/as
por esto en la investigación “Dinámicas familiares, organización de la vida cotidiana y
desarrollo infantil y adolescente en familias homoparentales” a cargo de María del Mar
González, Fernando Chacón y Ana Belén Gómez, del Colegio Oficial de Psicólogos de
Madrid, así como Ester Morcillo, del Departamento de Psicología Evolutiva y de la
Educación, de la Universidad de Sevilla, confirmaron nuevamente que los hijos e hijas
de éstas familias, no presentan diferencias con hijos e hijas de familias heterosexuales, y
de anexo se encontró una mayor flexibilidad en los roles de género (no en su identidad
de género) y una mayor aceptación de la diversidad sexual.

15. 7
En el caso de Latinoamérica Sara Espinoza socióloga mexicana5
el año 2005
realizó una investigación en el área de maternidad lésbica, cuyo objetivo fue crear una
definición más cercana a la realidad de familia, que permitiera dar cabida a todos y
todas, padres y madres del mismo sexo, madres solteras, hijos e hijas que viven lejos de
sus padres por diversas situaciones, y que éstas tengan los mismos derechos. Su mayor
aporte fue considerar el sentir frente a una maternidad no reconocida ni social ni
jurídicamente. Por otra parte María de los Ángeles Haces Velasco6
en su tesis doctoral
realizada en el ámbito de la antropología el año 2006, indaga acerca de los procesos por
los cuales los hombres y mujeres homoeróticos, construyen y/o reconstruyen su
paternidad y maternidad, centrándose en la razón por la cual decidieron ejercer roles
parentales.
En Chile las tesis existente sobre lesbomaternidad son, “Familias
Homoparentales como forma válida de hacer familia”7
de la Universidad de Chile del
área de la Antropología (Barraza, Del Campo, González y et al; 2007); “Familia y
Maternidad: Sangre y Cuidado en Mujeres Lesbianas de las Ciudades de Barcelona y
Santiago” de la Socióloga y Máster en Antropología, Florencia Herrera (2004) docente
de la Universidad Católica de Chile, en la que indaga en las formas de hacer familia en
mujeres lesbianas, nuevas configuraciones familiares en la sociedad chilena. Por último,
“La familia lesboparental, escenarios de constitución y Producción subjetiva” de
Myriam Jara, 2011 de la Universidad Humanismo Cristiano, se centra en encontrar las
estrategias que ocupan éstas familias en la crianza de sus hijos e hijas y la relación de
pareja desde la experiencia subjetiva.
Luego de realizar un análisis de los estudios en Chile se percibe una discusión
pendiente, que dice sobre las necesidades y/o demandas civiles, políticas y sociales de
familias distintas a la conformada por el padre y la madre.
5
http://www.lasotrasfamilias.cl/documentos/documentos.htm
6
Haces, M. A. (2006). ¿Maternidad lésbica, paternidad gay? Del autorreconocimiento homoerótico al ejercicio parental. Una
aproximación antropológica a las homofamilias. Tesis de Doctorado, para la obtención de Titulo de Doctora en Antropología,
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México.
7
http://www.lasotrasfamilias.cl/documentos/documentos.htm y http://es.scribd.com/doc/72410617/familiahomoparental

16. 8
OBJETIVO GENERAL
Visibilizar las necesidades y/o demandas políticas, civiles y sociales, desde la
perspectivas de algunas familias lesbomaternales Chilenas
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
- Describir e interpretar las experiencias cotidianas y prácticas como un sistema familiar
lesbomaternal en cuanto a roles, crianza y pareja.
- Describir e interpretar las experiencias cotidianas y prácticas en los servicios básicos,
como salud, educación, justicia, servicio y seguridad social.
- Describir e interpretar las experiencias cotidianas y prácticas en cuanto ser ciudadanas,
participación social y política, pacto de unión civil, matrimonio y ley de afiliación o
adopción.

17. 9
MARCO TEÓRICO
En esta investigación los supuestos teóricos se abordarán desde lo más
simple (aceptación del ser lesbiana) hasta lo más complejo (reconocimiento social),
pasando por las aportaciones de la Psicología social y comunitaria, definiendo
consistentemente el papel de la investigadora, y la pretensión de aportar en la
visibilización de una historia existente desde hace varios años, que ha sido estudiada
para ser descrita pero no necesariamente reivindicada, refiriéndome principalmente a la
situación en que viven en Chile.
Mujeres que aman a otras mujeres
Lesbiana es el concepto que se utiliza para designar a mujeres que tienen o
mantienen relaciones sexo-afectiva-amorosa-vital, con otras mujeres. Esta configuración
homo-erótica, ha existido en distintas épocas y culturas con diferente denominaciones,
grado de aceptación y/o visibilidad según las creencias y normatividad de cada sociedad
según Bonnet (1995, cit. en Falquet, 2004), en los inicios del siglo XVIII se utilizaba el
concepto de tribadismo haciendo referencias a las relaciones sexuales entre mujeres,
pero avanzando en siglo XIX, la medicina junto a la psiquiatría se interesan en este
fenómeno y lo etiquetan como el tercer sexo, categorizando patológicamente como
“invertida(o)s” buscando su génesis y curación. Ya a finales del mismo siglo la
sexología no se aleja de la patologización del lesbianismo, sino por el contrario,
complejiza e incorpora conceptos del psicoanálisis intentando explicar, reprimir y curar
(Falquet, 2004).
Desde este marco biológico y psicológico, se estructuran las prácticas lesbo-
eróticas-afectivas, denotándolas mediante prejuicios, desviaciones y prohibición. Desde
el marco del género también se configuran otras acepciones al concepto de lesbianismo,
el que se utiliza como sinónimo de homosexual que oculta las diferencias estructurales
entre ser un varón homosexual, ser una mujer homosexual, ya que desde un marco
normativo patriarcal, ser mujer esta considerablemente menos privilegiada que ser un
hombre. Por esto, connotar las relaciones homosexuales como lesbianismo, sin

18. 10
homologarlo a ser gay, permite visibilizar la opresión patriarcal, las distintas condiciones
y alcance político de ambas (Falquet, 2004).
A partir de las definiciones de mujeres lesbianas se encuentra dos acepciones: a)
las mujeres que se autodefinen y se identifican desde su rol político como lesbianas y
feministas; y b) mujeres que perciben como lesbianas pero sin contenido político ni
feminista (Falquet, 2004). La primera acepción conlleva un menor grado de represión en
comparación con la segunda, al igual que la voluntad de darlo a conocer públicamente,
proceso comúnmente denominado coming out o salida del clóset, visibilizando una
experiencia de ámbito privado pero con connotaciones político-social-sexual. La
segunda acepción se asocia a las mujeres lesbianas apegadas a las normas heterosexuales
con mayor connotación de lo privado y represivo, sin repercusión en lo político-social-
sexual (Falquet, 2004).
Lesbianas como seres políticos
Desde esta acepción, la definición de lesbiana se transforma en lesbianismo con
una carga evidentemente política, crítica y teórica, que plantea el cuestionamiento al
sistema heterosexual y patriarcal, rompe con la epistemología fundamental desde donde
se estudia los fenómenos sociales insertando una mirada desde la división sexual del
trabajo, la explotación del trabajo doméstico, laboral, reproductivo, sexual y emocional
de las mujeres (Falquet, 2004).
En los años 60 toda esta crítica y ruptura del espacio normativo se configura en
un nuevo movimiento social: mujeres lesbianas organizadas, recogiendo elementos de
los movimientos de corte feminista y homosexuales. Sin embargo, no tardan en
encontrar diferencias sustanciales entre estos movimientos y sus luchas, ya que desde la
posición de mujeres critican las ideas misóginas, falocéntricas y patriarcales del
movimiento homosexual, de igual forma van encontrando discriminación junto con una
intensión clara de invisibilizarlas en el movimiento feminista por la defensa de las
relaciones heterosexuales (Falquet, 2004).
Es por lo anterior que a partir de los años 70 el movimiento lésbico va
configurando su propio sustento teórico y profundiza en las teorías feministas de dos

19. 11
grandes pensadoras Adriana Rich por un lado y Monique Wittig por otro. Para Rich
(1980, citada en Falquett, 2004) ) la denuncia está puesta en la heterosexualidad forzada,
la cual exige y justifica la invisibilización del lesbianismo y que obliga a pensar la
relación sexo-afectiva sólo entre sexos opuestos y la visión reproductiva de la misma.
En tanto Wittig en 1980 (citado en Falquett, 2004) publica El Pensamiento
Straight, en el cual describe la heterosexualidad como la apropiación de las mujeres por
los hombres y que las lesbianas están por sobre esa dualidad, ya que a hombres y
mujeres los considera como clases políticas que existen en la medida que existe el otro.
Y como premisa principal determina que es necesario destruir la heterosexualidad como
clase social, para así lograr la liberación de las mujeres.
En los años 80 se produce una explosión en los movimientos lésbicos con el
surgimiento de revistas, marchas, aperturas de discos, cafés, lugares de encuentros e
incluso archivos lésbicos desde México hasta Moscú (Falquett, 2004). Muchas lesbianas
no blancas, latinas, orientales, proletarias, anti racistas, contra el imperialismo, con un
accionar político feminista y socialista revolucionario, apelando a las distintas
identidades, configurando un nuevo rumbo de los movimientos lésbicos que se torna
multicultural.
Despolitización de los movimientos lésbicos
En 1982 se produce una irrupción en las concepciones que estaban abordando los
movimientos lésbicos es así como Gayle Rubin introduce su concepción del problema,
planteando como una jerarquización de las relaciones sexuales, situando en la cúspide a
las relaciones heterosexuales, reproductiva y monógamas, mientras que las otras
sexualidades divergentes, estarían por debajo de esta y que mientras más divergente más
lejanas del status de respeto y privilegio se sitúan, siendo discriminadas y condenadas
socialmente. Colocando el problema del lesbianismo en el plano de la sexualidad,
quitándole la carga política que había incorporado del movimiento feminista radical.
Aportando también a la despolitización de la lucha del movimiento, irrumpe
Butler (1990, citada en Falquett, 2004) ) acompañada de Teresita Lauretis quienes
popularizan las ideas queer, pensamiento relacionado con el género, afirmando que éste

20. 12
sería performativo, cambiante y múltiple, lo que permitiría a las mujeres variar y
cambiar su identidad, al igual que los y las trangéneros, los y las travestis, etc.,
rompiendo así con la bipolaridad del género y cuestionando su naturalización. Se unen
en este pensamiento también, las mujeres feministas no blancas, que critican al
pensamiento moderno del ser universal. Lauretis por su parte, conceptualiza a las
lesbianas como seres excéntricos y con una mirada nueva sobre el mundo (Falquett,
2004).
Re-politización del movimiento lésbico-feminista
Si bien las teorías queer han permitido visibilizar nuevas configuraciones
sexuales y la lucha como minorías sexuales (Gay, Bisexuales, Transgénero o
Transexual), además de permitir la reflexión sobre el naturalismo y esencialismo de las
relaciones heterosexuales, el sexo y el género, Jeffreys (1996, citado en Falquett, 2004)
señala que estas minorías provienen de imaginarios sexuales y sociales masculinos y sus
referentes sobre liberación sexual son ideales individualistas, que no tocan y trastocan a
las bases estructurales de explotación y en especial de las mujeres. Es así como destaca
la crítica que realiza Smith (1998, citado en Falquett, 2004) que tiene relación con el fin
que persiguen los activistas queer, ya que estos no están preocupados de los temas de
opresión sexual ni económica, aun cuando la mayoría de las personas del mundo queer,
no son blancas, sino mujeres que en su mayoría son de clase social proletaria y/o
trabajadora. No están para desafiar el sistema heterosexual y patriarcal.
Margarita Pisano (2001) chilena, aporta con la necesidad de replantear un
movimiento lésbico, político y civilizatorio para lograr la desarticulación del sistema, y
que sin una mirada crítica, no se logrará ver las traiciones del mismo movimiento lésbico
el que nos ha hecho llegar una y otra vez al mismo punto de partida, que refiere a la
masculinidad.
Por otra parte, las aportaciones del movimiento feminista materialista francés,
cuyo núcleo radica en que ni hombres ni mujeres son un grupo natural o biológico, no
poseen esencia ni identidad, ni son definidos por la cultura, la tradición, la ideología,
sino que existen en cuanto a relación social, material, histórica y concreta, poseen el

21. 13
estigma de la clase, ligada principalmente a los sistemas de producción, al trabajo y a la
explotación de una clase por otra. Y terminar con esta explotación implica hacer
desaparecer a los hombres y mujeres como clase (Falquett, 2004).
Lo anterior conlleva tres supuestos, principalmente lo que se refiere al
patriarcado. El primero de ellos tiene relación con la clase social creada para y por la
explotación por parte de sus maridos y del trabajo doméstico que realizan la mayoría de
las mujeres, hijas y/o hermanas mayores, en la institución del matrimonio y la
explotación familiar que Delphy (1996, Curiel y Falquett, 2005) lo define como modelo
de producción doméstica. Como segundo supuesto, Guillaumin (1972, Curiel y Falquett,
2005) plantea que las mujeres son una clase apropiada, tanto de los hombres a través del
matrimonio como colectivamente, en relación al sexaje. La concepción naturalista,
cosifica y naturaliza la apropiación de las mujeres por medio de la racialización,
sexizadas y determinadas por un destino biológico. Y por último, Wittig (1996, Curiel y
Falquett, 2005) analiza la heterosexualidad como sistema político e ideológico, que es la
base de la apropiación (como lo define Guillaumin) y la situación de clase, cuya
consecuencia más radical es la imposibilidad de escapar de la/su clase y apropiación por
parte de los otros, ya que los discursos de la heterosexualidad oprimen hasta que
invalidan al otro para referirse a algo que no esté dentro de los términos heterosexuales,
por el contrario, evoca al silencio, la negación y la inexistencia.
Por tanto, ser lesbiana no garantiza el fin del sistema heteropatriarcal, sino la
alianza entre mujeres y la unificación de la clase de las mujeres. Para Wittig (1996,
Curiel y Falquet, 2005), es primordial y constitutivo del referente histórico que el
feminismo y el feminismo lesbiano, desde el materialismo, evidencien la opresión de las
mujeres como categoría política y económica, producto de una relación social de
explotación.
Feminismo y familia
Las teorías feministas han elaborado constructos sobre la configuración social de
las relaciones entre hombres y mujeres, definiéndola como relaciones de desigualdad
entre ambos sexos, suponiendo una ventaja injustificada de los hombres por sobre las

22. 14
mujeres utilizando la opresión como herramienta que perpetúa la situación de
inferioridad y dependencia de las mujeres, pero con un coste favorable y beneficiosos
para el hombre, ya sea económicas, servicios personales no remunerados, mejores y
mayores oportunidades de trabajo, etc., concretados bajo relaciones de dominación y
subordinación (Millett, 1971, citado en Alberdi, 2006), mediante violencia sexual
(MacKinnon, 1995, citada en Alberdi, 2006), sometimiento psicológico (Chodorow,
1978, citado en Alberdi, 2006), entre otras.
Desde las mismas teóricas feministas la familia es definida como la institución en
que se configuran estas relaciones sociales de desigualdad y opresión, las identidades
masculinas y femeninas, las relaciones de parentesco, las relaciones de los sexos en el
matrimonio, paternidad y maternidad, funciones dentro y fuera del hogar según la
diferencia de sexo, el espacio privado y el espacio público.
Todo este conglomerado de conceptos y definición de relaciones se le ha
denominado Patriarcado, definido como la jerarquización de las relaciones sociales,
siendo el género masculino superior y al género femenino, es una característica
universal de todas las sociedades cuya fuente de reproducción y perpetuación a través de
los siglos, es y sigue siendo la familia.
Para la sociología funcionalista de Parsons (Alberdi, 2006), la familia moderna
debía mantener los rasgos tradicionales de la diferenciación de roles entre los géneros,
en cuanto al ámbito privado y el ámbito público, la autoridad del hombre y la
dependencia de la mujer, así mismo conceptualizo la organización familiar interna,
además de confirmarla como una institución que permite mantener el sistema social.
Parsons, según Alberdi (2006), define como funcional la desigualdad en los roles de
género, así como la diferenciación sexual del trabajo, en cuanto a que los hombres
cumplen el rol instrumental y las mujeres el rol expresivo, y en base a esas diferencias
estos deben especializarse en su desempeño de las tareas asignadas a uno u otro género,
y a ambos en un matrimonio, que servirán en la creación de una familia que continuará
con el sistema de la diferenciación de las tareas.
Los hombres o el género masculino se ocupa del mantenimiento económico, la
representación social de la familia y todas las actividades que conectan a ésta con el

23. 15
mundo político-económico. En cuanto a las mujeres o el género femenino, se desempeña
en la tarea de reproductora de hijos y a la crianza, darles atención personal y afectiva a
todos los miembros de la familia, así como el cuidado personal de éstas y todas las
actividades que conectan a la familia con las relaciones de afecto, amistad o parentesco
(Parsons, 1955 y 1976, citado en Alberdi, 2006).
El movimiento feminista ha sido enfático en rechazar esta división desigualitaria
de funciones en base al género, y ha buscado soluciones para liberar a las mujeres del
trabajo doméstico y la maternidad per se, por esto ha impulsado la maternidad voluntaria
y alternativas personales y profesionales al margen de la vida familiar, lograr definir y
decidir sobre casarse, tener hijos y formar una familia. Las feministas llevaron al debate
público la necesidad de transformar las relaciones personales y familiares.
Estos actos de debate público y búsqueda de normativas impulsaron la libertad de
elegir de las mujeres, así como la industrialización, aparecieron una serie de productos
Express, lo que disminuye el trabajo en el hogar, como la comida, la ropa, etc., además
del desarrollo de las instituciones que desplazan el trabajo de las mujeres, como
guarderías, asilos de ancianos, hospitales y todos los productos y servicios que permiten
regular y controlar la reproducción natural y asistida. Pero hoy en día el debate sigue
puesto en la familia, en cuanto que al interior de ella no existe la igualdad entre los
sujetos, no se logra permear los principios políticos liberales acerca de que todos los
miembros de la familia tienen los mismos derechos, por tanto lo que no se hace afuera,
si se hace adentro (Benhabib y Cornell, 1990, citado en Alberdi, 2006).
El movimiento feminista ha sido enfático en rechazar la división desigualitaria de
funciones en base al género y ha buscado soluciones para liberar a las mujeres del
trabajo doméstico y la maternidad per se, por esto ha impulsado la maternidad voluntaria
y alternativas personales y profesionales al margen de la vida familiar, lograr definir y
decidir sobre casarse, tener hijos/as y formar una familia, llevando al debate público la
necesidad de transformar las relaciones personales y familiares (2008, Téllez, Rosco,
Roca, Roca, Pichardo, Heras, Cremades, Torregrosa, Gregori y Moreno.)

24. 16
Conceptualización de familia
La familia es en donde convergen todas las miradas de los estamentos sociales,
judiciales, políticos, morales, académicos, etc., es por esto que existe una amplia gama
de definiciones y conceptos que ayudan a instrumentalizarla y estudiarla.
Desde la perspectiva médica, la familia es un sistema abierto con una cantidad
indefinida de personas que lo conforman, conviven generalmente en un mismo espacio
físico y se vinculan a través de lazos ya sean consanguíneos, legales y/o de afinidad. La
familia, vista desde esta perspectiva, es la responsable de guiar y proteger a sus
miembros, su estructura es variable y depende del entorno social en el que se desarrolla,
es la unidad de análisis de la medicina familiar, la que estudia y da seguimiento al
proceso de salud-enfermedad (Asociación Latinoamericana de Profesores de Medicina
Familiar, 2005).
Desde una concepción antropológica, la familia está definida como una pareja
bajo nupcias, o un grupo de parientes adultos que se asisten económicamente, y además
cooperan en la crianza de los hijos e hijas y que, generalmente, todos o gran parte de las
personas comparten el mismo espacio físico (Lèvi – Strauss et al., 1974, cit. en Parra y
Zabala, 2004).
Según la Informe de la Comisión Nacional de la Familia (1993, citado en Parra y
Zabala, 2004) considera a la familia como un grupo social unidos a través de lazos de
consanguinidad, filiación biológica y/o adoptiva, y/o de común alianza, incluyendo las
uniones de hecho cuando éstas se mantienen estables en el tiempo.
De acuerdo a todas las definiciones citadas anteriormente, se puede
conceptualizar la familia como un grupo social, que asume tres improntas: 1) su génesis
está en la unión entre dos personas; 2) se conforma por un hombre y una mujer, marido
y esposa, respectivamente, además de los hijo e hijas nacidos dentro el matrimonio
(también pueden pertenecer a este grupo parientes que vivan en el mismo hogar); 3) los
miembros de este grupo se unen por lazos legales; derechos y obligaciones morales-
religiosas y económicas; derechos y prohibiciones sexuales, más una gama variable de
sentimientos psicológicos (Lèvi – Strauss et. al. , 1974, citado en Parra y Zabala., 2004).

25. 17
Aparte de las conceptualizaciones anteriores, existen reglas que trascienden las
culturas y las naciones, por ejemplo que se prohíbe las relaciones sexuales entre
parientes próximos, así como el matrimonio entre éstos; en segundo lugar, que la
cooperación que existe sobre las tareas y roles dentro de la casa, está dividida en base a
la distinción de sexo; por último, el matrimonio es la relación legal que reconoce a una
pareja y a su vez a las relaciones de paternidad (Lèvi – Strauss et. al. , 1974, citado en
Parra y Zabala., 2004).
Teorías, Psicología y Familia
Según Rodrigo y Palacios (2005), existen dos enfoques relevantes para el
estudio de la familia desde la psicología por un lado la teoría general de sistemas de Von
Bertlanffy (1968 citado en Rodrigo y Palacios, 2005), que conceptualiza la familia como
un conjunto organizado y con interdependencia entre sus miembros, los que se incluyen
personas y mascotas, unidas por reglas de comportamiento compartidas y funciones
dinámicas en interacción constante e intercambio permanente.
Por otro lado, el enfoque de la Teoría de Campo de Lewin (1951, citado en
Rodrigo y Palacios, 2005), que vendría siendo el enfoque que necesitaba la familia, para
salir de la individualidad, y unirla en interdependencia con el entorno y su contexto
social, siendo un espacio vital para el desarrollo humano, y dando paso al concepto de
ecología de la familia (González, 2008).
La unión de estas dos teorías permite explicar la familia como un sistema de
relaciones endógenas pero además con influencias de las relaciones exógenas que se
presentan alrededor de la familia. En cuanto a las influencias endógenas de la familia, se
encuentran las cogniciones que dependen de la calidad de las relaciones que se
constituyen en el hogar, a éstas se les llama distantes (González, 2006, citado en
González 2008), que consideraría las creencias, pensamientos, perspectivas, o todo
aquello que los padres desean entregar y transmitir a sus hijos/as (González, 2008). Esta
intersubjetividad, es un planteamiento para encontrar la unión más allá de las
diferencias, la conciencia de ser familia con un sentido de pertenencia que nace a través
de la creencia y convicción de los padres.

26. 18
González (2008) también plantea que las formas de relacionarse dentro de la
familia es otra dimensión que influye a ésta desde lo endógeno se le llama instantes y
que se manifiesta desde dos aspectos: la primera, en las relaciones afectivas que se
logran percibir a través del apego de los niños/as, con muestras de confianza y
seguridad; Y en segundo lugar, las formas de relacionarse que serían las conductas que
los padres consideran deseable y adecuadas, las que se irán reflejando en las reacciones
de los niños/as, en cuanto a lo emocional y comunicacional, es decir cómo será su
reacción frente a cualquier evento, lo que puede ser a través de la aceptación o rechazo,
calor o frialdad, afecto u hostilidad, proximidad o lejanía; como también podrán
manifestar un locus de control externo o interno, autonomía o control, flexibilidad o
rigidez, permisividad o restricción.
En cuanto a las influencias exógenas, González (2008) menciona al sistema
educativo como el mediador entre las experiencias individuales y su interacción con el
medio circundante. Siguiendo a Vigotsky (1979, citado en González, 2008), es el
traspasaje y mediación cultural el que desarrolla las convicciones de cada ser humano,
desde lo interpsicológico a lo intrapsicológico. La comunidad con la que se relacionan,
que pueden considerarse los vecinos, el ciber espacio, el grupo de amigo, centro
religioso, etc., influyen también en el refuerzo o replanteamiento de sus convicciones
interpsicológicas (González, 2008).
Para el auto (González, 2008) las dimensiones antes expuestas se pueden
reorganizar según el modelo de Bronfenbrenner (1987, citado en González, 2008), que
plantea a la familia según tres dimensiones, el microsistema, mesosistema y
macrosistema, y que cada una de estas estructura va conteniendo a la otra.
El microsistema Bronfenbrenner (1987, citado en González, 2008) de la familia
contiene tres subsistemas que vendría siendo la pareja, los padres e hijos, y los hermanos
y se configuran a través de el conjunto de interrelaciones dentro del entorno inmediato
según Rodrigo y Palacios (1998, citado en Rodrigo y Palacios, 2005) la familia sería el
microsistema más importante de la vida del ser humano, porque lo configura y crea por
muchos años. Todas las relaciones que se configuran dentro del microsistema contienen
influencias del exterior, más allá que se participe activamente o no, pero influye en la

27. 19
familia de igual forma esto se le refiere como el exosistema familiar (Bronfenbrenner,
1987, citado en Espinal, Gimeno y González, 2004).
Siguiendo a Bronfenbrenner (1987, citando en Espinal et al, 2004), en el
mesosistema familiar se contiene todos los intercambios directos con el microsistema
desde la escuela, hasta los grupos de pares, que van teniendo importancia según los
ciclos de vida de los subsistemas de la familia, es una retroalimentación de influencias,
así como el mesosistema se alimenta de las influencias de la éstas, el mesosistema
también la alimenta y una tensiona a la otra.
La carencia de interrelaciones entre el microsistema y el mesosistema, puede
provocar la entropía y deterioro, facilitando el aislamiento de la familia, por lo que
puede dejarlas afuera de la información de recursos sociales, sin apoyos ante las
dificultades que al futuro se incrementarían. Así mismo, puede el mesosistema
convertirse en una amenaza para la familia si en el existen altos niveles de alcoholismo,
delincuencia, consumo de drogas, discriminación, violaciones, entre otras (Espinal et al,
2004).
El macrosistema (Bronfenbrenner, 1987, citado en Espinal et al, 2004) es
entendido como las influencias desde los valores, la cultura, la política, las ideologías y
las creencias de las instituciones estructurales de la sociedad. Para Espinal et al (2004),
la cultura que influye en el entorno de la familia es una dimensión que se contrapone con
la cultura de la familia de origen. Si la divergencia es alta, según Espinal et al (2004), las
demandas de cambio constituyen un estrés y presión para la familia de origen.
El trabajo con los enfoques sistémicos, permiten estudiar a la familia no desde las
rasgos de personalidad de sus integrantes sino percibirlo como un grupo con su propia
identidad y donde se entrelazan muchas relaciones intra e inter sistemas (Espinal et al,
2004).
Funciones de la institución familiar
Según la Asociación Latinoamericana de Profesores de Medicina Familiar (2005)
las funciones de la familia están definidas a partir de las tareas asignadas a sus
integrantes y que funcionan como un sistema global, se reconocen las siguientes:

28. 20
- Socialización: hace referencias a todas las instancias, condiciones, herramientas
que favorezcan el desarrollo biopsicosocial de todos los miembros de la familia.
Siendo un traspaso de valores individuales y formas comportamentales propios de
cada estilo familiar.
- Afecto: traspaso de sentimiento y emociones entre todos los miembros de la
familia, que facilita la cohesión de grupo y un sano desarrollo psicológico
individual.
- Cuidado: en cuanto a necesidades materiales, sociales, financieras y de salud,
proveyendo de protección y asistencia de manera rápida y respetuosa a todos los
miembros de la familia.
- Estatus: posición social en la que se transmite y participa a la base de ciertas
características que la determinan.
- Reproducción: nuevos miembros al grupo familiar.
- Desarrollo y ejercicio de la sexualidad: estando en las relaciones conyugales y
bajo las consecuencias lógicas del parentesco.
Según la Asociación Latinoamericana de Profesores de Medicina Familiar (2005),
se pueden identificar 5 ejes fundamentales para la clasificación familiar, que serán
desarrollados continuación:
a) Parentesco.
b) Pertenencia del individuo
c) Presencia física en el hogar o convivencia.
d) Medios de subsistencia.
e) Nivel económico.
f) Nuevos tipos de convivencia individual-familiar según los cambios sociales.
Tipos de familia según parentesco
Esta clasificación se define a partir de que el parentesco es un vínculo por medio
de la consanguinidad, afinidad, adopción, matrimonio o cualquier otro establecimiento
de relación similar ésta.
- Con parentesco: Nuclear Hombre y mujer sin hijos.

29. 21
- Nuclear simple Padre y Madre con 1 a 3 hijos.
- Nuclear numerosa Padre y Madre con cuatro hijos o más.
- Reconstruida (binuclear) Padre y Madre, en donde alguno o ambos han sido
divorciados o viudos y con hijos de su unión anterior.
- Monoparental Padre o Madre con hijos.
- Monoparental extendida Padre o Madre con hijos, más otras personas con
parentesco.
- Monoparental extendida compuesta Padre o Madre con hijos, más otras
personas con y sin parentesco.
- Extensa Padre y madre con hijos, más otras personas con parentesco.
- Extensa compuesta Padre y madre con hijos, más otras personas con y sin
parentesco.
- No parental Familiares con vínculo de parentesco que realizan funciones o
roles de familia sin la presencia de los padres (por ejemplo: tíos y sobrinos,
abuelos y nietos, primos o hermanos, etcétera).
- Sin parentesco: Monoparental extendida sin parentesco un padre o una madre
con hijos, más otras personas sin parentesco.
- Grupos similares a familias Personas sin vínculo de parentesco que realizan
funciones o roles familiares, se pueden considerar en esta clasificación los
grupos de amigos, estudiantes, religiosos, personas que viven están en un asilo.
Tipología según pertenencia del individuo:
- Familia de origen a la cual se pertenece por ser hijos/as
- Familia de procreación es la que se forma al construir un hogar
Tipos de familia según presencia física y convivencia
Según la presencia física en el hogar esta implica grados de convivencia e
interacción psicosocial entre los miembros y se vincula con la identificación del jefe de
familia y, según esta clasificación, tenemos la siguiente tipología:
- Núcleo integrado, con presencia de ambos padres a diario en el hogar;

30. 22
- Núcleo no integrado, alguno de los padres no tiene presencia el hogar;
- Extensa ascendente, hijos casados o en común unión que viven en casa de sus
padres;
- Extensa descendente, padres que viven en casa de alguno de sus hijos;
- Extensa colateral, pareja que viven en casa de familiares colaterales (abuelos,
tíos, primos, etc.).
Tipos de familias según medios de subsistencia
Clasificación en base a los procesos productivos de cada familia, depende de los
recursos que genera, las áreas son: agrícolas y pecuarias, industrial, comercial y
servicios, pueden combinarse las áreas y desde ahí se asignará el origen de los recursos
de subsistencia aportados por el jefe de familia.
Tipología familiar según nivel económico
Es de alta complejidad clasificar a las familias desde la perspectiva económica, ya
que implican distintos indicadores de riqueza y pobreza, pero además otros factores que
también influyen para determinar el nivel económico, en el caso de Chile, existen 6
niveles de estratificación socioeconómica, según los datos del censo 20028
:
 ABC1: más conocida como la clase alta, que está integrada por familias con alto
nivel de ingresos económicos, estudios universitarios (Magíster y/o Doctorados)
en su mayoría, y grandes cantidades de bienes. El salario familiar es alrededor de
$1.800.000 a los $3.200.000.
 C2: Corresponde a la clase media alta, son profesionales universitarios y/o
técnicos de nivel superior, con bienes materiales y los ingresos varían entre los
$800.000 al $1.600.000.
 C3: Clase media tradicional, el jefe de hogar tiene su enseñanza media completa,
y sólo algunos han estudiado en universidades, el sueldo varía entre $400.000 a
$700.000, suelen tener bienes pero endeudándose.
8
http://www.udd.cl/wp-content/uploads/2013/06/Informe-Actualizaci%C3%B3n-GSE-2012.pdf

31. 23
 D: Clase media baja, jefe de hogar suele llegar a la enseñanza media, a veces sin
terminarla. Su sueldo es sobre los $215.000. Tienen los bienes de mayor
necesidad.
 E: ingresos cercanos al sueldo mínimo, pocos terminan sus estudios, y el sueldo
no sustenta los bienes de necesidades básicas.
 F: Pobreza máxima, sin estudios en su mayoría, y los sueldos no alcanzan el
mínimo, no poseen bienes de primera necesidad.
Tipología de vida personal-familiar, según los cambios sociales:
Cambios presentados en las sociedades modernas conformándose otros estilos de
convivencia y en la forma de asumir las políticas en salud familiar:
- Persona sola, sin familiares, independiente de su estado civil o etapa de ciclo
vital.
- Matrimonios o parejas de matrimonios del mismo sexo con convivencia
conyugal sin hijos.
- Matrimonios o parejas del mismo sexo con convivencia conyugal e hijos/as
naturales y/o adoptivos.
- Familia grupal, varios hombres con varias mujeres, cohabitan
indiscriminadamente y sin restricciones dentro del grupo.
Familia en Chile
La familia chilena se ha caracterizado por tener un arraigo conservador en cuanto
a ideal de familia, ya que en lo concreto, la familia chilena ha tenido un alto grado de
matricentrados en su constitución familiar. Pero no obstante, hace un par de décadas se
vivió un cambio en cuanto a su diversificación en la nomenclatura, su concepto y su
funcionalidad, alejándose del patrón dominante de familia conyugal como la única
manera de hacer, verse y presentarse como familia.
Con las nuevas estructuras económicas neoliberales, la desregularización de los
derechos laborales, privatización de los servicios primarios, impulsó la salida de la
mujer al mercado laboral, debido a una alta tasa de cesantía de los jefes de hogar

32. 24
(Valdés, 2007). Bajo este panorama aumentaron considerablemente las familias a cargo
de mujeres y los hogares unipersonales, unido a un aumento de uniones de hecho,
separaciones, nulidades y divorcio, aumento de la edad de las personas para casarse y de
las uniones, el inicio de la vida sexual es más temprano, disminuyendo la fecundidad
todos los grupos etarios, y por último, partir de los años 80 se fue desinstitucionalizado a
la familia (Valdés, 2007).
La sociedad chilena es reticente a los cambios aun cuando éstos se materializan a
diario, la participación de la mujer en el ámbito laboral no ha llevado a una repartición
igualitaria de las tareas dentro del hogar, sino que ha tenido que cumplir doble función
materna y sustento económico en muchos casos y siendo la tarea materna más
importante que la participación laboral (Valdés, 2007).
Chile tiene la menor tasa de participación laboral de las mujeres en
latinoamericana, siendo las responsabilidades domésticas y de crianza, de carga absoluta
de las mujeres. El espacio masculino ha sido reticente a estos cambios, no accediendo a
compartir las tareas del hogar ocupando de manera desigual el tiempo libre (Valdés,
2007).
Gran parte de este conservadurismo “esencialista” que vemos en la sociedad
chilena se puede explicar por la leyes sobre familia, ya que ésta se adscribe al
matrimonio, y se definiéndola como “… el núcleo fundamental de la sociedad. El
matrimonio es la base principal de la familia” (Ley 19.947). Estos retrasos políticos-
jurídicos en materia de familia, tiene algunas raíces en los años de dictadura que fue
víctima la sociedad chilena, y toda la restitución conservadora que impulso ésta. A pesar
del retorno a la democracia ésta no fue un espacio de grandes cambios, por el contrario
se restituyó a la iglesia católica como una mediadora para frenar los procesos de
democratización de la familia (Valdés, 2007).
Además no logró democratizar las relaciones al interior de la familia, a pesar de
que desde 1992 se comiencen a insertan modificaciones en las leyes que legislan sobre
familia (Valdés, 2007). Las principales reformas realizadas son:
1) 1992: Ley de Matrimonio de Participación en las Ganaciales (1992), la que
establecerá un régimen de paridad entre los cónyuges.

33. 25
2) 1994: Ley de Violencia Intrafamiliar.
3) 1998: Nueva Ley de Filiación, igualando los derechos de hijos e hijas nacidos
dentro o fuera del matrimonio, elimina la determinación de legítimo e ilegítimo.
4) 199.9: Dicta nuevas normas de adopción de menores
5) 2004: Nueva Ley de Familia, establece el divorcio vincular.
6) 2005: Nueva Ley de Violencia Intrafamiliar, penaliza la violencia doméstica lo
que implica agresiones psicológicas reiteradas y agresiones de carácter grave a la
calidad de delito.
Se agregan además otras reformas y medidas de políticas públicas, como:
- Resguardar el hogar en caso de separación.
- Regulación y exigibilidad de las pensiones alimenticias.
- Mantención de las niñas embarazadas en el sistema escolar.
- Sistema de protección integral a la infancia, Chile Crece Contigo (2009).
- Permiso de postnatal al padre.
- Promulgación de ley que fija normas sobre información, orientación y
prestaciones en materia de regulación de fertilidad, que incluye la entrega de la
píldora del día después (2010).
- Promulgación de ley que extiende el postnatal a 6 meses (2012).
- Presentación del proyecto Pacto de Unión Civil (PUC), que garantizaría derechos
a la diversidad sexual y heterosexuales9
.
Si bien han existido esfuerzos por el bienestar familiar y su protección estos no
han sido efectivos debido al retraso en las modificaciones en los procedimientos e
implementación en las reformas de Sistema Judicial con la Reforma Procesal Penal, el
funcionamiento de los Tribunales de Familia, dejando bajo su alero los Juzgados de
Menores que trabajan con los casos de pensiones alimenticias, divorcios y Violencia
Intrafamiliar (VIF), produciéndose una gran congestión en las medidas de protección y
enlentecimiento en todos los procesos de VIF (Valdés, 2007).
9
ingresdo el 27 de octubre del 2009, por los diputados, Marcos Espinosa (PRSD), Fulvio Rossi (PS), María Antonieta
Saa (PPD) y Gabriel Silber (DC), a la Comisión de Constitución, Legislación y Justicia para su análisis.
http://www.movilh.cl/documentacion/pactounioncivil.pdf

34. 26
Frente a todas estas modificaciones legales, además de las inminentes
modificaciones a nivel socio-demográfico, es que la familia chilena muestra altas
resistencias a las transformaciones dentro de la misma familia y la vida privada en
relación a otros países, siendo una sociedad que aún legitima el discurso de la Iglesia
sobre el rol de la mujer dentro de la familia, apoyado por todo el sistema educacional
tradicionalista (Valdés, 2007).
El conflicto que se genera por la poca apertura a los cambios sociales y
demográficos, en materia de familia, filiación, matrimonio y divorcio, son la generación
de nuevos problemas que no están siendo abordados social, judicial, política y
económicamente, entre estos son (Valdés, 2007):
- Problema de Parentalidad: responsabilización de la mujer en la crianza y el
cuidado infantil, baja participación femenina en el ámbito laboral.
- Violencia doméstica y sexual: escasa autonomía económica en las mujeres,
falta de casa de acogidas y poca información en la población rural e indígena,
naturalización de la violencia.
- Falta de análisis de las políticas sociales enfocadas a sectores de alto riego y
vulnerabilidad.
- Arcaico sistema matrimonial de sociedad conyugal y regulación de las
convivencias, derechos de las partes convivientes en el patrimonio conyugal,
extensivo a heterosexuales y LGTB, regularse por sistemas paritarios.
Familia Lesbomaternales
Según Imaz (2006) gracias a las tecnologías reproductivas y los movimientos
feministas que impulsaron su uso, familia y lesbiana logra ser una nomenclatura posible,
por esto, familias lesbomaternales, familias lesbianas y/o familias homoparentales,
cualquiera sea su nombre, son mujeres que tienen una relación sexo-afectiva que crían y
educan en común uno o varios niños o niñas.
La aparición de las familias conformadas por lesbianas no se debió solamente a
la introducción de las tecnologías reproductivas, ya que éstas han existido siempre, sin
embargo no eran pensadas como un proyecto reflexivo, sino como la declinación del

35. 27
paso de una relación heterosexual en la que se conciben hijos/as y luego se emparejan
con una mujer, conformando una familia recompuesta o por otra parte, se realizaban
adopciones camufladas como mujeres en solitario, para formar luego una familia con
una pareja mujer. Ésta última opción ha sido en casos excepcionales, por lo difícil que es
adoptar hijos/as sin estar casada dentro de un matrimonio tradicional (Imaz, 2006).
Para Imaz (2006) lo que realmente permitió las tecnologías reproductivas, es
obviar la presencia de un padre y/o progenitor, haciéndose más reflexiva y reivindicativa
la opción de un proyecto de familia como mujeres y lesbianas. La inseminación artificial
es la opción más rápida y cómoda para que una lesbiana pueda quedar embarazada, y
existiendo dos opciones con respecto al progenitor, aquellas que buscan a un hombre
conocido o desconocido para que les done el semen y comprometerlo a que no reclame
su vínculo paternal más adelante, siendo este acuerdo sólo de palabra ya que no hay
resguardo legal al respecto. O la segunda opción, es la donación anónima en la que
media una institución hospitalaria, no habría transmisión de identidad paternal, llamada
también fertilización asistida, esta última opción según Imaz (2006) es la más segura ya
que evita la aparición de la figura del padre y además asegura higiene y calidad.
Extender las capacidades reproductivas se ha convertido en un paso de liberación
y autonomía de las mujeres lesbianas y como lo describe Lewin (1994, citado en Imaz,
2006) hasta hace muy poco la maternidad en mujeres lesbiana ha sido considerado un
oxímoron, una incongruencia, ya que no se puede pensar fuera de lo heterosexual y
heteronormativo, por lo tanto el engendramiento se puede pensar sólo en el contexto de
una relación heterosexual. Por otra parte, según Chase (2001, citado en Imaz, 2006)
también se considera oxímoron la apertura de la mujer como portadora del deseo sexual,
que se carga de deseo sexual a la mujer y además con deseos de ser madre, siendo esta
una conjunción explícita y autoreflexiva.
En nuestra sociedad (Imaz, 2006) existen muchos límites y normativas que se
imponen desde el espacio cultural, moral y legal en la construcción y planificación de
una familia. Los diversos estilos familiares creados por lesbianas no se sumergen en esos
límites ni normativas, por el contrario, insertan nuevas nomenclaturas familiares. Las
familias lesbomaternales las conforman dos mujeres que regularmente no son esposas

36. 28
sino dos mujeres incluyendo a sus niños/as, que eventualmente pueden no ser sus
hijos/as, y de niños/as que pueden no ser hermanos/as. No obstante, esto representa para
los sujetos un lugar de pertenencia, sentimiento de pertenencia, seguridad, certidumbre y
permanencia, elementos asociados a las definiciones y funciones de cualquier familia
existente en el ámbito sociocultural.
Las familias lesbomaternales se han permitido reformular las relaciones al
interior de las familias, los roles, los símbolos, luchando contra los modelos autoritarios
y de división sexual del trabajo. Según Weeks (2002, citado en Imaz, 2006) las
relaciones no heterosexuales se enfocan en evitar las jerarquías dentro de sus dinámicas,
desarrollando relaciones lo más cercano posible a lo igualitario y democrático: son
relaciones que se deben cuidar a sí mismas, ya que no tienen un soporte externo que las
regule y controle. No existiendo tareas asociadas a una u otra mujer, ni deberes y
obligaciones que se puedan subdividir, según patrones establecidos previamente. Las
formas que tienen estas familias de organizarse en la vida cotidiana responde a modelos
negociados, consensuados y difusos, que se enmarcan dentro de las habilidades, gustos y
preferencias de cada mujer y de aspectos circunstanciales como las condiciones
laborales, maternales, entre otras. Imaz (2006) plantea que estas relaciones, si bien se
encuentran alejadas de los patrones culturales de desigualdad en los roles de género, no
quedan exentas de las relaciones de poder que en su propia lógica y generan tensiones.
Conflictos entra la sociedad heteronormativa y las familias lesbomaternales
La conceptualización de heteronormatividad refiere a como las instituciones y
estructuras sociales, además del orden simbólico y práctico, establecen ilusoriamente que
la heterosexualidad es coherente, ordenada y privilegiada en el espacio sociocultural. Es
una normativa que se condice con el proyecto hegemónico social, dándole así una
dimensión histórica que se relaciona por una lado, con luchas entre grupos sociales
respecto a las relaciones de producción; y por el otro con elementos ideológicos, que
define lo bueno y lo malo, lo natural y lo antinatura, lo bello y lo feo, definiciones
elaboradas por los dispositivos legislativos y represivos, controlado a través de sus
instituciones fiscalizadoras. La heteronormatividad se encuentra cristalizada tanto en las

37. 29
doctrinas, los discursos y las prácticas sociales, y no se construye a partir solamente de
ámbito sexual (Villaamil, 2005)
Este sistema sociocultural, político, económico y sexual, es binario y se sustenta en
las siguientes categorías: mujer-hombre, femenino-masculino e inferiores-superiores, con
la idea transversal de la naturalización de lo sexual siendo la heterosexualidad obligada la
única forma de relacionarlas (Villaamil, 2005).
Según Villaamil (2005) desde el sistema sexo-género, los cuerpos y el deseo se
educan desde la heteronorma. Esto explica que existan sólo dos categorías de humano: el
hombre y la mujer. Desde antes del nacimiento ya se empieza a configurar la disciplina
heteronormativa, desde la ropa que se compra, hasta el color que se pintara la habitración.
Pero si naciera algún cuerpo que no se ajuste a los códigos que están en jerarquía y desde lo
binario, se dejará caer la tan naturalizada violencia de género.
Esta violencia aparece cuando una niña no desea jugar con muñeca, sino con autos o
trepa los árboles o no rechaza vestirse con vestidos y prefiere los colores azul, verde, en vez
de rosado y lila, cuando ocupa su fuerza en luchar con otros, cuando no llora, y no le gusta
pintarse como princesa. Se les cataloga como marimacho, machona, india y mal educada,
agrediéndola por su indisciplina (Villaamil, 2005).
Por esto según Villaamil (2005), toda la sociedad se confabula para dar a conocer
las tareas de cada género, la familia, la escuela, y los medios de comunicación, afianzando
así los estereotipos de las identidades genéricas. Cualquier tipo de diversidad sexual, no
sujeta a lo binario, se invisibiliza, se estigmatiza, discrimina y patologiza, marcando el
poder controlador de la heteronormatividad.
Rich (1999) describe que a partir de este ordenamiento heteronormativo se
desprenden dos prejuicios relacionados con la sexualidad de las mujeres. En primer
lugar, pensar y actuar como si la sexualidad de las mujeres esta naturalmente orientada
únicamente hacia los hombres y que ser lesbiana es una reacción en contra de los
hombres. Lo que implica que las mujeres no pueden pensarse ni reflexionarse en cuanto
a su sexualidad, no habiendo elección conciente, por lo que se prohíbe explorar el
cuerpo, masturbarse y la no existencia de lesbianas, entre otras. Y en segundo lugar la
imposición de desarrollo de la sexualidad en cuanto a la relación con los varones:

38. 30
violación, abuso sexual, maltrato, incesto padre-hija, prostitución, pornografía, por lo
que se explica que una vez abierta la necesidad sexual de un hombre esta debe ser
satisfecha por la mujer, con la imposibilidad de un no como respuesta.
Familias Lesbomaternales e Invisibilidad
La invisibilidad según Bourdin (2010), es la última categoría crítica que
conceptualiza una forma de sometimiento social, es la profundización de la experiencia
del sometimiento. Luego de la alienación, explotación, dominación y desprecio social,
viene la invisibilidad. A cada tipo de sometimiento le corresponde una alternativa para
terminar con él: a la alienación le corresponde la liberación, a la explotación económica
le corresponde la crítica al sistema económico y al desprecio social le corresponde el
reconocimiento social.
La invisibilidad (Estrada, Acuña, Traverso-Yepes, 2007), está presente en el gran
porcentaje de familias lesbomaternales y, debido principalmente al régimen político,
social y legislativo que se hace efectivo a través de la violencia represiva que utiliza un
mecanismo de internalización eficaz del terror, a través de lo no hablado. Según Butler
(1990, 2001), también existe un sometimiento cultural: la heterosexualidad obligatoria
que conecta el sexo, con el género y con el deseo, determinando el proceso subjetivo, y
que no permite discusión ni análisis. El axioma se ordena así: el sexo determina al
género, ambos determinan el deseo del cuerpo.
Cuando se sostiene que no se puede existir fuera de la participación y del
reconocimiento que se logra adquirir ahí, la no existencia conlleva asociado un daño
psicológico y moral que se identifica con una violencia ordinaria, es así como también se
controla la conducta colectiva, por el temor a cualquier represalia de represión política,
social y judicial (Lira, 1988). Por tanto, las consecuencias psicosociales de sentirse
perseguido, discriminado y/o violentado continuamente según Puget (1991, citado en
Lira & Castillo, 1991, pp. 29-30),
“Se instalan en la mente una estado de amenaza (…). Se instala un
sentimiento de dependencia entre un Yo inerme y otro atacante
desconocido” y “Las relaciones se arman desde la desconfianza,

39. 31
se limitan a aspectos superficiales y descomprometidos, se vive
protegiéndose detrás de máscaras y mentiras” (Lira & Castillo,
1991, p.56).
Según Ortiz (2005) en el caso de las lesbianas, esta discriminación y opresión en
su subjetividad se puede resumir en tres conceptos: homofobia internalizada, percepción
del estigma por homosexualidad y ocultamiento. Las lesbianas incorporan en su
autoconcepto los significados negativos, los prejuicios y los estereotipos asociados con
la homosexualidad y la transgresión de los estereotipos de género (TEG), lo que provoca
que tengan actitudes y reacciones negativas hacia su propia homosexualidad, la
homosexualidad de otros, su TEG y la de otros. Debido al vínculo simbólico entre TEG
y homosexualidad, es importante que en la definición de homofobia internalizada se
incorpore la actitud negativa a la TEG. La percepción del estigma por homosexualidad
se refiere a las expectativas que tiene las lesbianas sobre las posibles actitudes y
reacciones que pueden tener otras personas debido a su orientación sexual. En el
ocultamiento, las lesbianas modifican su apariencia física y sus comportamientos con el
fin de invisibilizar su homosexualidad o las expresiones que considera TEG.
La homofobia internalizada sólo ha sido conceptualizada como actitud negativa
de las lesbianas hacia su homosexualidad, junto con una actitud negativa a la TEG, se
racionaliza de la siguiente forma: “soy lesbiana, pero no soy una camiona”; ya que ser
lesbiana sin TEG es menos denigrante (Ortiz, 2005).
En la percepción del estigma por homosexualidad, los estereotipos tienen dos
elementos (Ortiz, 2005): una categoría construida socialmente y a esa categoría se le
asignan determinados atributos, por lo tanto, un individuo interactúa con las personas
con los estereotipos que ha aprendido, y con eso tendrá ciertas actitudes y acciones. Del
mismo modo el individuo sabe lo que el resto espera de él, en cuanto a sus acciones y
actitudes, además de las expectativas, de acuerdo al estereotipo en el que lo ubiquen. En
acciones concretas, las lesbianas se autovigilan constantemente para no realizar ninguna
acción que las delate y pongan en evidencia su orientación sexual, por lo que es una
tensión y angustia permanente.

40. 32
Con respecto al ocultamiento, las lesbianas modifican su apariencia física y sus
comportamientos con el fin de invisibilizar su lesbianismo o las expresiones que
considera TEG. Esta distorsión se puede generar por tres factores que pueden o no
ocurrir simultáneamente, señalados por Ortiz (Ortiz,2005):
a) la homofobia internalizada puede conducir a que un individuo
niegue u oculte sus rasgos homosexuales y al TEG.
b) las personas saben que se valora negativamente a las lesbianas por
lo cual intentara modificar, reducir o eliminar aquellos rasgos o
comportamientos asociados o que evidencien su lesbianismo o la
TEG, cuando pasa también como una homofobia internalizada, esta
puede surgir como una forma de corregir una deficiencia. Se
reafirma la necesidad de mantener oculto el lesbianismo.
c) el ocultamiento es utilizada como una estrategia para evitar ciertas
agresiones cuando el individuo interactúa con personas que tienen
expresiones de homofobia, pasa a ser una estrategia para evitar daños
de otras personas. Para mantenerse ocultos/as las lesbianas, gay o
bisexuales (LGB), realizan las siguientes estrategias: no mostrar
afecto o atracción por individuos de su mismo sexo; minimizar o
eliminar ciertos rasgos de la apariencia física o del comportamiento
(vestimenta, tono de voz, caminar y demases) que puedan implicar
TEG (evitar cualidades masculinas), evitar relacionarse o ser visto en
público con personas que TEG o que se sabe o sospecha son LGB y
hacerse pasar por heterosexual.
Queda establecido que las consecuencias de la discriminación y el no
reconocimiento han llevado a las lesbianas a invisibilizarse, y con ello han derivado en
una serie de consecuencias personales y sociales. Para poder terminar con esto y hacer
existente lo inexistente es necesario pasar por dos dimensiones, una individual y otra
social: la dimensión individual, implica que las lesbianas se vean con la facultad y
confianza para responder a sus propias necesidades, optar, ser y mostrarse hacia la
sociedad como lesbianas con deseos afectivos y sexuales hacia otras mujeres

41. 33
desarrollando la capacidad de negociar e influir en la naturaleza de sus relaciones y de
las decisiones que tomen dentro de ella; la dimensión colectiva es fomentar el
protagonismo de las lesbianas como grupo social para impulsar cambios positivos en las
situaciones que viven. Tomando conciencia de sus derechos e intereses y de cómo estas
se relacionan con los de otras lesbianas con el fin de lograr un mayor impacto, por lo
tanto la visibilidad toma un significado social y político (Mujica, 2007).
La visibilidad se nutre de referentes históricos (Mujica, 2007), de los medios de
comunicación, del espacio público, del reconocimiento social de la sexualidad, del poder
político y económico, y en la actualidad todos estos aspectos son deficitarios para las
mujeres, más aun el caso de las lesbianas.
Algunos factores que permiten o facilitan la visibilidad de las lesbianas son los
avances sociales y legales, recibir referencias positivas de los mass media, las
asociaciones LGBT y feministas, las migraciones, el “ambiente” lésbico, los chat de
lesbianas, y todo aquello que favorezca el proceso de descubrimiento y aceptación del
lesbianismo, el encuentro con otras lesbianas, la adquisición de mayor conocimiento de
su propia sexualidad, realizar actividades lúdicas y culturales, el emparejamiento y la
sensibilización sobre los derechos de las mujeres y las lesbianas. Como elementos
primordiales es necesario tener un círculo de amigas lesbianas, poseer una actitud crítica
respecto a las normas sobre sexualidad y los papeles tradicionales de género (Mujica,
2007).
La sociedad es un ámbito limitador y en ocasiones negativo para el
desenvolvimiento del lesbianismo en términos de igualdad, libertad y dignidad. La
invisibilidad sigue siendo un mecanismo fundamental que fomenta el alejamiento de las
lesbianas de los espacios públicos. Por esto la visibilidad y aceptación de la sexualidad
entre mujeres no puede ser únicamente responsabilidad de éstas, en este sentido es la
misma sociedad quien, desde todos sus ámbitos legislativos y jurídico, laboral, sanitario,
educativo y formativo, cultural y de ocio, comunicativo, participativo y solidario, tiene
que articular y dotarse de mecanismos para avanzar en la comprensión del lesbianismo
(Mujica, 2007).

42. 34
La problemática de la negación de identidades corresponde a la temática de la
justicia social que postula Fraser (1997, 2006), y del reconocimiento de Honneth (1997,
2006) y Ricoeur (2005, citado en Fasioli, 2011), son luchas de reconocimiento que
exigen el derecho de tener derechos (Fasioli, 2011), lo que implica es que la visibilidad
esta en estrecha relación con la necesidad de reivindicación la que está sujeta a una
demanda de reconocimiento, es decir sin necesidad de visibilizarse, no hay
reivindicación por lo cual tampoco reconocimiento social (Bourdin, 2010).
Reconocimiento social
Según los planteamientos de Honneth (1997) el reconocimiento se divide en
tres momentos. La primera etapa comienza en la relación que se establece entre la madre
y el hijo, constructora del amor, relación que le permite al sujeto aprender a expresar de
forma clara y confiada sus necesidades y sentimientos. Cada etapa tiene una forma de
menosprecio, que es el maltrato o la violación tanto física como psíquica, que incluye las
torturas. Luego, como segunda etapa, Honneth (1997) afirma que el sujeto necesita la
práctica del derecho, para lograr estructurarse sanamente. Este tipo de reconocimiento es
la entrega de ciertos privilegios y ventajas, y la posibilidad de autorregularse moral y
jurídicamente. La posibilidad de reconocer a un sujeto con derechos, es la posibilidad de
reconocerlo con la capacidad de cumplir con los deberes y por lo tanto construir la
dimensión normativa del sujeto. Para Honneth (1997), la negación de este nivel de
reconocimiento, es la desposesión, es decir excluir al sujeto de privilegios y de una
autoimagen positiva. Percibiéndose a sí mismo como un sujeto sin capacidades morales
y de autorregulación. La última forma de reconocimiento es la etapa de solidaridad, que
implica una serie de acciones sociales, que dirigen al sujeto para que se perciba como
valioso para el logro de objetivos colectivos. La forma de negación de este
reconocimiento se le llama deshonra, que la sobrellevan aquellos grupos que se
encuentran marginados o se les perciben como extraños en relación a la cultura
dominante.
Honneth (1997) contempla en su teoría factores individuales insertos en prácticas
sociales, para la construcción de la subjetividad. El amor es la forma de reconocimiento

43. 35
que interviene en la capacidad de un sujeto de estar solo, con sentimientos y necesidades
que pueden demostrarse sin temor de represalia. Cuando un sujeto se sabe amando este
desarrolla la autoconfianza, confiando en la estabilidad afectiva de esa relación. Es el
nivel más importante del reconocimiento de un sujeto, ya que tiene directa relación con
los otros dos niveles.
En el segundo nivel encontramos el derecho como forma de reconocimiento,
donde el sujeto se sabe poseedor de éstos y reconoce tambiém que tiene obligaciones
que se espera que cumpla como parte de una comunidad. Mientras el sujeto conozca y
asuma que tiene derechos, también se siente portador de reclamarlos si alguno de sus
derechos está siendo transgredido y esperar la sanción correspondiente de la autoridad.
Para Honneth (1997) esta forma de reconocimiento implica que un sujeto sin derechos
no tenga la oportunidad de formar su autoestima y con responsabilidad moral. Para
Honneth (1997) esto es el autorrespeto que se define como la posibilidad de una persona
de pensar su actuar como una exteriorización de su moral, que se sabe respetada por
todos.
Por último, la tercera forma de reconocimiento, es la solidaridad, que consiste en
el aporte concreto que puede realizar un sujeto al mundo social a partir de sus cualidades
personales, pero estos aportes deben estar acorde a los ideales y metas colectivas o del
grupo con el cual el sujeto se siente identificado y al cual pertenece. El sujeto se siente
orgulloso de aportar con sus capacidades a este grupo de pertenencia, lo que Honneth
(1997) lo llama solidaridad, y se logra solo a través de la autoestima, que se manifiesta
con el desarrollo de las cualidades y capacidades que posee el sujeto.
También, para Honneth (1997) existen tres formas de negación del
reconocimiento del otro. La primera consiste en el maltrato y la violación, formas que
atacan la integridad psíquica y física del otro, es la apropiación del cuerpo del otro en
contra su voluntad. Con esta forma de negación, se desarrolla una vergüenza social, que
se estanca la posibilidad de desarrollar la autonomía, perdiendo la autoconfianza, la que
se adquiere a través de la socialización por intermedio del amor.

44. 36
La segunda forma de menosprecio, es la desposesión de derechos junto con la
exclusión se le asume al sujeto con menos status que el resto, y con poca capacidad de
ser responsable como el resto de las personas (Honneth, 1997).
Por último, la negación de la solidaridad es la deshonra, que es la desvalorización
de sus propias capacidades y una pérdida de la autoestima. El sujeto se siente
despreciado por la sociedad por no tener las capacidades y cualidades que el grupo
social exige (Honnet, 1997).
Nancy Fraser (2000, 2006) también aporta sobre el reconocimiento y a las
reinvidicaciones políticas de minorías sexuales exponiendo que el “reconocimiento es
cuestión de status social” (Fraser, 2000, pp. 61), para ella el reconocimiento no es un
asunto de identidad de grupo como lo plantean los heglerianos, sino un asunto que
implica suponer un status con plena participación como miembros de un grupo
determinado en la interacción social. Por tanto, la falta de reconocimiento según el
modelo de identidad implica desprecio y/o deformación de la identidad grupal, es una
subordinación en el contexto social, en el que la participación se ve mermada por esta
falta de status por lo cual no existe una participación social igualitaria, en algunos casos
simplemente no existe participación social (Fraser, 1997, 2000, 2006).
Para resolver este conflicto Fraser (1997) postula una política de
reconocimiento, que implica una injusticia por la falta de igualdad en el contexto de la
participación social, que tenga miras en superar la subordinación haciendo reconocible
como miembro pleno a las personas de los distintos grupos discriminados, siendo
capacitados para participar por igual frente los demás grupos sociales. Esta política está
centrada en transformar los valores que regulan la interacción social, e instalando nuevas
formas de relacionarse con la diferencia ya que estarán todos los actores en un mismo
nivel social y de participación (Fraser, 1997, 2000, 2006).
Según el Modelo de Status, Fraser (1997) plantea que no todas las injusticias
distributivas pueden solucionarse con el reconocimiento, sino que es necesaria una
política redistributiva, lo que significa que reconocimiento y distribución están ligadas
una con otra, interactuando una con la otra de manera causal. Por tanto, este modelo no
superpone las injusticias distributivas de las injusticias de reconocimiento.

45. 37
Psicología Comunitaria, naturalización y fatalismo
Maritza Montero (1982, citado en Montero, 2004), define a la psicología
comunitaria como área de estudio los factores psicosociales responsables del desarrollo,
fomento y mantención del control y poder que permiten solucionar los problemas y
lograr cambios en sus ambientes y en la estructura social que los sostiene. En esta
definición se contienen nuevas funciones para el profesional psicólogos/as: en primer
lugar pasa a ser un agente de transformación social, que traspasa el saber a los demás
actores sociales y que se relacionan con los agentes sociales de la comunidad por
conseguir los mismos objetivos; comparte el objetivo de transformación con otras
disciplinas de las ciencias sociales; se centra en potenciar los factores psicosociales y las
estimulas; existe una visión de cambio en cuanto a cómo enfrentar, interpretar y
reaccionar ante la realidad; hacer de la disciplina una transformadora positiva, social e
individual; y por último considerar la visión de transformación dialéctica, cambios en los
individuos, llevan a cambios en sus grupos de pertenencia, y en la comunidad, y por
ende esos cambios influyen en los individuos y el mismo profesional.
El objeto de estudio de la psicología comunitaria vendría siendo el poder y el
control sobre las circunstancias de la vida de las personas, además del cambio social
(Montero, 1982, citado en Montero, 2004). Según Montero (2004) cuando se enfatiza en
el carácter construido de la realidad, no significa que no exista, desechando las ideas del
construccionismo, el que negaba la existencia de una realidad.
Por otra parte, el cambio social o transformación social se considera desde dentro
de la comunidad según su situación y cualquier aporte desde el exterior debe ser
consultada, discutida, reflexionada y aceptada por la misma comunidad. Cada
transformación se debe realizar a partir de las aspiraciones, deseos y necesidades de la
comunidad (Montero, 2004). Para Nelson y Prilleltensky (2003, citado en Montero,
2004), señalan que el objeto de estudio de la psicología comunitaria es el bienestar y la
liberación, y junto a lo anterior se daría el cambio social.
En resumen, la psicología comunitaria busca hacer de la psicología una disciplina
socialmente sensible a los problemas sociales, no sólo estudiarlo y dar resultados
científicos, sino permitir la transformación en el mismo proceso de investigación. Ser un

46. 38
agente de cambio junto con la detección de potencialidades en recursos y capacidades
de las comunidades, además de un fortalecimiento, y práctica de ellas, como también al
cambio en los modos de interpretar, construir e influir en la realidad (Montero, 1982;
Rivera-Medina, 1992; Serrano-García, López y Rivera- Medina, 1992, citado en
Montero, 2004). Es un facilitador del cambio social, con un carácter educador e
interventor en situaciones o proceso de interés comunitario (Montero, 1982; Serrano
García e Irizarry, 1979, citado en Montero, 2004).
En las comunidades nos encontramos con necesidades y la exclusión de la misma
(Montero, 2003), que se van tornando de un modo que la realidad fuera de tal forma que
no existe la manera ni la forma de cambiarlo, por lo que se naturaleza la situación de
exclusión, de pobreza, de discriminación, etc. Martín-Baro (1986) las definió como las
estructuras sociales que mantienen oprimida a las comunidades o al pueblo. Por lo
anterior es que Martín-Baró (1981) y Montero (2003) insisten que es objetivo sustancial
de la psicología comunitaria es develar, atacar y erradicar las naturalizaciones que en los
grupos y/o comunidades ayudan a la percepción de que las cosas son por naturaleza así y
por tanto es imposible cambiarlas o destruirlas
Martín-Baró (1987, citado en De la Corte y Blanco, 2004) plantea que la
indefensión aprendida no sólo proviene de los discursos y las prácticas socializantes en
la formación de inacción política, sino que asume una cualidad mayor que es el
fatalismo, que se refiere a los sentimientos, sensaciones, percepciones, ideas de fracasos
que han tenido que vivir los sujetos por intentar controlar sus vidas y los entornos, frente
a los choques y resistencias de la estructura dominante. De la Corte (2001) resume los
tres principios comportamentales del fatalismo que son: conformismo y sumisión;
tendencias a no hacer esfuerzos, pasividad; y por último no hay memoria histórica ni
proyección hacia el futuro, todo ha sido, sigue y seguirá igual, se vive el presente.
Fortalecimiento, Participación y Democracia
Para Rappaport (1984, cit., en Lira 1988) el fortalecimiento es la capacidad que
tendrían todos los sujetos, organizaciones y comunidades de manejar su propio destino,
es decir, tener dominio sobre sus vidas. Para Krause (2000) existen dos elementos

47. 39
primordiales en el concepto de fortalecimiento: primero la capacidad de manejar su
propia vida, “autodeterminación personal” (Sánchez, 1991 citado en Krause, 2000); y
segundo, la ocurrencia de la participación democrática, capacidad de participar en actos
y experiencias sociales, como junta de vecinos, escuela, parroquias, organizaciones
voluntaria, entre otras, denominando “determinación social” (Sánchez, 1991 citado en
Krause, 2000).
Según Zimmerman (2000, citado en Silva y Martínez, 2004) existen tres niveles
de empoderamiento: a) individuos solos o agrupados; b) organizaciones; c) comunidades
geográficas enteras. Para Montero (2003), el fortalecimiento comunitario, vendría
teniendo los mismo niveles que planteaba Zimmerman, pero además pone énfasis en los
procesos por los cuales se desarrollan las capacidades y los recursos para lograr el
control de sus vidas, con un comportamiento comprometido, consciente y crítica,
esperando la ansiada transformación según las necesidades y aspiraciones de los
individuos, grupos, comunidades y transformándose a sí mismos.
Los procesos de fortalecimiento tienen tres componentes según Zimmerman
(2000, citado en Silva y Martínez, 2004), un componente intrapersonal, un componente
cognitivo y un componente de acción para ejercer control, y esto se logra participando
en organizaciones y/o actividades en la comunidad. Esto último, es un elemento
importante en los postulados de Zimmerman (2000, citado en Silva y Martínez, 2004) al
plantear que las oportunidades son parte fundamental en el proceso de fortalecimiento.
Speer y Hugley (1995, citado en Silva y Martínez, 2004) también platean que las
organizaciones fortalecedoras sirven como contexto para el desarrollo del
fortalecimiento individual de las personas solas o grupos, ya que éstas ejercen poder
social.
Los componentes intrapersonales (Zimmerman y otros, 1992 citado en Montero,
2003) son aquellas creencias que tienen las personas sobre su propia capacidad para
lograr influir en los sistemas políticos y sociales, y que son importantes para sí mismos.
Los componentes interactivos son las intercambios entre los individuos y el sistema que
las educan para intervenir y dominar los sistemas sociales y políticos; estos son los
recursos para lograr las metas y la disposición de ellos, conciencia crítica sobre la vida y

48. 40
su propio contexto, y por último el desarrollo de las capacidades en la toma decisiones y
resolución de problemas, logrando un compromiso activo en la transformación de sus
vidas y el entorno.
Los componentes comportamentales es la praxis de las acciones necesarias para
lograr influir en el ambiente social y político, que se materializa en la participación de
organizaciones y actividades comunitarias.
Según Montero (2003) el proceso de fortalecimiento es un largo y arduo camino,
y los/as psicólogos/as comunitarios, deben tenerlo presente y muy consciente, ya que es
un proceso en que su factor principal son personas, que son miembros de una
comunidad. No depende de nuestro itinerario ni deseos o grado de interés sobre el
proceso de fortalecimiento, a veces el tiempo puede ser mucho más del esperado, pues
se trata del tiempo que la comunidad considere o necesite, por esto debemos saber
esperar, observar e incluso a sorprendernos.
La participación social es otro elemento primordial a la hora de querer disminuir
o eliminar las condiciones desigualitarias entre las personas, es importante ser
protagonista y creador de su propia historia. La participación permite llegar a los bienes
y servicios obligatorios en algunos casos como trampolín para satisfacer otras
necesidades. Es por esto que Krause (2000) explicita que el excluir a las personas del
acceso a los bienes y servicios, así como también las instancias de participación real
recae en la no satisfacción de necesidades humanas.
Maritza Montero (2003) establece que la participación política o ciudadana se
entiende como todas aquellas actividades voluntarias e individuales de los ciudadanos
que pretenden influir directa o indirectamente sobre las elecciones políticas en los
diversos niveles del sistema político. Sabucedo (1988, citado por Montero, 2003)
redefine el rol del individuo hacia el de actor político, como un individuo activo, el cual
realiza acciones políticas que se definen, a su vez, como cualquier comportamiento
intencional realizado por un individuo o grupo con el fin de lograr algún tipo de
incidencia en la toma de decisiones políticas, donde el punto principal está dado por el
carácter dinámico del concepto.

49. 41
La participación ciudadana, según Serra (2003) es definida como una actividad
práctica y reflexiva de reproducción y transformación de la realidad social, que además
desarrolla la identidad colectiva y la capacidad de autogestión del actor o sujeto social.
El concepto de participación política para este autor es el mismo que participación
ciudadana pues se define como la actividad humana objetiva y subjetiva de
transformación de la realidad social y del fortalecimiento de un sujeto colectivo.
El aspecto objetivo vendría siendo los actos de un sujeto que modifica una realidad
social independiente de su conciencia subjetiva y cuyos productos son independientes
del sujeto. El aspecto subjetivo posee cuatro dimensiones interrelacionadas (Serra,
2003):
- Dimensión cognitiva: conceptos, teorías y representaciones
- Dimensión intencional: fines, metas y proyecto de vida
- Dimensión afectiva: sentimientos, creencias e intuiciones
-Dimensión ética: valores y normas que los actores sociales producen y
reproducen en sus relaciones sociales.
El aspecto subjetivo integra las cuatro dimensiones, se engloban bajo el concepto
de “conciencia social”, comprendida como una realidad dinámica, polifacética e
íntimamente vinculada a la práctica social. Una participación ciudadana integral supone
el enriquecimiento de todas las dimensiones subjetivas paralela a la acción colectiva, por
lo tanto una participación limitada ocurre cuando se activa una sola dimensión (Serra,
2003).
Para Salazar y Pinto (1998) el ser social es el que posee la conciencia comunal,
es éste el llamado a formarse como ciudadano, no tan sólo en lo individual, sino
también lo colectivo. En este contexto, la participación ciudadana es considerada como
un proceso social en el cual los individuos se movilizan de manera organizada y activa
para acceder a los derechos ciudadanos, satisfaciendo las necesidades de su propio
interés y logrando relacionarse con el Estado (Sánchez, 1999; Guerra, 1997 citado por
Contreras, Muñoz, Schlechter y Valenzuela, 2004).
El modelo político chileno se encuentra influido por las concepciones modernas
de democracia, que es esencial el protagonismo del pueblo, el que se le ve como

50. 42
soberano, homogéneo y capaz de producir una voluntad colectiva, y que se manifiesta a
través de los mecanismos de representación y dimensión vertical. Es una democracia
representativa frente a la imposibilidad del autogobierno, lo que implica una división
entre la titularidad y el ejercicio del poder, se inserta el principio de la mayoría, el
constitucionalismo y la representación política; es un régimen que acompaña la
conformación de un Estado liberal-constitucional (Touraine, 1994).
Para Montero (2003) la democracia representativa no asume una participativa
activa de las comunidades, por esto ella plantea que es necesario impulsar una
democracia participativa, la que podría corregir los errores de la democracia
representativa, y a la vez, a actuar como complemento de ella. Ésta se asume con una
injerencia activa, visible y tangible de la sociedad civil; no sólo usando las vías
convencionales (voto, acudir a mítines, discutir, hacer propaganda política), sino
también a través de otros modos de acción política de carácter alternativo, de uso
conocido y que no son convencionales (marchas, boicot, paros, graffiti), a los cuales se
les puede agregar la creación de nuevas formas de participación organizada.
El sistema democrático se inserta y se ejerce en una sociedad civil, y se mantiene
a través de vínculos con el Estado que son los que dan cuerpo a la idea de ciudadanía, es
decir, los derechos y obligaciones que adquiere cada individuo a cambio de ser
reconocidos como miembros de una comunidad determinada (Benedicto, J. y Morán,
M., 2002). Es el reconocimiento formal de la ciudadanía, desde la institucionalidad
legal y el Estado que incluye la posibilidad del ejercicio de derechos consagrados
universalmente, y también mecanismos concretos, locales y específicos sobre cómo
poder ejercer esos derechos fundamentales, políticos, civiles, sociales que aseguran al
sujeto como ser social, ciudadanos/as y ejercer la ciudadanía a través de la participación.
Derechos Humanos y Multiculturalismo
Los derechos humanos son las garantías que existen en el mundo para que todos
los seres humanos puedan vivir en pleno ejercicio de sus cualidades, inteligencia, talento
y espiritualidad, y que sean la base de la libertad, la justicia y la paz en el mundo.
Mediante la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DD.HH), proclamada el

51. 43
10 de diciembre de 1948 en la Asamblea General de las Naciones Unidas, es que todos
los Estados partes, se comprometen a asegurar que todos los seres humanos, sin importar
nivel socioeconómicos, género, raza, sexo y religión, sean tratados de forma igualitaria.
Se establece en ellos que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos, accediendo por igual a la vida, la libertad, la seguridad, libertad de expresión,
no ser esclavizados, a un juicio justo e igualdad ante la ley, de la misma forma se les
asegura la libre circulación, a una nacionalidad, al contraer matrimonio, fundar una
familia y acceder a un trabajo y salario digno. Las Naciones Unidas de igual manera han
declarados varios tratados que vincularía a los estados a responder jurídicamente para
garantizar las derechos fundamentales, los más importantes son el Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Políticos, junto a sus protocolas facultativos, el Pacto Internacional
de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, y también sus protocolos facultativos10
.
En el caso de Chile, éste ha ratificado los principales tratados sobre DD.HH, con
la excepción del Protocolo Facultativo al Pacto Internacional sobre Derechos
Económicos, Sociales y Culturales, junto con el Protocolo Facultativo de la Convención
para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer11
Los DD.HH se clasifican y definen según su función (Duran, 2002):
1. Derechos Civiles: garantizan la libertad de las personas, y en la Constitución
Chilena se resumen en: libertad de expresión u opinión, y difusión de ideas,
asociación, al trabajo, comercio, industria u otra actividad lícita, a enseñar, a la
libertad de locomoción, a la propiedad privada, a la integridad física y a la vida.
2. Derechos Políticos: garantizan la participación y acceso de las personas a la
gestión pública; según nuestra Constitución: derechos a sufragio, a acceso de
cargos públicos, derecho de petición.
3. Derechos Sociales: son los que garantizan la condición de ser humano en
dignidad, entre ellos: derechos a la seguridad social, a la educación, a la salud,
una remuneración justa.
10
http://www.un.org/es/rights/overview/
11
http://www.onu.cl/onu/derechos-humanos/

52. 44
El Liberalismo ha sido la doctrina que mantiene la idea que el poder público del
Estado, debe ser limitado por los derechos de libertad de los individuos. La exposición
jurídica de éstos, son las distintas cartas y herramientas que entregan lineamientos para
la garantía jurídica. En cuanto a la exposición ético-político, el liberalismo defiende el
principio de libertad de las personas contra el poder (estatal o religioso), en el caso en
que éstos fueran en contra el pleno desarrollo del individuo (Bobbio, 1989, citado en
Reyes, 2010), por tanto la libertad y la igualdad son los pilares fundamentales que
sostienen al liberalismo (Reyes, 2010).
Según Bobbio (1991, citado en Reyes, 2010) la libertad tiene tres
conceptualizaciones:
 Libertad negativa: es la que reivindica a los sujetos frente a las limitantes que
pudiera colocar el Estado, evitando así la intromisión o control de éste. El
modelo que lo representa, se encuentran en las libertades civiles, y estarían
garantizadas en un estado de derecho, y éste permite impedir el ejercicio
arbitrario e ilegal del poder.
 Libertad política: la libertad frente al Estado tiene dos acepciones, por un
lado las libertades civiles y las libertades económicas, por lo que también
significa que existen dos tipos de liberalismo, uno político y otro económico.
Por tanto, el ejercicio de las facultades civiles, sólo se pueden dar en un
sistema democrático, el que garantiza el reconocimiento de la libertad
política de los individuos que se traducen en derechos políticos que son parte
de ser ciudadano y que les permite participar en el poder político, que
considera participar en la toma de decisiones que le conciernen y afectan a la
vida de todas las personas que integran una sociedad (Yturbe, 1998, citado en
Reyes, 2010).
 Libertad positiva: son todas aquellas manifestaciones concretas bajo las
normas constitucionales las personas pueden hacer efectivo un bien que es de
propiedad colectiva, que se traducen en los derechos económicos, sociales y
culturales.

53. 45
En cuanto a la igualdad, que es el segundo principio de la teoría liberal, se
reconoce una libertad igual para todas las personas, que tiene su concepción en la
igualdad ante la ley, la igualdad de derechos y de oportunidades, siempre que éstas no
limiten a la libertad individual (Reyes, 2010). Siguiendo a Bobbio (1991, citado en
Reyes, 2010) la igualdad se puede concretizar en los términos de que todos pertenezcan
a la misma categoría.
La categoría sería la misma, si seguimos a Bobbio (1991, citado en Reyes, 2010),
en cuanto todos los seres humanos son libres e iguales en derechos, así se traduce en que
el principio de libertad está vinculado al principio de igualdad, mientas que la libertad
negativa está vinculada a la igualdad jurídica, a la libertad política se le vincula la
igualdad política, y que finalmente la libertad positiva se traduce en la igualdad de
oportunidades, que se concreta en los derechos sociales.
Ahora bien, Ruíz (2006, citado en Reyes, 2010) afirma que la doctrina liberal se
ha visto enfrentada al fenómeno multicultural y que posee sus desencuentros con en el
comunitarismo, planteando que el Estado debe mantener una posición neutral con las
diferencias que puedan atribuirse a aspectos culturales, étnicas o religiosas,
sobreponiendo su mirada en el momento que asigna tal o cual derecho, no debería
inmiscuirse en incentivar o desincentivar la pertenecía a colectividades. Insiste que el
reconocimiento de derechos colectivos a las minorías, contradice con la idea de
universalidad de los derechos en libertad e igualdad entre los ciudadanos y asume que el
liberalismo no pretende evitar ni negar los vínculos entre los individuos con su cultura o
negar la diversidad cultural, sino que postula que el reconocimiento y la protección de
los derechos civiles y políticos, permite la filiación en las colectividades o minorías que
los mismo individuos deseen pertenecer.
El comunitarismo plantea una defensa a los derechos colectivos, surge en plan de
enaltecer a las minorías étnicas y culturales (Taylor, 1978 citado en Reyes, 2010). Sus
principales exponente son Charles Taylor, Michael Sandel, Michael Walzer y Alasdair
MacIntyre, y plantean que los derechos humanos tienen una concepción sin historia y
desencarnada del ser humano, y anterior a su propia historia, olvidando su entorno social
y político (Vázquez, 2006 citado en Reyes, 2010). Pero las críticas de estos exponentes

54. 46
no tienen como objetivo erradicar el liberalismo, pero si reformularlo en cuanto a lo que
denomina Taylor entregarle garantías y estatutos especiales a las etnias y culturas
minoritarias para salvaguardar su existencia y asimilación con las culturas dominantes
(Yturbe, 1998 citado en Reyes, 2010).
A la corriente del comunitarismo suele asociársele la corriente multiculturalista
al concordar en varias discusiones con el liberalismo, principalmente en la defensa de
los pueblos o minorías en desventaja o discriminadas, entendiendo ambos que el bien de
una persona se define por la pertenencia y participación activa de ésta en la comunidad
sea del tipo que sea, siendo partidarias ambos de preservar las culturas de las grupos
minoritarios en desventaja, incluso si para eso fuera necesario eliminar o pasar por
encima de los derechos individuales por el bien común (Ruíz, 2006 citado en Reyes,
2010).
Siguiendo a Ruíz (2006, citado en Reyes, 2010) el multiculturalismo se utiliza en
dos direcciones, la primera es para describir el fenómeno de la pluralidad étnica o
cultural en el interior de una sociedad, es notificar el problema del cómo adecuar
distintos grupos y enfrentarlos a una misma sociedad, en este caso se utiliza el concepto
de Multiculturalidad. En segunda instancia, se utiliza con la finalidad de expresar la
ilusión de una sociedad multicultural y a la cual se le diseñan las políticas públicas en
ese camino o fin, por tanto estamos frente al concepto de Multiculturalismo. De Lucas
(1991, citado en Reyes, 2010) señala que el multiculturalismo hace alusión a una política
a favor del pluralismo y los modelos de integración social junto a la gestión política en
esa dirección.
Para Cobo (2000, citado en Reyes, 2010) la emergencia de grupos sociales antes
invisibles, estaría vinculado al Multiculturalismo, ya que invita a las sociedades a
analizar sus aspectos políticos y jurídicos frente a las demandas de reivindicación de
justicia o de igualdad entre grupos, que deben someterse a las políticas de asimilación
que imponen las culturas dominantes. También es primordial aclarar que los derechos
colectivos, se están refiriendo a las minorías culturales, que se ven a sí mismos
portadores de una identidad distinta a la que impone el Estado, identidad que desean
mantener.

55. 47
En otra vereda se encuentran las minorías sociales (Torbisco, 2001 citado en
Reyes, 2010) que refiere a los grupos que sufren desventaja o discriminaciones en
comparación al trato social que reciben, pudiendo ser minorías con características
visibles como invisibles, resultado principalmente a prejuicios de carácter histórico. Al
respecto de las desventajas y discriminación Young (2000, citado en Reyes, 2010),
propone el concepto de opresión, que da cuenta de una situación estructural de las
sociedades en que existe la tiranía de unos grupos sobre otros, explicando así que la
discriminación tiene sus bases en la explotación, marginación, pobreza, imperialismo
cultural y la violencia, como aspectos sociales estructurales y de relaciones de poder.
Retomando la discusión sobre derechos individuales o derechos colectivos,
Jáureguiz (2001, citado en Reyes 2010) plantea que ambos no pueden ser antagónicos,
por el contrario, afirma que los derechos colectivos nacen de la necesidad de
complementar y fortalecer los derechos individuales en su contexto social. Apuesta por
la completa interdependencia entre ambos. Vázquez (2006, citado en Reyes, 2010)
mantiene su posición en que las minorías deben ser respetadas y promovidas en el
contexto de las sociedades que se enfrentan a multiculturalidad, pero esto sólo el posible
sobre la implementación de los derechos que aceptan la autonomía personal, llamado
derechos liberales, principalmente cuando estos chocan con los llamados derechos
comunitarios o culturales, siendo el mejor criterio para una sana convivencia entre las
culturas.
Retomando a Nancy Fraser, que fue descrita anteriormente, ella pone énfasis en
el carácter dual de la justicia, por tanto asume que existen dos tipos de problemáticas en
este asunto de la multiculturalidad, por un lado existen las demandas de redistribución y
por otro de reconocimiento, uno que informa las desigualdades sociales y el otro informa
las necesidades de reconocimiento de algunos grupos determinados. Este tratamiento a
las diferencias lo ha denominado como Multiculturalismo crítico (Reyes, 2010).
Fraser (1997, 2000, 2006) plantea que el modelo de status evita reificar las
identidades de grupo, sino que es el status de los individuos como participantes en la
interacción social lo que se transforma. Al poner la participación igualitaria como frente
normativo, sometiéndose a procesos democráticos de argumentación pública, se elimina

56. 48
la posibilidad de provocar separatismo y enclaves de grupos, militando en contra el
comunitarismo.
Mouffe (1999, citado en Torres, 2008) por su parte, considera que la identidad
política se debe construir a partir de las relaciones prácticas e instituciones igualitarias,
sin importar la diferencia sexual, siendo ésta irrelevante, lo que permite evitar los
escencialismos. Dotar de mecanismos de compensación para generar efectos políticos a
largo plazo, lo que se traduce en dar visibilidad a determinados grupos invisibilizados,
tanto en el ejercicio del poder como en la práctica social y esto permitiría un cambio en
el imaginario social.
A modo de conclusión, Valcárcel (2005, citado en Reyes, 2010) propone una
ética para un mundo global, en la que plantea que se deben mantener dos principios, por
un lado evitar la disminución de derechos individuales, y aceptar por sobretodo los
principios de igualdad y libertad, por tanto las democracias al aceptar la
multiculturalidad, deben tener un piso mínimo, en que no pueden pasar a levar los
derechos individuales, al igual que sus prácticas, luego puede aceptarse todo lo demás.

57. 49
MÉTODO
Paradigma
La investigación se enmarca dentro del Paradigma de la Teoría Crítica ya que el
propósito explícito en este estudio fue la crítica y la transformación de las estructuras
políticas, culturales, de género, entre otras; las cuales someten al ser humano a
situaciones injustas y alienantes (Guba y Lincoln, 2000). Según Lira (2002, citado en
Montero, 2004) el enfoque crítico nos permite someter a juicio las teorías, conceptos y
perspectivas que dan explicaciones a los fenómenos psicológicos, permitiendo visibilizar
las contradicciones, incoherencias, debilidades y fortalezas. Por esto, se sometió a juicio
la estructura social de la familia, el parentesco y la concepción de ésta, redefiniendo su
concepto y develando cómo la heteronormatividad posibilita las desigualdades de poder,
de espacio y sustenta a la homofobia y la discriminación por su orientación sexual. Así
mismo, afirma Montero y Fernández Christlieb (2003, citado en Montero, 2004) lo
importante de reconocer y someter a juicio a todo tipo de relaciones de poder, teorías y
prácticas que se mantienen, es que por que éstas permiten la mantención de un statu-quo
injusto y excluyente en aceptar otros tipos de familias que no sea la heterosexual (Lira,
2002; Prilleltensky & Fox, 1997, citado en Montero, 2004).
Krause (2000) confiere que las intervenciones propuestas desde el paradigma
crítico tienen elementos necesario para que se declaren como tal:
- la búsqueda de toma de conciencia de los participantes: de su posición en la
estructura de poder, de sus intereses y necesidades y de la relación entre ambos
aspectos;
- la conceptualización conjunta de posibles alternativas de acción y del diseño de
un plan de acción;
- la ejecución conjunta del plan de acción;
- la evaluación crítica permanente -y de todos los involucrados- de la acción.
Además:
- la relación con los agentes de intervención debe ser lo más horizontal posible;
- los resultados deben ser co-construídos;

58. 50
- los agentes de intervención deben tener una opción valórico-ideológica
explicitada (frente a los destinatarios y al entorno más amplio) (p.44)
En la metodología utilizada deben primar las estrategias que ayuden al
desenmascaramiento de las situaciones de injusticia y por lo tanto al desarrollo de la
conciencia crítica y la organización social. Junto a la utilización de conceptos
psicosociales modernos, tales como la participación, autoayuda y fortalecimiento
(Krause, 2000).
La ontología que se presupone desde la Teoría Crítica es una realidad
comprensible, basada en estructuras reales, que crea una realidad virtual e histórica. Su
epistemología es transaccional y subjetiva, lo cual supone una vinculación entre
investigador e investigado y por esto los hallazgos estarán mediados por los valores y
dependerá de estos. Y, metodológicamente, la relación será dialógica/dialéctica en la que
el objetivo será la reconstrucción de construcciones previas (Guba y Lincoln, 2000).
Orientaciones Metodológicas
Se trabajó desde el paradigma cualitativo, principalmente porque es propio de
éste ocuparse de la profundidad y no generalidad. Los hallazgos están en directa
relación con el contexto en el que se producen, fundamentalmente porque es el marco
interpretativo de los propios sujetos lo que interesa en una investigación cualitativa
(Valles, 1997).
Tipo de diseño
Esta investigación posee un diseño de tipo estructurado combinado con
emergente, lo que implica poseer una estructura en el estudio. Sin embargo, en la medida
que aparecieron elementos nuevos y/o relevantes que no fueron considerados en la
planificación del estudio, fueron aprehendidos e interpretados en la medida que no se
alejaran del objetivo principal.

59. 51
Tipo de Estudio
La técnica cualitativa requerida para esta investigación fue “Estudio de Casos y
Etnometodología”, y como su nombre lo indica, se utilizaron varios casos únicos, con la
finalidad de enriquecer la investigación desde las creencias, teorías, modelos, metáforas
y métodos que emplean los distintos casos para explorar, describir, explicar, evaluar y/o
modificar sus vidas, por lo cual se utilizó la etnometodología (Garfinkel, 2006).
La investigación se sustentó en el paradigma cualitativo, ya que buscó
comprender las vidas de las personas y en este caso de las familias lesbomaternales
sostenidas en sus experiencias, relatos, motivaciones y/o acciones en el contexto de una
sociedad heteronormativa (Flick, 2004; Strauss y Corbin, 2002).
Siguiendo a Stake (1994, citado en Rodríguez, Gil y García, 1999) éste es un
estudio de casos colectivos ya que lo primordial es la indagación de un fenómeno,
población, o condición general, por lo cual el interés se centró no en un caso concreto,
sino en un determinado número de casos conjuntamente, es el estudio intensivo de
varios casos.
Los casos que se utilizaron en esta investigación tuvieron un acceso diligente,
estableciendo una buena relación con los informantes y así la investigadora logró
desarrollar el estudio durante todo el tiempo que fue necesario, asegurando la
credibilidad y la calidad del estudio, por esto fue primordial la variedad que permitió una
amplia perspectiva en las que el fenómeno se manifiestó encontrando similitud entre las
características de uno y otros (Rodríguez, Gil y García, 1999).
Para Garfinkel (2006) la Etnometodología es tratar como sujeto de estudio
empírico a las actividades cotidianas y prácticas, y por último al razonamiento
sociológico práctico. En otras palabras, es el estudio de los métodos que utilizan los
individuos y en el caso de este estudio, fue lo que utilizan las familias lesbomaternal
para dar sentido y al mismo tiempo realizar sus acciones cotidianas: comunicar, tomar
decisiones, razonar y actuar.
Garfinkel (1967, 2006) propuso cuatro herramientas conceptuales:

60. 52
a) Indicación: que se refiere a que la vida social se construye a través del
lenguaje y del significado de las palabras o la expresión de tal, en un contexto
determinado;
b) Reflexibilidad: el lenguaje es utilizado para referirse a algo, pero también lo
interviene en la praxis;
c) Descripciones: toda acción social es descriptible, inteligible, es posible de
relatar y por cierto de analizar, es hacer visible al mundo a través de hacer
comprensible una acción descrita;
d) Miembro: es una persona que posee formas de proceder, métodos y acciones
que la ayudan a crear dispositivos de adaptación al medio que la rodea. En el
caso de las familias lesbomaternales, implica participar de creencias y métodos
que la distinguen de familias heterosexuales, por lo cual cada miembro es activo
en la construcción de ésta.
Objeto de Estudio
El objeto de estudio de la presente investigación fueron las demandas y/o
necesidades políticas, sociales y civiles por parte de Familias Lesbomaternales.
Unidad de análisis y población
La unidad de análisis de la presente investigación será entendida como la unidad
textual con sentido, como párrafos, frases u oraciones que contienen en sí los datos
congruentes con el objeto de estudio de esta investigación.
En cuanto a la población estudiada tuvo las siguientes características: una pareja
de lesbianas, que mantienen relación sexo-afectiva, con hijos e hijas, sin importar la
procedencia o génesis de estos, y que se constituyan como familia, entendida
preestablecidamente como una pareja que convive en un mismo lugar físico, comparten
labores y además crían hijos e hijas.

61. 53
Universo y Muestra
El universo que se consideró está definido por las familias lesbomaternales que
se estiman son 300 en Chile según Emma de Ramón (2007)12
, Presidenta de Las Otras
Familias (ALOF).
La muestra se constituyó de 10 familias lesbomaternales. Se utilizó la estrategia
de muestreo de caso típico el cual debe contener las siguientes características: ser una
pareja de mujeres, que viven juntas, tienen relaciones sexo-afectivas, compartes labores
domésticas y crían hijos e hijas.
Procedimiento
Para abordar un criterio de transparencia se realizó la descripción de las
estrategias utilizadas para realizar la investigación planteada, además de la calidad de la
información recogida, la coherencia interna y la relación entre ésta y las interpretaciones
efectuadas.
Se siguió la siguiente estructura que planteado por Rodríguez et. al. (1999) que
consta de cuatro fases:
- Primera fase: fase preparatoria
Etapa reflexiva
Se realizó una revisión del material bibliográfico acerca de la realidad de las
familias lesbomaternales en Chile, Latinoamérica, como en el resto del mundo,
para describir el estado del arte, respecto a la temática investigada, cabe señalar
que se mantuvo contacto con la organización ALOF, como primera
aproximación a la temática planteada. Por otra parte, fueron utilizados los
medios masivos de comunicación como Internet, Facebook, chat entre otros.
Diseño
Para el diseño se tomó en cuenta el paradigma en el que se enmarco la
investigación, que pertenece a la Teoría crítica, ya que es un paradigma que
permitió dirigir el punto de análisis hacia demandas y/o necesidades de las
familias lesbomaternales y enfocar el objetivo final de esta investigación en
12
Información proporcionada por la misma de Ramón.

62. 54
visibilizar las demandas y/o necesidades. Por lo anterior, el diseño fue
estructurado combinado con emergente, porque permitió que en la medida que
surgieron nuevos contenidos, estos pudieron ser integrados en el transcurso de la
investigación.
Como estrategia metodológica se utilizó el estudio de casos típicos, utilizando
cuestionarios estructurdos con la finalidad de conseguir respuestas de las
familias lesbomaternales, permitiendo así visibilizar las demandas y/o
necesidades de estas familias y darle una interpretación significativa, según el
marco teórico.
- Segunda Fase: Fase de trabajo en el campo
Acceso al campo
Para comenzar a localizar la muestra del estudio en primer lugar, se envió un
mensaje masivo a todos las organizaciones que trabajan con el tema, o con la
diversidad sexual, en el que se solicitó la participación de familias
lesbomaternales en una investigación. Por otra parte, se recurrió a la técnica del
vagabundeo, que consistió en visitar los lugares donde se reúnen las personas con
otra opción sexual cabe señalar que se consideró los criterios de selección de la
muestra descrito en los apartados anteriores.
Con cada familia que se logró un contacto, ya sea por Facebook, Messenger,
teléfono y/o personalmente, se le explicó en qué consistía la investigación, una
vez que accedieron a participar se les entregó el consentimiento informado, el
cual llevó explícito la finalidad de la investigación, el resguardo de la privacidad,
y lo que se solicitaba de ellas y la metodología que se ocuparía para recoger
información y las técnicas de registro. Este procedimiento se realizó en la medida
que se fueron adhiriendo nuevas familias al estudio, hasta lograr la saturación de
la información. Se realizaron notas de campo con las familias, en el momento de
hacer el primer contacto, con el fin de considerarlo a la hora de realizar alguna
modificación en el estudio.
Recolección de datos y técnicas de registro

63. 55
Se realizó través de un cuestionario administrado por la investigadora, el que fue
diseñado a partir del marco teórico que se ajusta a los objetivos de la investigación.
La elección del cuestionario deriva principalmente por el difícil acceso a la
intimidad de la muestra, por lo cual un cuestionario puede suplir una entrevista y de
igual forma cumple con asegurar que las preguntas sean en una misma estructura para
todas las familias y así abarcar todos los temas que se derivan del objetivo (Quintana,
2006)
Para determinar el lugar de la entrevista, se les consultó a las propias familias
donde lo consideran pertinente y seguro para ellas, con el fin de aplicar el cuestionario.
Pare efecto de registro se recurrió a la grabación de audio, porque permitió un registro
completo, detallado y permanente de la totalidad de la información emitida por las
entrevistadas, las que están anexadas en esta tesis.
Retirada del campo
La fase de retirada del campo se hizo bajo los siguientes criterios: el primero de
ellos es la saturación teórica, los datos recopilados ya no aportan nueva información. El
segundo criterio tiene que ver con el tiempo de elaboración de la tesis, ya que se
adscribe a un programa de magíster que se establece plazos deseables en que se termine
una investigación.
Tercera Fase Analítica: Análisis de datos
Durante la recolección de datos
Para evitar sesgos y mantener ordenada la información recogida se utilizó
el diario del entrevistador, que sirvió como una guía ordenadora que
según Taylor y Bogdan (1987) son los temas que se quisieron examinar a
través del cuestionario y algunas entrevistas aclaratorias.
Se crearon memos y escritos que permitieron anotaciones previas de
posibles hallazgos, supuestos o conclusiones, las cuales por criterio del
investigadora fueron de utilidad en algún momento de la redacción del
informe final, corroborando o contrarrestando alguna información.

64. 56
Se realizaron reuniones periódicas con la profesora guía para resumir y
definir el “donde estamos en este momento”, e ir monitoreando la
investigación. En las reuniones se expusieron informes provisorios para
corregir posibles errores y/o dificultades (Miles & Huberman, 1984,
citado en Briones, 1988).
En el análisis de la unidad de sentido se utilizó la codificación, que es
una abreviación, la que se puede expresar en un símbolo que se aplica a
frases o párrafos de las respuestas a una entrevista (Briones, 1988),
permitiendo identificar o describir la idea central del párrafo o frase.
Estos símbolos se ordenaron en categorías definidas preliminarmente, sin
descartar la posibilidad de generar nuevas categorías. En cada nueva
revisión de los mismos códigos, se puso cuidado en detectar códigos
innecesarios. Por último, se redactó un libro de códigos (Rodríguez y
cols., 1999).
Posteriormente, se ordenó la información en subcategorías y categorías,
que en la que se clasificó las unidades de registro según similitudes y
diferencias, las que se pudiesen apreciar de acuerdo con los ejes temáticos
estudiados, esto posibilitó la construcción de categorías conceptuales.
Luego, se integraron en familias permitiendo posibles relaciones o
elementos causales.
Los códigos se dividieron en descriptivos que identifican las
características de los segmentos de los registros; los explicativos apuntan
a temas que son recurrentes o que implican pertenecer al mismo tema; y
finalmente los inferenciales cuyo objetivo es identificar las posibles
causales de los fenómenos estudiados (Briones, 1988).

65. 57
Posterior a la recolección de datos
Se utilizó una matriz de conceptos o matrices de redes conceptuales que
su finalidad fue reunir información que debía ir junta sea por
consideración teórica o empírica (Miles & Huberman, 1984, citado en
Briones, 1988).
Interpretación
Según las relaciones, posibles causas e información en general, que se
logre obtener en el análisis de los datos se redactaran los hallazgos, y lo
que implica una interpretación significativa la que consiste en buscar en
las demandas y/o necesidades políticas, civiles y sociales de las familias
lesbomaternales estudiadas (Briones, 1988).
Posteriormente, se realizó una interpretación teórica, traduciendo lo que
las familias demandan y/o necesitan al Estado chileno, según el marco
teórico propuesto en esta investigación (Briones, 1988).
Cuarta Fase Informativa: Redacción del Informe
Realización del informe final
A partir de las conclusiones que se obtuvieron en el estudio se realizó la
redacción del informe final en el que se incluyo todo lo expuesto en el
proyecto, los resultados obtenidos después de la realización de la
investigación y las conclusiones obtenidas a partir del análisis e
interpretación de los datos.
Criterios de rigor
Sandoval (2002) describe como criterios de rigor científicos los expuesto
por Miles y Huberman en 1994, definidos como estándares básicos de
calidad, confianza y autenticidad de los hallazgos, estos se definen a
continuación:

66. 58
- Confirmabilidad: denominado en otras partes como "validez externa" y
alude a la factibilidad de la replicabilidad del estudio por parte de otros
investigadores. Para lograr esto los métodos y procedimientos están
explicitados y en detalle; la posibilidad de reconstruir la secuencia que
siguió la investigadora para obtener, procesar, condensar y mostrar los
datos; las conclusiones tienen coherencia con los datos condensados;
existió un registro detallado de los métodos, procedimientos que se
utilizaron en la investigación, se explicitan los prejuicios, valores y
sesgos, estados emocionales de la investigadora, y cómo incidieron en la
investigación; por último se consideraron las hipótesis rivales.
- Transferibilidad: alude a la posibilidad de aplicar los resultados de una
investigación a otros sujetos o contextos, Lincoln & Guba (1985, citados
por Rodríguez y cols, 1999) definen que ya no es posible realizar una
aplicabilidad completa, por la diferencia contextual, si existe una posible
transferencia entre contextos dependiendo del grado de similitud. Según
estos autores las técnicas presentadas para evaluar la transferibilidad, es la
descripción densa la que entregaría una base substantiva para los juicios
de semejanza. Según Sandoval (2002), las preguntas que se deben
formular para precisar la transferibilidad son: ¿se describen de manera
minuciosa todas las características de la muestra original de personas,
escenarios, procesos, etc.? ¿Se hace posible la realización de
comparaciones con otras muestras? ¿Se explicita los límites de
generalización de los alcances y las limitaciones de la investigación? ¿Los
hallazgos son una descripción detallada y suficiente para que los lectores
evalúen el potencial de transferibilidad y pertinencia para sus propios
escenarios? ¿Se capta coherencia entre los hallazgos y la teoría con la
cual se fundamenta el estudio?

67. 59
- Confiabilidad: Alude a si el proceso de investigación es razonable, se
mantiene y posee consistencia, en el tiempo, en distintos investigadores y
métodos. Kirk y Miller (1986), citados por Miles y Huberman, en 1994
(Sandoval, 2002), hacen diferencia entre la confiabilidad diacrónica,
entendida como la estabilidad de las observaciones en el tiempo y la
confiabilidad sincrónica, que se define como la estabilidad en el mismo
espacio de tiempo. Lo primordial en este criterio, es que la investigación
posea preguntas claras y por lo cual el diseño sea congruente con estas, se
debe enunciar el papel y la posición del investigador, especificar los
paradigmas básicos y los constructos analíticos y los datos sean
recolectados bajo distintos escenarios, tiempos e informantes.
- Credibilidad: Esta refiere a la calidad de los hallazgos y de las
conclusiones y existen cuatro categorías: Descriptivo, interpretativo,
teórico y evaluativo, y las preguntas que se precisan son (Sandoval,
2002): ¿Las descripciones presentadas aparecen como significativas y
ricas de contexto? ¿Son plausibilidad y parece convincente? ¿La
triangulación produce conclusiones convergentes? ¿Las categorías de
análisis presentadas previamente o en el transcurso de la investigación
poseen coherencia con los datos presentados? ¿Fueron presentadas las
conclusiones a los informantes para realizar ajustes, cometarios,
precisiones sobre las mismas?
- Orientación a la acción: Esta categoría examina la bondad del estudio
desde la relevancia social o validez pragmática, y que se asume en la
pregunta ¿para qué sirve?; son los hallazgos intelectual y físicamente
accesible a todos las personas o quienes quisieran ocuparlo, es un
producto que estimule el planteamiento de hipótesis o preguntas sobre el
fenómenos estudiado y que sirva para una posible investigación futura; el
resultado de la investigación tiene un efecto catalizador, de sugerencias,

68. 60
de políticas dirigido a acciones específicas, si es que los usuarios
experimentan una sensación de empoderamiento o de control
incrementado sobre sus vidas.
- Dependibilidad: Por último se agregó las auditorías externas, a cargo
de los evaluadores del proyecto de investigación, para determinar si los
procesos de investigación seguidos aluden a un esquema de práctica
profesional aceptable (Briones, 1988).

69. 61
RESGUARDOS ÉTICOS
Por la característica de invisibilidad de la muestra, el primer punto a resguardar
fue la ética y el respeto de las personas con las que se trabajó, cuidando de revelar su
identidad y evitando invadir su privacidad, ya que se involucró a un grupo humano, una
familia y que implica a menores de edad. Para esto, se les entregó un consentimiento
informado, en el cual se explicitaron las características del estudio, la temática a trabajar
y por último, un apartado en el que se les solicitó la autorización para registrar las
entrevistar vía equipo de sonido y copia de las posibles conversaciones por soportes
virtuales (Messenger y Facebook), otorgándoles la completa confidencialidad de la
información entregada, con iniciales de los nombres, y el resguardo confidencial de las
direcciones de Facebook, dirección de correo y Messenger, antes del envío del
cuestionario y la retroalimentación durante y después de la recolección de datos.

70. 62
HALLAZGOS
A continuación se detallaran los hallazgos encontrados luego de realizar el
análisis de los cuestionarios aplicados a las 12 familias conformadas por 2 mujeres que
mantienen relaciones sexo-afectivas, comparten labores en el hogar, viven juntas, crían
hijos e hijas y se definen como familia. Se partirá por los objetivos específicos para
luego responder al objetivo general.
Experiencias cotidianas y prácticas de estas familias lesbomaternales
Familia de Procreación
Ser lesbiana
Antes de formar una pareja las entrevistadas cuentan el proceso de conocerse y
asumirse como una pareja, describiendo los lugares o las formas que ocuparon para
encontrar pareja, en su mayoría explicitan conocerse en círculos cerrados, en donde se
frecuentan y pueden identificarse fácilmente, por ejemplo discos, pub, chat de lesbianas,
o a través de círculos de amigos gay y lésbicos, segundo el proceso de conocerse, salir,
frecuentarse, y por último establecerse como pareja, al poco tiempo de conocerse:
 F4;MG: en una disco, intercambiamos opiniones, bueno nos
conocimos como cualquier pareja supongo, conversamos un
par de semanas”
TE: eso en una disco, conversamos como un mes hasta que
empezamos a salir”
 F7;C1: Partimos siendo amigas, nos conocimos a través chat
por una revista que tiene que ver con el tema de la visibilidad
lésbica.
C2: Rompiendo el Silencio.
 F10; M1: Bueno, nosotras nos conocimos en una fiesta.
Cuando llegué le metí conversa a un amigo de M2, y de
copuchenta le empecé a preguntar qué onda ella, que qué
hacia ahí, si era hetero… etc

71. 63
M2: Yo en realidad no estaba buscando una nueva relación,
porque la última que tuve no fue muy buena la experiencia…
Pero la conocí ese día y no nos separamos más…
Génesis y composición de las Familias Lesbomaternales
La familia se forma de distintas maneras, en algunos casos ambas mujeres ya tenían
hijos/as antes de conocerse y deciden formar familias ensambladas, los tuyos y los míos
 F7; C1: Nuestro núcleo familiar se compone por 4 mujeres:
C1 y C2, que somos las mamás, P y C que son nuestras hijas
de 6 años cada una. C es la hija de C1 y P es mi hija.
y en algunas ocasiones, aparte de los/as hijos/as que tenía antes de la relación, vienen
los/as hijos/as que ellas deciden tener en conjunto, que son los nuestros:
 F3; AP: tenemos dos y dos, yo tengo al K y V, el K tiene 16
años y la V tiene 12 años, los dos los tuve antes de conocer a
la PA”.
PA: M, vive con nosotras dos
AP: Sí, fue concebido en conjunto
AP: Se podría decir que es el hijo del matrimonio
Otras se componen por los/as hijos/as de una de ellas y la pareja se suma a ese proyecto
familiar
 F4;TE: mira, no creo que hubo una planificación, de hecho
fue un anexo, fue un bonus, se fue dando con el tiempo,
porque en un principio fue casi nula la participación a
después mucha la participación de mi pareja, la madre no
biológica, y finalmente nos establecimos límites, y nos fuimos
llevando de acuerdo a las situaciones, y como te digo, fue un
compromiso que se fue dando con el tiempo, no fue una cosa
así, bueno ya vamos a hacer una familia
 F9;AO: La idea surge, porque esta relación para mí, la
relación con la IC, es mi primera relación homosexual, yo no

72. 64
había tenido experiencia homosexuales antes, y fue, fue no
más. Y yo la vi, y me gusto no más, y de ahí para adelante,
fue así: “yo tengo 3 niños, vivo sola con ellos”, e invitar a la
IC a vivir a este espacio fue, fue así sin pensar mucho, fue no
más.
y por último, se encuentran las parejas que deciden tener un hijo/a y formar una familia
lesbomaternal, lo que también se decide en un período de tiempo muy corto
 F1; GE: claro, y la idea del bebé nació por un doctor, la KT
se hizo unos exámenes y tenía que tener un bebe durante
estos 2 años, y había que hacerlo, y era ahora porque
después no iba a hacer nunca, y era el sueño de KT, bueno
KT desde chica que quería ser mamá, entonces yo estuve de
acuerdo, igual lo pensamos harto, varios meses estuvimos
dándole vueltas al asunto, buscando la forma de ¿cómo lo
íbamos a hacer?”
 F2;CL: Lo que pasa que yo siempre quería tener una hija,
pero no mía, sino que de mi pareja. Pero como que nunca
encontré la persona indicada, y cuando conocí a la CI, yo
dije, ella era la persona.
Métodos de fertilización
Las parejas que deciden tener hijos/as describen todo el proceso como una
búsqueda intensa de alternativas para poder ser madres y algunas deciden por tomar el
método tradicional y sin costo económico como coito sexual
 F3; AP: no, se tuvo que hacer por relación sexual. Aquí en
Chile no existe inseminación artificial o es muy caro, los
espermas, los médicos, y todo esas cuestiones demasiado
largas, era más fácil embriagarme yo hasta los huesos, y ella
sacrificarse no más.

73. 65
AP. Un tipo cualquiera de hola y chao, típico que hay
muchos dispuestos a eso,
Y otras optan por realizar la inseminación artesanal, que consiste en buscar un
donador, con el cual se le explica la necesidad de la pareja, y le solicitan donar el
semen, explicitando que ellas no buscar una paternidad presente, sino que un donar y
olvidarse de ellas. El proceso, consta de recibir el semen del dador, luego insertarlo en
una jeringa la que luego sería introducida por la pareja, insertando el semen por la
vagina de sus pareja
 F1; KT: fertilización artesanal, le pedimos a un amigo
semen, y nosotras lo hicimos en la casa, lo hicimos artesanal
GE: pensamos que no iba a resultar, pero después sí resulto,
de hecho pensamos que KT no había quedado embarazada,
habíamos hecho el test del embarazo y no salio
KT: claro, y salían negativos
GE: y salían negativos, a claro por el método seguro no
resulto
KT: y yo al mes empecé con vómitos, nauseas y ahí volvimos
a repetir el test, pero nunca creyendo
GE: claro, como que ya estaba descartada la opción, no
resulto y era no más
KT: y estaba embarazá
GE: y resulto positivo
KT: nosotros calculamos el tiempo de la regla, el tiempo de
fertilización, lo investigamos en Internet y de acuerdo a eso
lo hicimos
E: ¿cuánto tiempo pasó desde que estuvo el semen y que
pasara a ustedes?
KT: fue media hora, no, el semen fue menos, fue al tiro, pero
en ir a la casa, en total fue media hora en total

74. 66
 F2; CI: Nos demoramos hartos meses en buscar, porque en
un tiempo fuimos a un ginecólogo y nos dijo que nos
podíamos hacer una inseminación artificial, pero costaba
plata y que era muy difícil que se nos diera a esas personas.
Entonces yo empecé a averiguar. Entre averiguando y
averiguando, e Internet que es mágico, empezamos a sacar a
información de cómo se hacia la inseminación artificial. Al
final hicimos la inseminación artesanal entre nosotras. A
nosotras se nos ocurrió como hacerla. Entonces nos
conseguimos a alguien que nos donara su semen y con una
jeringa la introdujimos.
CI: Sí, ambas, fue una conversación de mucho tiempo, e
incluso estábamos probando, porque ni siquiera sabíamos
que lo que estábamos haciendo se podía, era factible o no
que fuera. Entonces dijimos, si resulta, resulta, y si no, no, no
más. También nos costó encontrar a alguien que nos prestara
el semen, porque también es alguien que no se hace
responsable, que se olvido y que chao pescao. Es difícil.
Llevábamos planeando como seis meses ya, y ya nos
estábamos dando casi por vencidas ya.
Caracterización de las familias
Las familias se caracterizan de la siguiente forma :
Tres de las 10 familias, son nucleares en este caso se refiere a 2 madres y el hijo
o hija concebida dentro del plan familiar; y siete familias reconstruidas en que ambas o
solo una tiene hijos/as y se unen para formar una familia. Todas son nucleares integradas
en que ambas madres viven y tienen presencia en el hogar. Según los recursos que
generan provienen del área comercial y servicios principalmente. Según la
estratificación socioeconómica en su mayoría son de clase media y clase media baja.

75. 67
Concepto de familia.
Todas las parejas con hijos/as se definen como familia aludiendo a que viven
juntos/as, tienen una proyección, tareas, funciones y como elemento primordial el amor
entre todos los miembros de ella
 F1; KT: porque siempre desde que nos conocimos vivimos
juntas, y ahí iniciamos la familia
GE: aparte de esto, existe un lazo de mucho amor entre los 3,
nosotros 3, yo amo a mi hijo, a pesar que no es mi hijo
biológico, yo lo amo, y bueno yo creo que la familia está hecha
de amor
 F2; CI: Sí, porque somos un conjunto de 3 personas que tienen
un futuro en proyección y además nos amamos las 3, entonces
eso es lo más importante.
 F3; AP: porque yo siento que tengo una familia, tengo mi
pareja en la casa, tengo mis hijos, tengo que proveer a la
familia como tal, mi casa. No sé cómo explicártelo, yo tengo
mi casa, esta mi señora, mis hijos, me entendí. Está lo
nuestro, porque aquí hay cosas nuestras independiente que
salga de mi plata o la plata de ella, es lo nuestro. Nosotros
siempre lo hemos considerado así.
 F4; MG: por los lazos comunes afectivos, por respeto mutuo,
por situación económica, mantención del hogar
 F8; CR: porque tenemos una vida en común, porque
tenemos al cargo una casa que conlleva la crianza de 3
niños, generalmente eso lo que hace una familia con los
problemas comunes y corrientes de cualquier familia
 F9; AO: Porque compartimos roles, espacios definidos,
tenemos el espacio de dormir nuestro, diferenciados, los
niños lo identifican. Tenemos el espacio de la mesa, las tazas,

76. 68
compartir casa, comida, water, es como eso. Ser físicamente
una familia y los niños dicen que la IC es su segunda mamá.
 F10; M1: Por supuesto que somos una familia. Los 3 nos
amamos mucho. Y estamos siempre buscando el bienestar
máximo para cada uno, sin que esto perjudique al resto.
Siempre pensamos en un “nosotros” y tratando que esto no
limite los deseos individuales. Además, al igual que la
mayoría de las familias, partimos con lo mínimo, y de poco
hemos ido surgiendo materialmente. Y lo que es mucho más
importante, las dos con M2 hemos crecido juntas como
personas, como madres y como parejas.
Subsistema conyugal
Dentro de la familia lesbomaternal aparece el subsistema de pareja, con
experiencias comunes a las parejas heterosexuales sobre celos, amor, perdón e
infidelidad, y en un caso violencia intrafamiliar, apostando por las segundas
oportunidades en la gran mayoría de ellas
 F3; AP: al principio todo se derrumbo; ir de menos a más, o
sea todo se derrumbo en un principio, y después empezamos
a rearmar esta cosa de nuevo. En esa etapa en realidad
vamos, porque la infidelidad en este caso lo cometí yo y
luego ella.
PA: por venganza, porque se me dio la oportunidad, porque
vino a mi casa y la tome y chao, y para que ella aprendiera
que si yo no la cague antes fue porque no quise
AP: no como ella que toma la oportunidad a la primera cosa
que le pusieron, pum la acepto. Yo no, la conocía de antes,
llego acá mismo a la casa, por otra amiga, por casualidades
de la vida.

77. 69
AP: … tuvimos problemas, lo que se ve en las mayorías de
las parejas de lesbianas, que son golpes y maltratos
PA: al principio sí
AP: si mucho, éramos violentas, el exceso de trago, ebrias,
igual los excesos conllevan esos tipos de problemas, pero
logramos superar esa etapa, fuimos madurando la relación
PA: bajo y disminuyo mucho con M
AP: M nos sirvió mucho, para todos nos hizo madurar a las 2
de un porrazo
 F5; M2: Por su ex pareja, hasta problemas caseros.
M1: Por celos
 F9; AO: Existen problemas de pareja de las dos, que yo soy
celosa.
IC: Es obsesivamente celosa, y no es que a mí me colapsa,
que soy un poquito libre, no libre o sea, está bien los celos,
ya pero hasta cierto grado, la AO, te están mirando, pero te
gusta, viste quiere contigo, todo el mundo quiere conmigo,
entonces no se, y yo te aseguro que en 5 minutos va a llegar
la AO, a ¿qué está pasando?, ¿de qué están hablando?
Entonces eso agota un poco, que no da espacios.
Funcionamiento del hogar y distribución de tareas
Algunas familias describen su funcionamiento en cuanto a las tareas, la
distribución de funciones dentro del hogar según los gustos y preferencias en su
mayoría, asumiendo una posición igualitaria dentro hogar
 F3; CL: La verdad es que hacemos todas las cosas en
conjunto las 3. Bueno, cuando ella por ejemplo; yo estoy con
licencia médica porque tengo una fractura, entonces tengo
que operarme, porque fue un accidente de trabajo, por lo
tanto la CI trabaja, entonces yo me quedo con la A. Hago las

78. 70
cosas de la casa, juego con ella, la traigo a la plaza, pinto
con ella, la visto, todo.
E: Y en cuanto a las tareas de la casa, como cocinar, lavar la
ropa.
CL: La CI cocina.
CI: Y ella es mi ayudante de cocina.
CL: Sí, porque a mí me carga cocinar.
CI: Si po, nos vamos turnando en realidad. No es así como,
tu haci esto, tu haci esto otro. Todas las cosas las hacemos
en conjunto.
CL: Siempre nos ayudamos. Es como algo mutuo, no hay
nada que ella haga que yo no haga. Por ejemplo: si ella
cocino yo le ayudo y lavo la loza, porque a ella no le gusta
lavar la loza… pero eso, siempre estamos las tres haciendo
las cosas.
CI: Siempre tratamos de estar juntas, y de hacer las cosas
cuando la A esta durmiendo, con tal de no dejarla sola.
 F4; MG: es casi todo en conjunto desde el supermercado
TE: depende de mí estado anímico vamos al super
MG: esa era la frase, depende de su estado anímico si va al
super, y las cosas de la casa siempre en conjunto
TE: tomamos las decisiones en conjunto
MG: todo porque además tenemos en cuento económico en
conjunto, no lo separamos, todo lo conversamos, todo lo
hacemos juntas, buenos por razones obvias, no podemos ir
juntas a todos lados, ella está estudiando y yo paso la mitad
de la semana fuera de la cuidad
TE: además el trabajo fuera de la cuidad es de hace poco
tiempo, antes ella trabajaba aquí mismo, entonces estaba
todo el día trabajando, yo estaba en la Universidad, y en la

79. 71
noche nos organizábamos, una cocinaba, la otra hacia el
aseo, o lo que en el momento había que hacer, la que estaba
desocupada lo hacía, y así la otra veía la niña.
Roles de géneros
En otras familias lesbomaternales las tareas son distribuidas según el tiempo
disponible y el trabajo remunerado que tenga cada una, en las que se logra permear los
roles según el género asumiendo en algunos casos un rol machista dentro del hogar
 F6; C: Yo trabajo, llego a las 6, y eso, jajajajaja
L: jajajajaja
C: Y cuando llego, ya está todo hecho, porque L se queda en
la casa, y A llega un poco antes que yo a la casa, y ellas se
ponen a hacer las tareas, entonces yo llego, tomo once, y
después conversamos un rato, y yo generalmente sigo
trabajando después, o en cosas extraprogramáticas y termino
como a las 9 ó 10 más o menos
 F2; PA: yo hago todo
AP: se podría decir, que aunque soy mujer, soy un poco
machista en el sentido de que como yo trabajo llego a la
casa, igual me manda a hacer cosas
PA: me manda
AP: ella me dice lo que tengo que hacer, pero por iniciativa
propia, si yo pudiera estar acostada todo el día, no haría
nada, igual me manda, trato de tener pequeños gestos de
cambios porque igual aburre la rutina, trato de servirle
desayuno u once, me entiendes, o nos turnamos, yo te hago el
desayuno, yo te hago la once, pero son difíciles los días que
yo cocine porque desde que aprendió la PA a cocinar bien,
yo ya no cocino, después al final le quedaba más rica la

80. 72
comida a ella que a mí. Yo hago cosas especiales, navidad,
año nuevo, si puedo lo hago.
AP: porque tu pareja está en la casa, este no es un asunto
que yo me crea hombre, o ellas se crea mujer, sino de roles,
de roles que debemos cumplir todos en el mundo, tenemos
roles, tú tienes un rol como psicóloga, ese es tu trabajo,
cumplir tus roles y hacer tus trabajos, es lo mismo, yo
cumplo mi rol de familia, en mi casa, como la proveedora de
las cosas, porque me tocó en ese instante cuando PA dejó de
trabajar, ella ganaba un sueldo mínimo y yo ganaba 300
lucas por así decirlo, entonces quien de las 2 se iba a hacer
cargo de la crianza de los hijos, le tocó a ella, si yo creo que
ella hubiera sido más profesional, si hubiese tenido, lo hemos
conversado, si ella sigue estudiando, y es profesional, a mi
me va a tocas quedarme en la casa, van a cambiar los roles,
pero no porque yo me crea más hombre o más mujer, o ella
más hombre o ella más mujer.
Subsistema maternal
En cuanto a la crianza de los/as hijos/as, la mayoría de las parejas comentan que
toman decisiones entre ambas con respecto a sus hijos/as, se distribuyen equitativamente
las tareas de los/as hijos/as y colaboran en todas las actividades que sean de la escuela
y/o jardín, las controles médicos, entre otras. Son familias que se dedican a investigar
sobre la crianza y buscan los mejores consejos, además de ocupar la didáctica y tener
proyectos de vida para sus hijos/as basados en la felicidad y el respeto a las diferencias
 F9; AO: Yo soy super abierta y he permitido de la IC,
participando en este rol de co-cuidadora, pero también lo
conversamos, lo coordinamos.
IC: Vemos, ¿esto está bien?

81. 73
AO: Si IC, dice: sí, si puedes abrirlo, yo le digo yo creo que
no. Nunca nos desautorizamos frente a los niños, como que
nos ponemos de acuerdo con gestos, o nos vamos a otro
espacio, y permitimos o no permitimos.
IC: Con la hora yo soy mucho más estricta, como con el
cepillado de dientes, hora de acostarse, y no se puede comer
dulce en la noche porque se activan, entonces es como eso.
 F5; M1: Todas las compartimos, o sea la crianza de los
niños, yo voy a dejar a la S al colegio, la voy a buscar, le
reviso las tareas a los niños, le tomo las lecciones.
M2: Las dos, lo han ido manejando eso sí, porque los hijos
siempre tratan de dividir para poder gobernar. Entonces A,
es como todos los papás, nos trajo problemas en ese sentido,
porque A, le preguntaba primero a una y después le
preguntaba a la otra, y preguntaba por separado, entonces
una dijo que sí, y la otra dijo que no; y la s está haciendo lo
mismo, y como es ella, ¿y quién manda entonces? Ahora
preguntamos que te dijo una, que te dijo la otra y
convenimos.
 F6; L: … Y eso es algo que nosotras al menos, procuramos
que desde chica, el papá y yo, hemos procurado que ella sea
muy respetuosa de las diferencias.
Relaciones filiales maternales
Cuando se describen las relaciones que tienen las madres ya sea política y/o
biológica con sus hijos/as no se muestran diferencias entre ambas, ellas relatan
experiencias en que las muestras de afectos son igualitarias y compartidas entre todos
los miembros de la familia
 F1; GE: de repente estamos así acostados en la mañana
despertamos como que yo siempre me despierto al último

82. 74
KT: y él la despierta a ella
GE: mira para atrás, me pesca, me empieza a molestar, no
me pega y uno se despierta y es lo más feliz que hay, le
encanta jugar conmigo, que yo lo moleste, lo mueve para
allá, para acá. Cuando toma tetita, yo sentía que estábamos
entrelazados
KT: la hacía participar cuando yo le daba pecho, porque le
buscaba la mano de GE
GE: estaba acostadita KT dándole tetita, y él miraba hacia
atrás y me pescaba a mí, y era como que estábamos
enlazados, yo sentía una conexión genial con él
 F2; CI: bueno, ella se tira arriba de nosotros, nos da besitos
y eso demuestra que ella también nos quiere mucho a
nosotros.
Miedos y prejuicios en la crianza
En algunas familias aparecen descritos miedos y prejuicios por el presunto daño
que le pudieran estar haciendo a sus hijos/as por tener una madre lesbiana y vivir en
pareja
 F4; TE: la mía es más, o sea más que nada mi madre, que le
estoy haciendo un daño a la niña, que los hijos son el peor
juez, que no se qué, las voy a pagar todas después, o sea
todas las amenazas que dicen las mamás, me las dice y de
pronto yo pienso y quizás tiene razón, pero tal vez no tenga
razón.
Problemáticas de crianza con sus hijos/as
Las problemáticas que describen con respecto a la crianza de sus hijos/as no
distan de las familias heterosexuales, en cuanto a problemas de conducta y autoridad
 F3; AP: el comportamiento, la desobediencia

83. 75
E: en todas
AP: si, más que nada
PA: por lo menos yo, J es un problema del colegio, porque el
es muy extrovertido, que se ríe de un compañero que hace
una broma, esos problemas de la escuela, nada más
AP: yo lo mismo, comportamiento, desobediencia
 F7; E: ¿Cuáles son los problemas más frecuentes con sus
hijas?, descríbalo por hija.
Problemas de conducta y de autoridad, dan órdenes
diferentes a las niñas y eso genera problemas entre ellas.
 F9; E: ¿Cuáles son los problemas más frecuentes con sus
hijos?, descríbalos.
AO: A G hay que marcarlo, marcarlo, para que llegue, y
lleve el ritmo.
AO: Con M hay que pelear con él para que se lave los
dientes…
IC: Para que no grite tanto, diga por favor y gracias, que sea
una palabra fácil de decir, que sea común.
AO: Con la A, que no sea tan así, porque ella no le parece
algo y planta el coscacho al tiro, así como no…
IC: Ya, pero ella cuida a las mamás.
Denominación frente a sus hijos/as y visibilización de la relación amorosa
entre sus madres
Las familias que han decidido ser madres se denominan frente a sus hijos/as
como mamás ambas, por lo cual no buscan diferenciar la madre biológica de la política,
por lo tanto la relación que establecen con los/as hijos/as es totalmente igualitaria,
además de no ocultar el tipo de relación que tienen entre ellas, asumiendo innecesaria la
verbalización o la explicación, sino por el contrario que viven su relación de pareja
fluidamente

84. 76
 F1; E: ¿cómo se denominan frente a su hijo?, por ejemplo
mamá y mam, tía y mamá, mamá GE y mamá KT
GE: sí, así nos decimos
E: y ¿él las reconoce así?
KT: lo que pasa que es difícil igual, porque para él la mamá
es el celular, porque donde no me ve durante 3 días
GE: él se pone la manito acá (mano en la oreja), haciendo
que habla por teléfono
KT: pero igual me dice mamá cuando me ve, pero no se si
sabe el concepto de mamá, porque no se
E: pero ustedes cuando hablan con él le dice
KT: mi mamá de echo cuando me ve, le dice vaya donde la
mamá, y yo le digo la mamá va a hacer esto
GE: mira más que nada yo cacho una cosa, yo el tema de la
palabra mamá en si, tal vez él no pueda reconocer así ella es
mi mamá, pero por ejemplo yo lo digo en el ambiente de
sentimiento yo creo que si él si sabe que la KT es su mamá
por supuesto
E: pero ustedes le dicen a G, mira aquí está tu mamá KT y la
mamá GE
GE-KT: todo el tiempo lo hacemos
GE: porque nos da lata que no nos reconozca como mamá
E: él es pequeño, pero según ustedes ¿él asume el tipo de
relación que tienen ustedes?
GE: bueno, yo creo que sí
KT: yo creo que sí
GE: nosotros sentimos que sí
KT: porque cuando nosotras nos hacemos cariño, nos
besamos, el G se pega a nosotras

85. 77
GE: de repente, estamos los 3, lo toma ella, me hace cariño a
mí, y le hace cariño a ella
KT: porque igual es super celoso, entonces que uno se haga
cariño así, pero igual él se acerca para que nosotras le
hagamos cariño a él, o que nos hagamos cariño los 3, igual
tenemos su momento de intimidad entre los 3
 F2; CI: Sí, es muy chica todavía, ella se da cuenta de lo que
ve no más, más allá tampoco lo va a entender, tiene que
llegar una edad en que ella tenga más confianza de lo que
está pasando.
E: ¿Y ustedes han pensado tomarla y contarle lo que está
pasando?
CI: Sí.
CL: Es que de alguna manera, si le mentí al niño es peor,
porque al final se va a enterar que le mentiste por mucho
tiempo, y capaz que te…
CI: Que te recriminen después
CL: Hemos pensado en siempre decirle la verdad a la niña.
CI: Siempre hemos tratado de ir por delante con la verdad.
E: ¿cómo se denominan frente a A?, por ejemplo: mamá y
mam, mamá y la tía, mamá uno y mamá dos, etc.
CI: Las dos mamás.
E: ¿Pero tienen alguna diferenciación?
CI: No, jajajajaja, es que como hasta ahora no sabe hablar
mucho, así que las dos nos decimos mamás.
E: ¿Y más adelante piensan diferenciarse o no lo han
pensado?
CL: O sea yo, como no madre biológica, yo sé que en alguna
instancia, obviamente, va a querer, no sé, quizás no es la
forma como lo voy a decir, va a querer mucho mas a CI,

86. 78
porque es su mamá biológica, porque es su mamá que la tuvo
aquí en la guatita. Por ese sentimiento de que uno lo lleva
adentro, entonces quizás ella misma ponga la diferencia. Es
una decisión de ella al final.
 F10E: ¿Han abordado el tema de su lesbianismo con su
hijo?
M1: En la medida en que a él N le han ido surgiendo dudas
hemos tratado de irlas resolviendo. Tal vez nunca le hemos
dicho “N, las mamás son lesbianas”, pero nunca le hemos
negado que somos dos mujeres que se aman.
E: ¿Cómo se denominan frente a sus hijos/as (ejemplo:
mamá y mamá, mamá y la tía, mamá uno y mamá dos, etc.)
M1: mamá y mamá.
M2: en un principio le dije a N que me llamara Taty, luego,
en realidad cuando estaba en Kinder, el me empezó a decir
mamá T, porque siempre me decía mamá, hay me equivoque,
entonces yo le dije, N si me quieres decir mamá tu puedes
decirme mamá T, y desde ahí que nos dice, y dice que tiene
dos mamás.
En el caso de las familias en que una de las mujeres ya tenían hijos/as, la
denominación de la madre política depende del nivel de involucramiento en la crianza,
dejando al criterio de los hijos/as la forma de relacionarse con la pareja de su madre,
como la apertura de contarles o no el tipo de relación que tienen entre ellas, teniendo
distintos tipos de reacciones de parte de los niños, desde la no aceptación en un principio
que luego se va normalizando con el tiempo
 F3; AP: ...para los otros hijos yo la mamá y ella la tía PA, tía
AP
AP: ah, sipo, acuérdate que J se puso a llorar
AP: ella estaba en la ducha y no quería salir porque no, ella
no se atrevía pero yo se los dije, porque encontraba que era

87. 79
lo mejor, siempre las mentiras cargan más mentiras y era lo
mejor.
E: ¿y cómo lo tomaron?
AP: El K y la V normal, el J se puso a llorar, de porque
éramos gay. Como siempre han tenido el tabú de gay, que se
hacían daño
PA: y él es como no se
AP: es como así, un poquito homofóbico también, de repente,
lo tomó un poco mal, pero ahora es natural, no le causa
ningún este…
 F4;MG: sólo por el nombre, algunos apodos cariñosos,
nosotros no se los hemos dicho, ahora que anda escribiendo
me pone tía, me pone a mí, nunca le hemos dicho que yo soy
su tía, pero ella me dio ese apelativo
E: la hija, ¿sabe el tipo de relación que tienen ustedes?
MG: no con un nombre social como pareja de pololas o de
convivientes
TE: textualmente no, por definición no, pero yo creo que
percibe de cierta manera y por cosas que nos ha dicho ella
misma
E: ¿cuáles?
TE: por ejemplo, era chiquitita y en una ocasión
MG: de la nada
TE: dice, no me acuerdo bien
MG: estábamos tomando once y ella se para y dice, porque
tenía salidas extrañas, hablaba de la nada, tenía como 3
años y medio o 4 años, y me habla a mí y me dice, tu y yo
amamos a mi mamá, porque las 2 la hacemos reír y las 2 la
hacemos llorar, y después siguió haciendo lo que estaba
haciendo

88. 80
TE: nosotras estamos unidas por un hilo muy largo y
nosotras 2 hacemos llorar y hacemos reír a mi mamá
MG: pero queremos a mi mamá porque la hacemos reír y la
hacemos llorar
TE: y otro día, veníamos caminando, también era chiquitita y
nosotras veníamos una al lado de la otra, y ella venía
jugando y empieza a pasar por entremedio de nosotras como
agachadita, entonces le dijimos, ¿R qué estás haciendo?, y
ella empieza a decir, estoy rompiendo corazones, ¿y qué
corazones?, los que hay entre ustedes 2. ¿Te das cuenta?, por
eso yo creo que ella lo percibe, no como algo malo, no sé si
ella sepa lo que es una relación de pareja. …hoy día mismo,
nos dimos un abrazo, y ella va y se mete entremedio y ella es
parte del abrazo, es parte del juego siempre, no se po si nos
quedamos acostadas viendo tele, ella es parte de estar viendo
tele, la incluimos para que no crea que es algo malo
 F5; M1: En eso no hay ningún atao, y en eso está la S. Sabrá
o no sabrá, se dará cuenta o no se dará cuenta… Y ella
empezó a formar una historia: porque la gente se separaba,
porque la gente estaba junta, porque la gente… Y ya está en
esa edad de la curiosidad. Entonces, el otro día la
escuchamos contar una historia: mi mamá estaba con mi
papá y ya peleaban mucho, dejaron de amarse, y ahora mi
papá se casó con la A, y es feliz. Y la M2 se enamoró de la
M1, y…
M2: Y ahora tengo 2 mamás y un papá, y tengo otro
hermano. Mi papá tiene otro hijo, que es hijo de la A.
M1: entonces ella entiende super bien, de hecho nos
preguntan, porque ellos quieren que nos casemos y todas
esas cosas. Entonces a nosotras nos da un poco de pudor,

89. 81
porque ellos lo toman con tanta naturalidad tan grande, una
M1: En caso del mayor se enteró a los pocos meses de…
M2: Ya estábamos viviendo… cuando nos fuimos a vivir…
M1: Fue de todo un poco. Para él fue un poco más difícil,
porque habíamos creado una relación de amistad muy fuerte
los dos, entonces yo a veces pensaba que él sabía a veces,
que él se daba cuenta.
M2: Nosotros pensábamos que él se daba cuenta.
M1: Presumíamos que se daba cuenta, hasta que nos dimos
cuenta, al pasar los meses, que él pensaba que nosotras
éramos muy amigas, y ahí nos dimos vimos en la necesidad
de contarle por 2 razones: una, queríamos decírselo
nosotras, porque el papá del niño nos amenazó que él le iba
a decir para poder quitárselo. Entonces nos vimos obligadas
a decirle lo más pronto posible, lo que en realidad fue bueno.
Teníamos que decírselo luego; y fue de todo un poco. Lo
tomó como una mentira, que le habíamos mentido. Y también
estaba con el dolor que había una separación reciente. Todo
niño tiene en su mente la ilusión de que sus papás se vuelvan
a juntar. Con esto de hacia mas difícil. Para él fue un poco
complicado, pero le duró pocas horas la mala. Se puso triste,
lloró, se achacó; y ya al día siguiente me abrazó, me dijo que
me quería.
M2: Dijo que le resultaba difícil, porque, me dice ahora, que
ya quiere a M1
M1: Ahora ya te quiero, yo no puedo estar en contra.
Entonces fue super lindo desde su punto de vista; la madurez,
el cariño con el que él lo tomó. No te puede decir que fue más
o menos, fue amor. Y con la niña ha sido gracioso, porque

90. 82
nunca le hemos dicho a la S, pero si obviamente no le
ocultamos nada.
 F9; AO: Tampoco le hemos dicho explícitamente: ¡somos
una pareja!, pero ellos lo saben.
IC: Ellos sabe, no sé, G, en estas vacaciones, nos fuimos…
AO: En las vacaciones de invierno…
IC: Le encanta estar con nosotras dos, y entonces nos
pregunta…
AO: Estábamos tomando sol, viene corriendo y nos abraza a
las dos, y dice: “¿ustedes son gayas”?
IC: jajajajajaja
AO: “¿Qué significa eso G?”, eso po mami, son gayas, pero
¿qué es gayas?, dice: “tú me contaste una vez mami, que ser
gay, eran dos personas del mismo sexo que se querían”, sí.
Te acuerdas tú del Luis, sí, me acuerdo, ya pero ellos son
gay, y ustedes son gayas, porque son mujeres; Y tú, ¿de
dónde sacas que nosotras somos gayas?, “lo que pasa, que si
son dos personas del mismo sexo que se aman, y tú ¿amas a
IC y la IC te ama a ti?…
IC: Le preguntamos si a él le molestaba o le hacia alguna
bulla, antes de decirle que sí…
AO: Antes de decirle, sí, somos gayas; Y a ¿ti que te parece
esto?, le devolvimos la pregunta; “bien”, y salió corriendo…
IC: “Me gusta que estén juntas”. Entonces él siempre intenta
unir a todos, y me agarra que le agarre la mano, o si no que
la abrace, o se mete en medio, o bien de arrejuntarnos.
AO: Sabes que yo creo que uno aprende, y los niños han
aprendido en el diario vivir, y cohabitar este espacio con
nosotras, en la vivencia ellos, mi idea…

91. 83
IC: Pero si lo necesitan van a preguntar, porque son bien
abiertos a que nos pueden preguntar lo que quieran, porque
no sé, yo creo que tú no llegai y decí yo soy heterosexual, si
fuera una pareja heterosexual, porque si lo cuentas como si
fuera algo extraño, distinto, de repente lo pueden ver
distinto. Los heterosexuales no están diciendo se van a dar
cuenta solos.
E: ¿cómo se denominan frente a su hija?, por ejemplo: mamá
y mam, mamá y la tía, mamá uno y mamá dos, etc.
IC: Sólo por el nombre a mí, y a la AO mamá.
Familia de origen: políticas y biológicas
Aceptación de las familias de procreación de sus familias de origen.
En un principio las familias de origen de las mujeres lesbianas no aceptan la
salida del closet de sus hijas, coartándolas y castigándolas de diferentes maneras, en los
casos de las madres solteras, le arrebatan a sus hijos/as, en otros casos las expulsan de
sus hogares, evitando el acercamiento y la comunicación, pero luego de un tiempo las
familias de procreación va cediendo y aceptando la familia de origen
 F3; PA: si había empezado hace poco a escribir, ni de chica,
la cagué y escribí todo, escribí muchas cosas, demasiadas
cosas, muy de verdad, yo creo que mi mamá se cayó de poto,
mi papá todavía está desmayado. Y así se enteraron de esas
cosas y fue difícil, porque yo ni siquiera tenía un bolso pa’
irme de la casa, saque mis cosas en puras bolsas y la AP me
fue a buscar y de ahí vinieron muchos malos ratos, muchos
problemas, habían etapas que no estaban selladas, entonces
mal.
E: ¿y con quién se quedó J?
PA: sí, ahí me dijeron si tú te vas te vas sin el niño, y yo que
mejor o sea yo no sabía a qué iba, que me esperaba, nada, o

92. 84
sea, lo más lógico y justo era que él que se quedara en casa,
estaba entrando al colegio, nivel medio mayor, entonces era
llevármelo a la vida; aparte él estaba acostumbrado a otro
mundo, a otras cosas con mis papas, que yo no le podía dar,
menos si no tenía trabajo, menos con lo que estaba pasando,
entonces se quedó ahí
 F5; M1: Se dejan caer, o salimos con mi mamá, o los papás
de M2. Hay una vida familiar bastante rica. Para ellos fue
difícil asumir todo esto, mi mamá lo asumió mucho antes,
porque venía de un proceso que ya tenía 10 años, para la
M2, es un algo reciente, era la primera vez, mi mamá ya
venía de vuelta, para cuando los papás de la M2 iban de ida.
Pero estaban en etapas distintas, pero hoy en día lo hablan
abiertamente.
 F2; CL: Lo que sí que mi familia, bueno mi tema es más
complicado, porque yo a los 18 años, mi mamá me echo de la
casa…
CI: Ah cuando trabajas en el centro.
CL: Sí, porque mi mamá no aceptaba a la CI, mi mamá me
aceptaba a mí con otra pareja, pero la CI, no le gustaba,
para nada, y yo creo que hasta el día de hoy no le gusta…
CL: Entonces empecé a tener rollos con mi mamá, bueno
como mi mamá me prohibía juntarme con ella, yo después
empecé a trabajar, y después del trabajo yo me iba a la casa
de ella, porque era el único momento que podíamos estar
juntas. Y ese día que me hecho de la casa…
Dependencia económica con la familia de origen
En el caso de las familias que están conformadas por mujeres más jóvenes, en
que aún no tienen autonomía económica, la familia de origen biológica se atribuyen la

93. 85
autoridad de la crianza de sus nietos, dejando a sus madres fuera de las decisiones sobre
el desarrollo y cuidado de sus hijos
 F1;KT: es que ella no quiere que sea así el niño, ellos son
muy malcriadores en mi casa, entonces ella no quiere que le
den cosas que nosotras no le vamos a poder dar en un futuro
y ahí nos ponemos de acuerdo porque yo pienso igual que
ella, yo no quiero demostrar
GE: yo creo que ella está entre la espada y la pared, porque
yo le digo KT, sabi que el G reclama por todo, estira la mano
y le dan todo, se lo traen, o él papá de la KT, viene ahora y le
compro un auto para que anduviera por la quinta, y esas
cosas como que me dan lata, y se las digo a KT, porque no se
las puedo ir a decir a su papá, tengo comunicación con él
pero hasta por ahí no más
 F2; CI: Entre nosotras no. Pero con quienes convivimos, sí.
Con mis papás. Es que son muy enchapados a la antigua.
Tienen otro estilo de crianza. Pero entre nosotras no.
Nivel de involucramiento de las familias de origen en la crianza
En cuanto a la participación activa o pasiva de las familias de origen, ya sean
políticas o biológicas de las mujeres lesbianas, se puede decir que las primeras el
involucramiento tiene directa relación con la aceptación del tipo de relación que llevan
sus hijas, si las familias aceptan a la pareja y el hijo o hija de ésta, su involucramiento es
total desde nombrar como nieto o nieta a los hijos/as de las parejas, invitarlos a las
celebraciones de cumpleaños, navidades, años nuevos, etc., opinar y e involucrarse en la
crianza y cuidado de los niños/as, siendo parte integral en el desarrollo de la familia.
 F4; MG: en un principio a mi me costó mucho decir en mi
casa, yo ya había dejado la escoba, le había dicho a todo el
mundo, me vine para acá, y todo, pero no había contado que
tenía una hija, y pasa una situación que estábamos en el

94. 86
terminal y yo bajo a conversar con mis papas y le digo,
quédense ustedes acá arriba y bajo a hablar con mis papas y
la R empieza a gritar, ¡oye, yo quiero conocer a tus papas!, y
me empieza a hacer show, y la presenté, y de ahí en adelante
le agarraron harto cariño a R, es parte de de navidad, juega
con mis sobrinos, además mi mamá siempre la considera
harto, ahora sí, nunca me han dicho; bueno ahora si, más
allá de la niña, me dicen porque no te devuelves a tu casa,
pero más allá de la crianza, yo creo que en el caso de TE sí.
 F5; M2: Sí, super, pasamos todas las fiestas, año nuevo,
navidad.
M1: Super buena.
M2: Son primos, tíos, son abuela.
M1: Son sobrinos, son primos de la S, todos se tratan de
primos, ya se han armado parentesco general, ya no hay
diferencia.
En el caso de las familias de origen biológica sucede algo similar con la familia
política, sólo se diferencia en los casos en que no aceptan el tipo de relación de sus hijas,
que simplemente no se habla del tema, pero si tienen relación con el niño o niña
 F9; AO: Siendo ella bastante autoritaria, y severa en un
montón de cosas, que fue rígida y castigadora conmigo en mi
crianza, con los niños nuestros es absolutamente abuela, una
abuela que malcría y regalonea, y en el fondo ama. Ella ha
visto, que podría haber hecho una pataleta desde su ser
conservador, yo creo que ha sentido frustración al ver ella,
que los niños efectivamente están bien, son niños que están
felices, y que están sanitos, y que no andan pensando leseras
ni han diciendo tonteras, y no andan tristes en los rincones.
 F10; M1: El contacto con los papás y hermanos/as de M2 es
mucho más habitual que con mi mamá, y él reconoce que ahí

95. 87
tiene a sus abuelos, tías y primos. Cuando viajamos a la
ciudad en la que ellos viven el N lo primero que hace es ir a
jugar con sus primos.
M2: Claro, en mi familia les hice entender de un principio
que N sería un miembro más al igual que mis sobrinos,
entonces siempre los vincule con los nombre de Wiwi, como
le dicen mis sobrinos a mi mamá, y el Tata en el caso de mi
papá, sus primos y tíos. Nos ha favorecido el proceso de
aceptación, el tema que no vivimos en la misma ciudad
entonces no han tenido que lidiar socialmente con mi familia
de dos mamás.
 F3; AP: te descueraban, y querían que tu, no po es que tu no
soy así, te cuestionaban mucho entonces, yo no necesitaba de
supuestos hermanos, ni de papás, ni de mamás supuestas,
para que me aconsejen de mi vida, así que yo, decidí
aislarme lo más que pude de mi familia, y como yo nunca les
negué el contacto a mis hijos con mi familia.
El hogar y su entorno
El hogar como refugio
La mayor parte de las familias lesbomaternales asumen actitudes,
comportamientos y expresiones de cariños, al igual que las familias tradicionales, con la
excepcionalidad de que lo realizan en un espacio resguardado, al que ellas lo describen
como hogar
 F5; M2: La felicidad que hemos tenido, nuestros cimientos
ha sido la familia, sin el apoyo de ellos, yo creo que
estaríamos mal. Mi trabajo es complicado en término, pero
llegando a la casa, es como llegar a nuestra felicidad, o
nuestro mundo de bilz y pap

96. 88
F3; AP: no queremos meter a cualquiera, es como que ellos
vinieran a invadir nuestra privacidad, a mi no me gustaría
llegar a la casa, de hecho cuando yo conocí a PA, tenía una
nana, igual era incómodo para mí que mi nana me viera
acostá con otra mujer, ¿me entendì? Entonces esas cosas a
mi me, a las 2 yo creo, nos dice que nuestra casa es nuestro
reino, esto es nuestro.
 F9; AO: el amor fluye, el amor está, en ese sentido, como en
el amor de mil colores, yo creo que el espacio de amor que
tienen los niños en nuestra casa, es un espacio de respeto, de
co-crianza, se da y es natural, van a crecer en una familia
distinta.
Si bien cuando están en público no tienen expresiones de cariño como parejas,
pero si como familia, en el hogar sin embrago, no se describe ocultamiento de sus
expresiones de cariños frente a sus hijos/as, duermen en dormitorios matrimoniales,
hacen lo que una pareja heterosexual haría.
 F3; AP: … ya nos venían mucho a nosotros, dormíamos
juntas, ellos dormían en la otra pieza, pero nosotras
dormíamos juntas...
 F5; M1: … Siempre nos ha visto juntas. Nos ha visto dormir
juntas. De hecho ha dormido con nosotras, entonces siempre
nos ha visto de la mano, dándonos besos…
M2: No nos ocultamos los sentimientos en la casa, nuestra
casa es nuestro hogar, nuestro refugio.
M1: Afuera disimulamos, pero de la puerta pa adentro es
nuestra reserva.
M2: Entonces los besos son de 2, de 3, de 4… durmamos los
4, los 3, los 2, después…
En sus trabajos no revelan que tienen una familia lesbomaternal, pero participan
o asistan a los paseos de sus trabajos, hacen uso de los beneficios para los hijos/as, en el

97. 89
caso que fueran cargas, o a las actividades que se generen en el ambiente laboral,
participan como familia y/o pareja.
 F8;AC y CR: normal
CR: sin ningún problema, solamente que mi amigo que se
junta conmigo, también trabaja conmigo, entonces
AC: yo la voy a ver al trabajo, los niños llegan como Pedro
por su casa.
CR: la AC entra
AC: sus compañeros de trabajo vienen a la casa, saben que
somos parejas, ningún drama.
CR: mis compañeros de trabajo carretean con nosotros
En cuanto al resto de la sociedad las familias muestran resguardos, dicen abrirse
con sus amigos y parientes, describiendo siempre a su casa como su fortaleza, en la que
adentro pueden vivir como realmente son, tomarse de las manos, besarse, abrazarse, etc.
 F2; CI: Por ejemplo el entorno familia, por ejemplo mis
papás, mis hermanos, mis cuñados, mis sobrinos, todo en
nuestro entorno, todo nos han aceptado, ningún problema,
mis tías, todos saben. No es que sea así como tapado, y que
no sepan que la Cl, es…, toda mi familia sabe.
 F4; MG: creo que nosotras discriminamos más al resto, que
el resto a nosotras. En mi caso soy menos tolerante con la
gente, sobretodo en mi casa y cosas así, creo que yo soy la
que mantengo los resguardos hacia fuera, pero por la vida
no.
Falta de ayuda para solucionar sus problemas maternales
En todas las familias entrevistadas se hallaron problemas a fines a su relación
conyugal como a su rol maternal, mostrándose en sus discursos desaliento y falta de
apoyo o ayuda que le permitan solucionar sus problemas, buscar a alguien que las guíe o
que les permita hacerles consultas

98. 90
 F1; E: con respecto a los problemas que han tenido, ¿han
sentido la necesidad de pedir ayuda, de cualquier tipo?
KT: con los problemas
GE: sí, yo creo que sí, ayuda psicológica, para tratar de
arreglar las cosas, una orientación
E: ¿y lo han hecho?
KT: no
GE: yo una vez, estaba yendo a psicóloga
KT: porque nos hemos puesto de acuerdo de ir, y ahí
quedamos
GE: después arreglamos las cosas y estamos bien, y
abandonamos la idea
KT: de hecho igual para orientar al G, como hacerlo con él,
para que él entienda
GE: eso sí, eso sí lo teníamos planeado de antes, ¿cómo
explicarle, cómo llevar mejor el tema para que él no lo tome
de una forma extraña?, cuando tenga que ir al colegio y sus
compañeros tengan mamá y papá, y él ¿cómo enfrenta eso?
KT: que tenga dos mamás
GE: ¿cómo hacerlo entender que no es malo?
 F3; E: al respecto, nunca han pensado en pedir ayuda
PA: y a quién
E: de cualquier tipo
AP: no, porque a quien
PA: ese es el problema, a quien
AP: a quien, tu no podi, en esta sociedad entre comillas, que
actualmente se está abriendo un poco, tu no podí ir a
cualquier psicólogo o cualquier consultorio, decir oiga
necesito una hora, te van a decir que estai loca, para
empezar, para que estas viviendo con una mujer, no

99. 91
comprenden que yo llevo una pareja estable que me casé con
la PA…
 F4; TE: con ella no nos costó hablar y por lo demás
quedamos en decirle las cosas como correspondía o sea no
sacábamos nada con ocultar cosas que probablemente le
estarían afectando, no sabíamos hasta ese momento, y nos
ayudo a entender, teníamos que trabajar con ella este tema,
mostrase de manera natural hasta que se diera la instancia
de conversarlo con ella
MG: era lo que pensábamos, ahí nos dijeron que íbamos bien
encaminadas, nunca hemos sido, por ejemplo si nos
sorprendía dándonos un beso, nuestra reacción nunca era de
alejarnos, porque si nos alejábamos ella iba a decir, ¡pucha
en qué malo las pille?;
 F8; CR: no, los problemas los resolvemos nosotros.
AC: solamente en estas 4 paredes
 F10M1: No
M2: Intenciones hemos tenido, pero donde, con quien…
Padre, donador o progenitor
Aquellas familias que decidieron tener un hijo por inseminación artificial y/o
artesanal, la figura del padre no existe, sólo es llamado donador, y no participa de
ningún proceso, en algunos casos, ni se entera que fue donador.
 F2; E: En cuanto al padre:
a) ¿existe contacto con él y con qué frecuencia?
b) ¿existe relación con él?
c) ¿participa activamente en la crianza de su hija?
CL-CI: Nada, nada
 F1; E: en cuanto al padre, ¿existe contacto con él?
KT: no, nada

100. 92
GE: yo sé de él siempre, pero no hay contacto
KT: ¿pero el contacto con el bebe o con nosotras?
E: de cualquier tipo
KT: porque con nosotras sí, con él bebe no
GE: no es que tengamos contacto, es que a veces lo vemos,
de repente por ahí, porque frecuentamos lugares
E: pero no como padre
GE: no
 F3; E: ¿y el donador, sabe que tiene un hijo?
AP. Un tipo cualquiera de hola y chao, típico que hay
muchos dispuestos a eso.
En el caso de familias lesbomaternales en que sus hijos/as provienen de familias
heterosexuales o de relaciones heterosexuales, el contacto con el padre varía según la
calidad de la relación que tiene la madre biológica con el progenitor, que en algunos
casos prefieren ocultar el tipo de relación por miedo a que pudieran quitarle a los
hijos/as
 F9; AO: El le paga el colegio de los niños, y nada más, todo
lo que es escolaridad y lo competente al colegio, y son
dinero, según lo acordado en el tribunal, en el acuerdo por
alimento, que todo ese dinero ni siquiera pasaría por mí,
pasa directamente, ni siquiera pasa las platas del L por
nuestra casa.
IC: …hemos tenido roces de agresividad hacia los niños por
parte del papá, es como la impotencia de no poder hacer
nada, porque es el papá, entonces él puede hacer lo que
quiera a los niños, puede hacerlos sufrir como quiera y no
podi hacer nada. A mí eso me da impotencia, entonces
siempre he pensado en el hecho de formar algo, es decir
nunca pensé en estar con una persona que tuviera hijos, yo
siempre me había imaginado expectativas de pareja.

101. 93
…Porque ha pasado sucesos super marcados, en el que te
tení que quedar callá.
AO: Hay una situación de máxima violencia, y nosotros lo
hablamos con los niños en el minuto. Un fin de semana que
los niños se habían ido con el papá, la A había tenido piojos,
los niños se habían contagiado en el colegio, y ella se
contagió, y fue super difícil sacarse.
IC: Estuvimos todos los días.
AO: La hermana de la IC, estuvo sacándole liendre por
liendre, una tarea titánica familiar, y llegó el fin de semana,
el papá, me llama para advertirme que no haga ningún
escándalo, porque yo le corté el pelo a la A.
IC: La A tenía el pelo hasta acá, el pelo liso y con unos rulos
al final de princesa, era preciosícimo.
AO: Se lo dejo a la altura de la oreja, de melena, la IC me
dice se lo dejó a la oreja, y yo no puede ser.
IC: O sea el papá no puede ser macabro, me decía no seas
tan exagerada, te juro que se lo cortó hasta la oreja, y la AO
me decía no, y de repente la ve, estaba corto hasta aquí, y la
A lloraba, y era así “ya no soy princesa, mi pelo”, entonces
fue un proceso, en que todos le dijeron que ella seguía siendo
princesa, que ella era mucho más linda que antes, caxai,
tirando pa arriba todos los días, ya no era princesa.
AO: Yo hice toda las averiguaciones con la abogada que me
ha hecho los trámites, ¿cómo?, ¿qué hago’, porque esto es
violencia, ¿cómo lo denuncio?, y estoy cagá, no puedo hacer
nada, y eso no es violencia para la justicia, y es
absolutamente…
 F6; L: Es una relación muy fluida, muy buena relación, creo
que tenemos los problemas normales que podríamos tener yo

102. 94
con él. Aquí el tema de C con él, es una relación
completamente amigable.
C: Él va para la casa, se queda en la casa.
E: ¿Y el padre participa activamente en la crianza?
L: Cuando te comentaba el tema, de alguna discusión, es que
él la mal cría, más allá de eso, no existen problemas.
C: Sí, si participa.
L: Participa muchísimo.
C: Los dos meses de verano se la lleva a Temuco, se pone
todos meses con plata.
L: Para ella.
C: Claro para ella.
L: Todo el tiempo está llamándola por teléfono.
E: Entonces está presente.
L: Es muy presente, muy presente.
 F5; M2: una vez al mes los viene a buscar, porque vive en otra
región. Si es fin de semana largo, sobre todo, los viene a
buscar para llevárselos a su casa.
M2: Sí, ahora vienen para la Navidad, en las fiestas comparte,
las licenciaturas vamos todos, no hay guerra, yunta no somos,
ni uña ni mugre tampoco, pero si los niños están enfermos,
estamos todos. Él reconoce la importancia de la M1 en la
crianza, en el cuidado, en el amor. No hay quejas en ese
sentido de los malos ejemplos, o mira la vida que le estás
dando a mis hijos.
 E: en cuanto al padre, ¿existe?, y ¿tiene contacto con ellos?
AP: no nada
PA: por mi parte no
 F4E: y el padre, ¿sabe el tipo de relación que tienen ustedes?
MG: lo intuye

103. 95
TE: sí, lo intuye
E: ¿pero no lo sabe directamente?
MG: en alguna discusión salió, pero preferimos negárselo
por un cuento de tuición
 M2: Ahora mejor. Pero al principio, con toda esa catarsis,
mal. De amenazar que me iba a quitar a los niños, que iba a
ir al trabajo mío, incluso amenazo a mi papá. Mi papá
estaba muy preocupado.
M1: Amenazó que iba a ir a tribunales de familia. Todo…
M2: Entonces yo le dije: si te querí ir en esa, bien. Pero mis
hijos son mis hijos, y se van a quedar conmigo. Jamás te los
vas a llevar. Pero yo creo que fue dentro de su
desesperación, porque no sabía qué hacer. Al tiempo después
se casó, o sea encontró, y yo creo que la señora de él lo ha
hecho cambiar, y ha sido mejor.
M1: Porque ella también vivió un proceso de separación,
entonces ella se ponen en el lugar de la otra persona.
Experiencias cotidianas y prácticas en los servicios básicos como salud, educación,
justicia, servicio y seguridad social
Servicios de Salud
Control de maternidad y parto
Luego de la fertilización la mujer embarazada debe asistir obligatoriamente a
los centros de salud, para realizarse los controles del embarazo hasta el momento del
parto, en este proceso la pareja decide asistir juntas, partiendo por visitar a la matrona, ir
la toma de las ecografías hasta las visitas al ginecólogo. Esto no significa que le
expliciten a los profesionales tratantes que ellas son pareja y describen todo el proceso
de atención anterior al parto como libre discriminación, trato indiferente o malos tratos
 F1; E: ustedes que estuvieron desde el embarazo juntas,
¿fueron ambas a los controles?

104. 96
KT: sí, siempre
E: participábamos ambas en los centros médicos
KT: sí
 F2; F2; CI: Sí, como te había dicho, este era el ginecólogo
que habíamos visitado hace tiempo atrás.
CL: Le habíamos preguntado, todo el tema, y al final
cuando, la CI quedó embarazada, hicimos el test, y todo.
Fuimos donde el doctor, y le contamos, sabe doctor que
“estoy embarazada”, y toda la cuestión. Le contamos como
había sido, lo bueno que nos apoyo…
CI: Fuimos a todos los controles juntas, a todas partes
juntas. Tanto las ecografías, los controles, el parto, casi
durmió ahí en la clínica, donde estaba la A.
En cuanto a la experiencia de participación en el parto, éstas son muy
diversas, desde unas muy satisfactorias hasta otras consideradas discriminatorias y/o
injustas
F1;E: ¿asistió la madre no biológica al parto?
GE: sí, me dejaron entrar
E: ¿y donde fue eso?
KT: en la clínica Elqui, La Serena
 F2; CL: Nos apoyó, siempre nos ayudó en todo sentido, y
hasta el día del parto.
E: ¿Y ahí entraron las dos?
CL: Yo entre al pabellón.
 F10; M2: Claro no pude entrar porque sólo podía entrar el
papá, cuando estábamos en La Serena, yo sabía que me
podían dejar entrar, pero como nos cambiamos de ciudad a
Vallenar, ahí me mandaron a la casa, y me las llore todas. Al
otro día estaba a las 7am en el hospital, no sabía que había
horario de visita, así que me fui temprano, un guardia me

105. 97
pregunto qué estaba haciendo, y le dije que quería ver a mi
prima, me dijo que no era horario de visita, así que le pedí
que le entregara un bolsito con dulces y se los llevó, al rato
volvió con un papelito en que me decía M1 que estaban muy
bien los dos, me fui feliz. Luego volví a la hora de visita, y
fue lo más bello que me ha pasado en mi vida.
 F2; AP: no, es que nunca ha sido externo, siempre ha sido
entre las 2, pero yo asistí al parto, casi me muero, casi me
desmayo, no podía creer lo que estaba viendo.
PA: los dolores me empezaron a las 7 de la tarde
AP: no se, fue como tragicómico, yo no me creo hombre,
pero fue igual, como esos papás nerviosos que fuman y
fuman, y esperan ahí. Me di mil vueltas en la sala de espera.
PA: hasta el último minuto angustiada
AP: y peleando por entrar, porque la matrona me dio la
autorización para entrar y siempre existen chacoteros, los
paramédicos que quieren imponen sus ideas y si yo tenía la
autorización de la matrona, yo iba a entrar.
E: ¿cuál era la razón que te decían los paramédicos para no
poder entrar?
AP: es que no me querían dejar entrar porque yo no era
pariente directo, entonces como yo tengo mi carácter
PA: porque si nos tenemos que defender, nos defendemos
muy bien
E: pero primero hablaron con la matrona
AP: cuando ella entro a pabellón, yo le pregunte a la
matrona
PA: a mí me preguntó con quien venía, le dije, vengo con mi
prima; no viene nadie más que te acompañe, le dije que no,
ahí le dio la autorización. Esperó afuera y la llamaron al

106. 98
último, y estaba a segundos de parir. Y ahí estuvo conmigo,
yo la mire venía pasa a cigarro, la odie, la odie.
AP: yo le decía, puja, puja, puja, jajajajaja, pero fue muy
lindo, luego me pusieron al niño en los brazos y yo me
derretí. Era como una mamá chocha total, totalmente
orgullosa de lo que tenía.
Controles de niño/a sano/a
Las familias describen las experiencias de llevar a sus hijos/as a los controles de
salud como buenas no encontraron discriminación ni trato indiferente, de cualquier
forma no explican ni dan referencias al tipo de relación que mantienen ellas
 E: ¿ahí no les pusieron ningún problema, y participaron
activamente en todos los controles?
KT: por eso la dejaron entrar, porque fue a todos los
controles médicos, entonces el doctor la conocía.
 F10; M1: Si mal no recuerdo, siempre fuimos juntas a los
controles, exámenes, ecografías y esas cosas. No nos
presentábamos como pareja eso sí, pero íbamos juntas..
M2: Yo aún vivía a costa de mis papas, y unos ahorros que
tenía, así que aun estaba libre tenía todo el tiempo para ir
juntas a todos lados.
Enfermedades y/u hospitalizaciones de los hijos/as
En relación a las experiencias con los servicios de salud en el caso de que se
enfermase uno de sus hijos/as, las familias refieren a que cualquiera de las dos o ambas
los llevan al médico, expresando que nunca han tenido problemas en el caso que lo
llevase la madre no biológica
 F10; E: ¿Han tenido algún tipo de problema con la atención
médica de los niños en el caso que los haya llevado la madre
no biológica?

107. 99
M1: Desde que M2 pasó a tener la custodia de N, nunca
hemos tenido un problema. Creo que el único atado que
tuvimos, en lo que a atención médica respecta, fue cuando yo
estaba embarazada y fui a tener al N, y no dejaron que M2
me acompañara en el parto.
 F4; E: ¿participan activamente ambas en los controles de
salud de R o lo hicieron cuando eran más pequeños?
MG: bueno yo ahora la llevo, me cambiaron el turno en el
trabajo, y justo esta semana se enfermó y tuve que ir sola al
médico.
E: ¿pero por lo general van las dos?
MG: claro, yo siempre estoy pendiente del cuento y todo eso
 F9; AO: Siempre los hemos llevado las dos, pero no debería
ocurrir, porque los niños funcionan con la huella, en el caso
que los tuviera que llevar a control al pediatra, M y G,
funcionan con la huella, para la compra del bono y eso.
IC: Pero con la A habría problemas.
AO: Tendríamos que comprar el bono antes, porque tú no
puedes poner la huella para comprar el bono, porque no
tenemos regulación legal, de que las dos podamos tener un
plan de salud juntas; ella tiene su plan y yo tengo mi plan, y
los niños.
 F6; E: en cuanto a las instituciones médicas y hospitalarias,
si A se enferma, ¿quién asiste con ella al centro de salud?
L: Yo la llevo, o vamos juntas.
La historia cambia rotundamente en las experiencias que cuentan cuando uno de
sus hijos/as han sido hospitalizados, ya que el sistema de salud ha sido tajante en
autorizar las visitas sólo al padre, la madre y abuelos biológicos
 F1; GE: además que él estuvo bien enfermito los primeros
meses, por el tema de la bilirrubina

108. 100
KT: a las 2 semanas me lo hospitalizaron al guatón y la
única persona que podía entrar, era la mamá, el papá o los
abuelos paternos o maternos, en ese sentido nos sentimos
muy mal
GE: fue terrible, yo tuve que esperar todo el día afuera
KT: tenía que esperar todos los días afuera del hospital, en
ese sentido nos sentíamos super mal, porque yo no sentía el
apoyo emocional en ese minuto
GE: claro, yo también quería verlo, imagínate recién nacido,
igual una lo esperó nueve 9, para que llegue el bebe, yo no te
dejen verlo, y más encima esta enfermito, como que eso fue
chocante, me dio rabia.
 M1: Una vez tuvimos un problema, más que problema, la S
estaba muy enferma, le dio una neumonitis, hace 2 años, y
fue a dar al hospital, estuvo bastante grave, y no me dejaron
entrar, solamente al papá y a la mamá, biológicos; es que yo
soy como la mamá, es que yo la crío; y de hecho en ese
tiempo, yo estaba mucho más con ella, la mitad del tiempo
mucho más, por su trabajo no le permitía, y en realidad yo
estaba con ella mucho más tiempo que cualquier otra
persona, entonces yo lo sentí tan injusto no poder entrar,
sufrí mucho, mucho por no poder estar ahí con la niña, que
era tan difícil ese momento, la relación con el papá no era
buena en ese momento, y él obviamente hizo valer su derecho
de entrar y sólo el papá y la mamá, y yo me quedé afuera.
 E: ¿han tenido algún tipo de problema con la atención
médica de los niños en el caso que la haya llevado la madre
no biológica?

109. 101
MG: no, yo la he llevado al doctor y me he metido al
hospital, porque ha estado adentro, y yo me he metido no
más, si no me importa nada.
E: ¿sin autorización?
MG: no, llego y entro no más, no soy muy quedadita
 F6; E: ¿Pero han tenido algún tipo de problemas, en el caso
que lleve los niños a la atención médica, la madre no
biológica?
L: No nunca hemos tenido problemas, fue casi por suerte.
Porque me dejaron entrar sola yo, y yo en ese instante
necesitaba que tú entraras, y entró, pero me habían dejado
muy estricto que era el papá y la mamá.
Demandas y/o Necesidades en Salud
Según las experiencias que han tenido las familias es que nacen las demandas
y/o sugerencias a las instituciones de salud, lo que se resume en pedir más apertura de
los centros médicos, hospitales, consultorios, etc., sobre los distintos tipos de familias,
demandan los mismos derechos de las madres biológicas a las madres políticas y/o del
padre biológico, en particular poder llevar a sus hijos/as al médico, entrar a verlos en
caso de estar hospitalizados, permitirles entrar al parto y acompañar a sus parejas,
solicitan que respeten los deseos y los derechos de las personas
 F1; KT: yo al hospital porque no me la dejaron la entrar, ni
participar cuando G estaba hospitalizado
GE: eso, ahí, quedamos marcadas con esa cuestión, fue
refome
 F3; AP: podría ser así, establecido, pero como te dije, yo no
estoy por luchas por los demás, yo lucho por lo mío. Según
mi experiencia, si uno quiere lo consigue, yo hable con la
persona indicada que en este caso fue la matrona. Con ella
ya lo habíamos conversado, quedó algo establecido, entonces

110. 102
las 2 nos fuimos por el mismo camino, y conseguimos lo que
queríamos. No es necesario ser un pariente directo para
entrar, por qué dime tú, una mujer huérfana totalmente y
tiene una amiga o un amigo, que a lo mejor la abandono el
pololo, la dejó sola, y quién es su apoyo en ese momento, el
amigo. Que mejor que tener a alguien que tu quieres a tu
lado.
 F4:E: TE: quizás, probablemente también lo mismo, o sea no
lo mismo, es que pasa por un tema legal, alguna facultad,
que tutoría, no sé, como este tipo de carnet donde dice: soy
epiléptico; o algún tipo de enfermedad, que exista un carnet
para niños que diga mi tutor en caso de no presentarse mi
mamá es esta persona, y que se respete. Entonces que se
presente ese carnet y que la persona a cargo, tenga la misma
facultad como la mamá.
MG: es como el apoderado suplente, yo tengo las mismas
facultades en el colegio que TE, de hecho yo tomo más
decisiones.
 F5; M1: Que sean más abiertos de mente, más tolerantes, y
que yo creo que ese tipo de cosas, de urgencias.
M2: Que respeten los derechos, y los deseos de las personas
que están ahí.
M1: Porque no es por la tranquilidad de uno, sino por la
tranquilidad de los niños, que se sientan tranquilos en un
hospital, si están acompañados por sus padres o las personas
que tienen cerca. Ahí se sienten tranquilos los niños, es para
darle esa tranquilidad, están en un momento difícil, tení que
darle tranquilidad, entonces para eso es importante ese
derecho.

111. 103
 F8; CR: en cuanto a lo legal, porque si llegara a pasarle
algo a la D, yo no podría firmar ningún documento, es algo
legal que se tiene que avalar según tutela, e incluso ni
siquiera de los niños, porque sería la mamá la que tendría
que tomar la decisión, más que nada eso
 F10; M2: Que exista la posibilidad de que la madre decida
con quien quiere entrar al parto, que sepan que existen
familias en que son dos mujeres las que crían y cuidan a los
niños
Instituciones de Educación
Experiencia como apoderadas
En cuanto a las instituciones de educación y a las experiencias como apoderadas,
las familias lesbomaternales las describen como buenas, asumiendo que las personas
saben o perciben que ellas son parejas. En algunos casos ellas decidieron contar que son
una pareja de mujeres criando hijos/as, en otros casos simplemente obvian esta
información y participan por igual en todas las actividades del colegio
 F5; M2: Nos va bien, o sea sabe la tía, no sé si las mamás
saben.
M1: Algunas mamás como que caxan, otras se confunden,
como voy yo a algunas actividades, piensan que yo soy la
mamá, y otras piensan que ella es la mamá. Entonces como
que se confunden las otras apoderados, pero nunca hemos
tenido problemas.
M2: Nunca hemos sido discriminadas.
 F9; AO: Nosotras no hemos tenido experiencia de ser familia
en el colegio.
IC: Pero vamos a todas las actividades juntas como familia,
de hecho la Javiera, la profesora, caxo que nosotras éramos
pareja.

112. 104
AO: No porque nosotras lo hayamos evidenciado.
IC: Entonces, saben no porque le digan, sino porque caxan.
AO: Y porque tenemos una relación más cercana.
IC: Pero sabe, pero no dice.
 F10; M1: Sucede que nosotros vivimos en mi pueblo natal.
Aquí muchos saben que nosotras somos pareja. Y es M2
quien tiene más contacto en la escuela. Entonces, quienes no
me conocen, piensan que es ella la mamá biológica, y los que
no, saben que yo soy la madre, pero que es ella quien está
presente la mayoría del tiempo.
M2: Nunca nos hemos presentado en las instituciones
escolares como pareja, ni nada parecido, solamente vamos y
hacemos las cosas las dos, nunca nos han dicho nada por
andar las dos, pero todos saben.
 F6; L: Yo aparezco como apoderada, a las actividades
extraprogramáticas vamos las dos.
 F4; MG: una vez dijeron que éramos como primas
TE: si primas, amigas, no sé que más
MG: saben que vivimos juntas, que vemos las dos a R, todo,
todo, todo, excepto que somos pareja
 F3; PA: en el jardín del M saben, pedimos que lo evaluaran
psicológicamente, que lo tratara una psicóloga, por si tenía
algún problema, para entender este asunto de la diversidad;
y no; no tiene ningún problema psicológico.
AP: ningún drama psicológico
PA: no tiene problemas, dijo la tía. Fuimos muy honesta
nosotras en decirle a la tía, para que no lo trataran diferente,
porque se iban a preguntar, por qué vienen dos mamás… PA:
de rechazo yo creo que no porque somos reservadas, en todo
caso de aceptación sí, en el jardín de M, las tías desde que

113. 105
supo ella, no puse ningún problema, y es de lo más normal,
siempre ha estado ahí con nosotras, a parte que nosotros
somos bien participativas, siempre estamos ahí las 2, por
ejemplo AP tiene un cargo en el curso, y si no va ella voy yo,
siempre participando así que bien, super bien.
El discurso que manejan los/as hijos/as en las instituciones de educación
respecto a la relación afectiva entre sus madres
La mayoría de las familias entrevistadas plantean que nunca le han conversado a
sus hijos/as sobre que decir o no decir en las escuelas sobre ellas, han dejado el tema
libre, pero algunas creen que sus hijos/as dirían que sus mamás son amigas, primas o
amigas, pero nunca pareja
 F10; M1: El N tiene 6 años, así que no sabemos si le han
preguntado alguna vez algo con respecto a nosotras. Pero no
le hemos hablado de ningún tipo de respuesta que tenga que
dar en el caso de que le pregunten.
M2: Pero él habla de nosotras como sus dos mamás, además
si sus amigos le han preguntado por el papá, y el
simplemente les dijo que no le gustaba que preguntaran esas
cosas, porque él tenía dos mamás y estaba feliz.
 F8; CR: la tía que vive con la sobrina, que somos familiares
AC: eso era hace mucho tiempo, la D ahora dice amigas
E: pero ustedes han hablado con ellos y le han dicho, que
digan eso, o ustedes
CR: no, no hemos interferido
E: y porque dicen que
CR: es que yo tengo sobrinas grandes, entonces claro ellas
ven
AC: cuando nos conocimos hacíamos eso, que yo era su
sobrina, entonces yo llegaba al hospital y decía voy a ver a

114. 106
mi tía, pero ya no, he incluso si a mi hija le preguntan ella
dice que vive con la amiga.
CR: pero generalmente dice, que vive con mi tía, entonces
asumen automáticamente que somos familiares, de hecho acá
yo creo que todos saben, nos ven a nosotras no más
 F6; L: Silencio
E: ¿Pero eso ha sido conversado con ella o ella lo asume?
L: Ella comparte un secreto con la mamá, y ese secreto trato
que ella lo asumo como que la sociedad no es respetuosa con
las diferencias sociales, pero eso no significa que la mamá
está haciendo algo mal. Y siempre se lo estoy diciendo, esto
es algo que es de la casa, de la C, tuyo y mío. Pero no que
sea malo, sino porque el resto de la gente no lo entiende. Ella
tiene un ejemplo muy vivo del papá de su papá, su abuelo,
que la adora, por todos lados la A, es una niña muy amada,
pero resulta que su abuelo paterno, es homofóbico, pero
horrible, el grita en la mesa cuando me nombran, entonces
ella queda mal.
C: Es una lata.
 F9;AO: No sé, porque son chicos todavía, además esas cosas
no están normadas, además el colegio tiene repoca
participación de los papás.
E: ¿Cómo creen que responderían sus hijos?
AO: Que tienen dos mamás.
Experiencias de discriminación de los/as hijos/as
Todas las familias refieren en sus respuestas que sus hijos/as nunca han vivido
experiencia de discriminación en las escuelas por tener dos mamás, sin embargo todo
queda al criterio del adulto que maneje las situaciones en que se hablan o se explicites

115. 107
temas sobre diversidad sexual, por un lado tenemos un caso de poco criterio y
aceptación, y por otra parte una docente con buen manejo de información
 F9; AO: Aunque una vez, la A un día, quizás no
discriminación, pero sí, demasiada estructura de lo que es
“normal”, porque a ella no la dejaron dibujar dos mamás,
en una familia, ella dibuja la familia, y ella tuvo que dibujar
una mamá y los niños.
IC: Dibujó dos mamás, y le dijeron que…; llegó enojadísima
a la casa…
AO: Grita, ¡mamiiii!, mi profesora no me dejó dibujar dos
mamás en la familia, ¿y por qué?, si tu familia es con dos
mamás, “es que mi profesora no me dejó dibujar dos mamás,
entonces yo tuve que dibujar una no más”…
IC: Pero ella estaba furiosa.
 F6; L: Yo lo he conversado con ella a parte, últimamente me
ha llegado con comentarios del colegio, que le han hecho clic
en su cabecita.
E: ¿Cómo qué?, me puedes dar un ejemplo.
L: Por ejemplo: el otro día unos niños se burlaban de otro,
porque le dijeron que era gay, y ella quedo completamente
angustiada por esa situación, y fue la profesora, los reunió a
todo el grupo curso, y les dijo: “miren aquí hay
heterosexuales, homosexuales y lesbianas, y todos tienen el
mismo derecho de ser respetados”; y que para ella, que
admira a su profesora, fue realmente maravilloso escuchar
esos palabras de parte de su profesora, una mujer que está a
parte de su familia, que no tiene nada que ver con su mamá,
y que sin embargo, respeta la condición que su mamá tiene.
C: En un colegio normal, o sea tuvimos la suerte de que era
una mujer criteriosa.

116. 108
Demandas y/o Necesidades en Educación
Aún cuando las experiencias contadas por las familias lesbomaternales son
efectivamente positivas, ellas de igual manera plantean sugerencias a las instituciones de
educación solicitando más aperturas con las temáticas de las familias lesbomaternales,
enseñarle a los niños y niñas que existen otros tipos de familias más allá del papá y la
mamá, que les aseguren que no van a discriminar a sus hijos/as si ellas se deciden
asumirse como pareja frente a las escuelas
 F2; CL: Yo creo que sí.
CI: Yo creo que no nos discriminen, porque yo creo que todo
esto ya es complicado, por ejemplo nosotras siempre hemos
pensado, ¿Y dónde vamos a poner a la A, cuando entre a la
etapa escolar?, por ejemplo aquí en Rancagua, los colegios
como más…
 F4; TE: es que así como se fue instituyendo de a poco la
diversidad de familia, también debería irse de a poco
estableciendo que existen este tipo de familias
homoparentales , y que se reconozan, que no sea un tema
tabú, porque antes, en mis tiempos, no habían familias de
mamás solteras o por ejemplo familias de que los criara el
abuelo, aunque existían, nosotros no las conocíamos como
familias, de hecho eran familias disfuncionales, o pobrecitos,
porque los crío el abuelo, así que probablemente una
propuesta sería que de a poco, también se les fuera
mostrando esta otra realidad, que no por ser distinta, es
mala
MG: ah claro, eso sí, que se les fuera enseñando un poco
sobre la diversidad de familias que existen, ahora ahí creo
que hay algunos libros que en algunos colegios están
mostrando de las diversidades de familias de madres
solteras, separados, homoparentales

117. 109
TE: en el colegio de la R aparecen pero de la
homosexualidad no
MG: faltó un tópico
 F5; M1: Antes de entrar a confesar esas cosas en el colegio,
yo creo que hay que preparar a los demás, que un principio
lo que pasaba cuando un alumno tenía papás separados, que
llegaba el profesor y decía los papás de fulanito se
separaron, tenemos que ser más conscientes, más atentos, no
le preguntes o el papá que se murió. Yo creo que hay que
preparar en el ambiente escolar, darle a entender a los
jóvenes que existen distintos tipos de familias, yo creo que
eso es importante, a los chicos les enseña tolerancia, les
enseñan esas cosas, pero hay que enseñarle que hay distintos
tipos de familias, para que puedan respetar; ¿Por qué?,
porque hoy en día si nos fijamos en el curso del mayor
muchas mamás son separadas, algunas ya tienen parejas, los
papás tienen otra pareja, y otros tienen parejas los tuyos, los
míos, los nuestros. Entonces hay que enseñarles que existen
otras familias como nosotras.
 F6; L: Que dieran la instancia a decir que A, tiene, o sea que
la profesora supiera que la mamá de A es lesbiana.
E: ¿Y cómo sería abrir esa instancia?
L: Super compleja
C: Porque están los apoderados.
L: Está el sistema en general, o sea si te ponen en un listado
usted apoderado de A, usted es hetero, bisexual, lesbiana; lo
más probable que pongas que eres hetero, porque va por un
rollo mucho más allá de la institución donde estudia la A, es
de tipo social. No me voy a arriesgar a que el nombre de A

118. 110
este ahí, y que más encima mi condición sexual, sabiendo que
puede quedar la caga… pueden marginarme a mi chica.
 F8; AC: abrirse un poco más de mente, porque no creo que
CR: un poco más de educación sobre el tema
 F9; AO: Sí, absolutamente, eso que así como pueden dibujar
una familia monoparental, que tuvo que elegir hacer la A,
¿por qué no le permiten dibujar dos mamás? O a nivel
preescolar, ¿por qué no? Ya por último, podría haber sido tu
mamá y tu abuelita, cualquiera, nada. No hay dos mamás en
una familia, pero la A que es fiera en ese sentido, llegó
furiosa, porque ella vivió otra situación, ella muy molesta. Si
hay situaciones que está esta cosa de la diferencia de género,
y las diferencias de establecer relaciones homo o hetero, o
una familia como sea, ¿por qué no? O sea si vivimos en la
diversidad también podemos tener familias de constitución
diversa.
 F10; M2: Que hubiera una apertura en los discursos de la
escuela, como el día de la mamá, que pudiera hacer dos
regalos, que en las tareas no siempre sea, el papá, la mamá y
los hijos, existen más familias.
Reconocer que existen colegios que sería inviable matricular a sus hijos/as, ya
que son católicos y se asumen que las discriminarían como familia lesbomaternal
 F2; CL: Es que igual hay que tratar de evitar, yo encuentro
que es mejor, porque no voy a ir a pelear con un colegio
católico, sabiendo que me van a pedir documentación que no
la tengo, entonces por lo tanto, por ejemplo, si tenemos
pensado un colegio que no pide nada, que es el colegio
COEIDA, y en el caso de discriminación o cosas así, pucha
yo haría hasta lo imposible, por cambiar eso, y demandar el
colegio si es necesario.

119. 111
 F8;CR: la verdad es que nosotros no hemos tenido
absolutamente ningún problema, ninguno, porque de repente
podrían decirnos, no tu no soy la tía no te vamos a dar la
información, pero es que nosotros no hemos tenido ningún
tipo de problema, en el colegio que están ahora que es
municipal, a lo mejor si fuera un colegio católico un colegio
privado, a lo mejor tendríamos problemas, pero nosotros no
hemos tenido ningún tipo de problema, si yo voy y pido
información me la van dar tal como se la van a dar a ella, yo
quiero hablar con el profesor me va atender tal como la
atiende ella.
Aseguran que sus hijos/as ya no serán discriminados cómo si estuviéramos hace
10 años atrás
 F5; MG: no, es que a mí me pasa un cuento, no es que los
niños los discriminan y todo eso, a esta altura de la vida, no
sé si sea tan así, antes claro, antes eran madres solteras y te
discriminaban, después por ser hijos de separadas te
discriminaban. Yo creo que ya pasó la etapa que a los gay
los discriminan absolutamente, en el colegio yo creo, es una
visión personal, que las cosas han ido cambiando, no así
guau, aceptémoslos a los gay, que sean parejas y tengan
hijos. Pero creo que la gente está aceptando más que antes
 F8;CR: yo creo hace 10 años atrás si hubiéramos tenido
problemas, lo que pasa que ahora está más abierto, a las
personas
Reflexionan que si un adulto es discriminador este no estaría capacitado para
trabajar en una escuela o liceo
 F8;AC: claro, educación, más de educación, porque si una
persona se pone a discriminar es porque no tiene
suficientemente educación, en una Institución Escolar,

120. 112
encuentro que es una estupidez en todo caso, pero si fuese
así, claro eso lo yo que yo pediría
AC: es saber que ellos no entendieran no comprendieran,
realmente no están capacitados, para no sólo para
atendernos a nosotras, sino que a ningún tipo de
adolescentes, niños que están en el colegio.
Instituciones de Servicio y Seguridad Social
Acceso a los beneficios
Los beneficios que pudieran percibir las familias lesbomaternales están en directa
relación al nivel socioeconómico que puedan tener en la ficha de protección social o
simplemente no están inscritas en la ficha, además los beneficios están relacionados a las
madres biológicas con sus cargas legales, no así como familia lesbomaternal
 F1; KT: Chile Crece Contigo
GE: pero nosotras como pareja gay, ninguno, de a donde
KT: Chile Crece Contigo, me apoya como madre soltera
 F2; CI: Chile crece contigo, SERVIU, yo postule a una casa
como madre soltera.
 F4; MG: no, porque no clasificamos
TE: claro, estamos tituladas las dos
MG: claro, ambas somos profesionales, si bien TE es madre
soltera, y se ha hecho el intento, pero como es ingeniero y yo
tengo otra carrera.
 F10; M2: No alcanzamos al chile crece contigo, sólo recibo
el bono de escolaridad, pero estoy fuera de los beneficios
sociales.
Demandas y/o necesidades a las Instituciones de Servicio y Seguridad Social
Las familias hacen alusión a las necesidades o demandas al sistema de FONASA
o ISAPRE y AFP, ya que plantean el derecho a ser cargas de la pareja que trabajan o que

121. 113
tenga mayor remuneración, la misma situación sucede con los hijos/as, hacen un
reclamo de que ellas pagan los planes de ISAPRE, entonces por qué no pueden elegir a
quien autorizan de carga y que en algunas situaciones tienen deberes como el pago de la
imposiciones o de salud y no pueden decidir sobre sus propios recursos
 F1: KT: FONASA, porque no puede ser carga mía, una cosa
así como pareja
 F2; CI: La CL que pudiéramos entrar como familia al
sistema, que es lo más importante que hasta ahora no se ha
dado. Y yo estuve harto tiempo sin trabajar, entonces, ahora
tampoco, y la CL tiene un beneficio super bueno por la
empresa, y le sale casi gratis, todo lo que es salud, a mi
nopo, y a la A, tampoco, entonces si nosotras pudiéramos
hacer que FONASA, adhiriera a la A…
 F3; AP: mira, ahí si me gustaría que el Estado cambiara
muchas cosas, por ejemplo yo para tenerle salud a la PA he
tenido que cotizarle, y ella ha tenido que autorizar sus cargas
para poderle cotizar también a M, y eso no si es tan así.
Tenemos derechos a no tenemos derechos. No hemos pagado
todos los meses, tú sabes que pagar las imposiciones también
es caro… por mis cargas porque yo estoy trabajando, y
hacerme cargo de ellos en cuanto a las salud en ese sentido,
a percibir las cargas familiares, y tenerlo en FONASA, y en
ese sentido si sería bueno, y lo hemos conversado con PA,
igual hemos conversado un montón de cosas… Y que a ellos
mismos les favoreciera su asignación familiar, y no quiero la
plata para mí, es para ellos mismos, ¿me entiendes?
Entonces la AFP, si yo me muero quedan cubiertos mis hijos,
pero PA y M no. Entonces en ese sentido, a mi me gustaría
que el Estado me permitiera, no le estoy pidiendo al Estado,
que por ejemplo parejas gay hombres de casaran y quisieran

122. 114
adoptar, si no fueran biológicamente de ellos, porque existe
igual, tendrían que hacerles test psicológicos, miles de cosas
para poderle permitir esas cosas, pero si son biológicamente
de ellos, ellos tienen derechos como todas las personas, en el
sentido de las mujeres, hacerle test psicológicos pero si son
biológicamente de ellas, tienen que tener sus hijos, obvio.
 F4; TE: yo creo que algo así, tiene que tener apoyo detrás,
apoyo gubernamental, si quieren hacer las cosas bien.
MG: otra cosa, es que lamentablemente de estos grupos, que
también se pueden crear como a través de programas
sociales, siempre va a sectores vulnerables, o sea de haber
Psicólogo, siempre se ha dicho que la clase de D de
FONASA, paga al resto, pero a sectores profesionales, o de
clase media, como todas las cosas en Chile, no hay acceso,
los que tienen más o los que tienen menos, y los del al medio
le pagamos al resto. Como te digo, nosotras somos
profesionales, pero tenemos, trabajamos a nivel medio, no
tenemos puestos gerenciales ni ejecutivos, y creen que
tenemos acceso a esto, a Psicólogos y cosas de este tipo, y
realmente no es así, siempre se le ha dado hacia abajo y
hacia arriba y para al medio no hay.
 F9; AO:¿por qué no podemos dos mujeres compartir un plan
de salud, con niños como carga?, ¿por qué tiene que ser tan
estricto?, además ni siquiera una pareja heterosexual que
vivan juntos pueden compartir un plan de salud, si no están
casados, si no hay un registro civil, no pueden contratar un
plan de salud en conjunto. Y eso lo encuentro arcaico, si
además lo voy a pagar, ni siquiera es gratis, como vamos a
pagar un plan complementario, yapo véndelo. El acceso a los
planes, que pudiéramos acceder a un beneficio, por ejemplo

123. 115
de vivienda. Tendríamos que hacerlo por separado, también
SERVIU.
IC: Eso nos conviene.
AO: Pero no nos conviene en el aquí y ahora, de este tiempo
podríamos complementar las rentas, porque ahora, ni tú
podrías comprar una casa, ni yo podría comprar una casa, a
ninguna de las dos nos alcanza, si pudiéramos juntarlas,
pero como no existe la posibilidad ante la ley, no podemos
comprar.
Una familia solicita ayuda y asistencia en los temas que a ellas les competen
como madres en que las pudieran guiar para hacer las cosas bien
 F4; TE: disculpa, a mí me gustaría que se creara
instituciones donde las parejas se les hiciera o se les ayudara
en el asunto de la crianza de los hijos, ¿por qué?, porque hay
muchas parejas como nosotras que hemos empezado de la
nada y hemos tratado de hace lo mejor que podemos, pero yo
se que existen estudios y que se han hecho en otros lugares, y
sé que han resultado de casos que han hecho, resultado bien,
y otros que no tan bien. Entonces, para que a una la guiarán
o sea que se invirtiera la plata para no embarrarla, porque
la idea no es arriesgarnos, sino hacer bien las cosas.
Experiencias cotidianas y prácticas en cuanto ser ciudadanas, participación
social y política.
Pacto de Unión Civil
Desconocimiento del Proyecto de ley Pacto de Unión Civil
Las parejas en estricto rigor desconocen en gran parte los proyectos que
pretenden regular las relaciones entre personas del mismo sexo en este caso y por el año
que en que se realizaron los cuestionarios, se consultó por el Pacto de Unión Civil
(PUC). El desconocimiento se describe en dos área, el primero no saber de lo que se les

124. 116
está consultando, y en otros casos han escuchado del nombre del proyecto pero no saben
en qué consisten específicamente, tienen nociones de la regulación de bienes o lo
asimilan a la ley de matrimonio
 F1; E: ¿conocen en qué consiste el Pacto de Unión Civil?
KT: no
GE: algo he escuchado, pero no lo tengo muy claro
E: ¿qué entiendes?
GE: creo que es la unión entre parejas gay, pero no es lo
mismo que casarse, no hay beneficios, es en cosas que si uno
se muere accede a una herencia, algo así
KT: pero si yo tengo bienes, ¿pasarían a ser parte de ella?
GE: algo así, no se
KT: no lo conozco
 F2; CI: ¿El que está de tratando de implementar el Piñera?,
el que es para las parejas que no están casadas, pero pueden
separar los bienes, por ejemplo mis bienes pueden ser de la
CL, en caso que yo me muera.
CL: No sé nada.
 F4; MG: es que yo creo que pasa por el cuento de unión
civil, o sea es un cuento de herencia, de facultades legales,
sobre decisiones sobre la otra persona, cargas médicas por
ejemplo, como la herencia, los bienes comunes…
 F7; C: La verdad que lo que yo conozco del PUC, es que los
derechos de herencia, y no estoy segura el tema de salud, a
mi me da la impresión que es compartir todos los derechos
civiles, como un matrimonio, pero no se llama matrimonio,
eso me da la impresión.

125. 117
Reparos y prejuicios sobre el PUC
En otros casos asumen que regula la filiación y se develan los prejuicios sobre la
crianza o adopción de hijos/as por parte de parejas del mismo sexo, asumiendo que la
comunidad LGTB es promiscua y que deben autorizados luego de someterse a test
psicológicos principalmente y por último comprobar que llevan un tiempo prolongado
de relación y estabilidad como pareja
 F3; AP: no sé muy bien, PUC, fue una propuesta que
hicieron una institución gay, como un proyecto de ley, pero
no me agrada
E: ¿por qué?
AP: porque hablaba tanto de los hijos, de los hijos, de las
adopciones y hacerse. Mira no tengo mi 100% en contra, ni
me 100% a favor, hay muchas cosas buenas muchas cosas
que no me parecen. Yo soy suficientemente realista, aparte de
compartir con mi pareja que es lesbiana, no vino en un
mundo lésbico, no vivo 100% lesbiana todo el día, participo
con otras personas heterosexuales, también creo que todas
las cosas tienen un límite. Las parejas que si son sus hijos
biológicos, comparto que los tienen que tener, pero si no lo
son, pero si no lo son, adoptar, inseminarse, o lo que ellos
quieran, tiene que haber muchos test psicológicos, igual que
para los heterosexuales.
 F4; MG: la verdad es que tengo un cuento, a mi me da lo
mismo que se diga o no matrimonio, encuentro bonita la
palabra matrimonio, de hecho alguna vez nos tratamos así,
pero mi amiga se arrancó. Pero yo creo que sí, que hay que
legalizar la unión entre parejas homosexuales y
heterosexuales que tienen convivencia por muchos años.
E: entonces tú opinas ¿que se debería legalizar el
matrimonio gay?

126. 118
MG: no, no
E: o el Pacto de Unión Civil
MG: sí, ese, si después queremos ponerle matrimonio, ok,
pongámosle matrimonio, después, pero por un cuento de
protección social, y leyes sociales es necesario, por tuición
de los hijos, por cargas familiares, por herencias, que por el
momento no existe en Chile. Ahora que lo vayamos a hacer,
es otra historia.
TE: yo estoy de acuerdo, pero tengo mis reparos también.
E: ¿estás de acuerdo con qué, con el matrimonio o la unión
civil?
TE: con el pacto de unión
MG: la palabra es lo mismo
E: es que existen son dos cosas distintas, existe el proyecto
de Ley de Pacto de Unión Civil, y la posibilidad de
legalización del matrimonio gay, por eso les preguntaba si
¿conocían el PUC, si estarían a favor del matrimonio?
TE: es que el PUC incluiría lo importante de la unión civil, o
sea el matrimonio es como el adorno, lo primordial es lo
otro, y ¿por qué te digo que tengo algunos reparos?, porque
nuestro mundo por desgracia es demasiado voluble, entonces
tú conoces a alguien y dice: ¡ah, esta persona, es para toda
la vida!, y entonces dices: ¡ah, con ese me quedo o con este
otro me quedo!, y a las 2 meses te vas a vivir con alguien y a
los 2 meses es el amor de tu vida. Imagínate si se aprobara
esto, y firmamos el contrato y después a los 5 meses te das
cuenta que es psicópata, un desquiciado. Yo creo que debería
tener algún requisito como una cantidad de tiempo, no sé,
algo así…

127. 119
Rechazo al Pacto de Unión Civil
Algunas familias sin conocerlo en profundidad, asumen una posición de rechazo
al proyecto, principalmente porque esperan que el Estado les permita acceder al
matrimonio al igual que los heterosexuales
 F5;M1: Sí, es un primer paso, pero una tremenda hipocresía,
debe ser el matrimonio, lo que uno quiere es el matrimonio.
 F10;M2: Algo, que sea un contrato sobre el patrimonio, pero
no accederíamos al derecho a formar una familia con todos
los beneficios que tienen las familias casadas.
Matrimonio
Matrimonio visto como una institución católica
Para algunas parejas el matrimonio es una palabra que no se puede asociar a las
parejas del mismo sexo, principalmente porque deriva de conceptualizaciones católicas
y machistas, por lo cual no cabrían las parejas como ellas, y en el caso que el que se
regulara el matrimonio a todas las personas por igual, esperan que para los LGTB se
puliera o le hicieran algunos alcances, cómo regular a los hijos/as, los años de
convivencia, asumiendo posiciones de prejuicios frente a la comunidad LGTB
 F4; TE: … y el matrimonio conlleva todo eso. El matrimonio
a mi me parece un poco más agresivo.
E: agresivo, ¿por qué?
TE: porque la palabra matrimonio en sí nos discrimina,
nosotros no cabemos en esa definición
 F3; PA: a mí me encantaría que existiera, yo creo que ya
estaría casada, no sé si divorciada, no sé, yo creo que no
existe, más que nada por la iglesia
AP: yo por mi parte, me gustaría que hubiera una ley o
matrimonio o lo que hubiese de unión, casi con los mismos
derechos, pero nunca tanto
E: me puedes explicar eso

128. 120
AP: es que el matrimonio es muy explícito en cuanto a
hombre y mujer, es muy machista en el fondo, si tu lees la ley
civil, es muy machista, pero si me gustaría que hubiera una
ley de unión gay, o lésbico, o diferente, no se po algún
nombre no tan feo, donde las personas pudiesen velar tanto
por la familia y por los bienes… yo creo porque este mundo
terminando de contestar el punto anterior, en Chile no se ha
tomado gravemente tú te fijai, el Estado está regido por la
religión católica, por ser para ser carabinero tu tení que ser
católico
PA: si es por eso
AP: por ser militar tení que ser católico, entonces la iglesia
católica aun tiene mucho peso en Chile, y ahí no lo han
podido variar, entonces todavía pesa dentro del gobierno
chileno, pesa la religión católica, porque hay muchas
religiones protestantes que han estado a favor de las uniones
entre el mismo sexo, es la religión católica la que no quiere,
pero ya está en Argentina, ya estamos al lado un par de años
y será aprobada pero a mí me gustaría que la pulieran.
PA: claro, que la arreglaran
AP: esa ley la hicieron un grupo de gay, se podría decir que
un partido se podría decir que la hizo, un partido, si
habláramos del Estado, un partido lo hizo o 2, pero el no el
100%, pero la diversidad es mucho, hay travestis,
transexuales, lesbianas, bisexuales, no se muchos y como hay
tanta diversidad no se logran poner de acuerdo, además hay
diferentes grados de lesbianismo, hay personas que piensan
que es una etapa, hoy en día, sale un día a alguna disco gay,
tení 2 pa elegir aquí en Coquimbo, te vai a encontrar con
cabras chicas de 16 años experimentando pinchar con una

129. 121
mujeres, niñitos que parecen niñitas, entonces son como
etapas, ellos igual van a pasar una etapa, pero al finalmente
se van a convencer que son hombres o mujeres, o lesbianas,
en cambio con nosotros, en otros tiempo fue distinto,
nosotras ya éramos personas adultas, yo tenía 26 años y ella
23 años
 F6;C: …Yo estoy de acuerdo con que no exista el matrimonio
homosexual, porque para íi el matrimonio es una institución
que fija la iglesia católica, o sea eso. Entonces ¿por qué
querer meterse a una institución que está arraigada, desde
2000 años atrás?, a partir de una iglesia que lo único que ha
hecho, primero quemar, maltratar, torturar y negarse a la
condición homosexual. Unión civil y chao, ni ahí con el
matrimonio y la iglesia católica.
 F8; AC. Yo creo que en Chile no existe porque es un país
muy conservador, y me gustaría, en realidad no estoy muy de
acuerdo en matrimonio porque, pienso que al final una
persona, o sea la pareja puede cumplir normalmente, no
necesita casarse, porque es un compromiso de papel
CR: porque en Chile no se aprueba, es porque es un país
conservador, y porque al matrimonio se ve como una
institución, ahora tampoco estoy de acuerdo en los
matrimonios gay, porque generalmente, como lo veo yo, la
población gay es muy promiscua, más que los
heterosexuales, por lo tanto la unión de matrimonio,
supuestamente es una cosa para toda la vida, y en algunos
casos se aplicaría y en otros no, y así como la instituciones
del matrimonio heterosexual no ha durado, entonces da lo
mismo si es casamiento o no es casamiento…

130. 122
Acceso al matrimonio
En otros casos las familias exigen tener el acceso al matrimonio, lo
ven como una forma de reconocimiento a esta realidad que son ellas
mujeres, lesbianas y madres, junto con el beneficio de regular los bienes y la
descendencia, evitando además las diferencias con el matrimonio de parejas
de distinto sexo
 F1;KT: por lo mismo que decía recién, para que ella tenga
beneficios de salud
GE: nada más como derechos
KT: claro que tenga derechos de salud, en el caso de tener
bienes y al morir quedarían para ella y los hijos, yo creo que
por eso
GE: si, yo creo que igual el tema de los hijos, porque igual
KT: ah claro igual, si ella tuviera problemas con mis papas,
y ella legalmente no lo podría seguir viendo en ese caso, sí,
para que pueda ver al G
GE: o en caso que lo tuviera yo
KT: que tenga poder sobre él, poder legal
 F2; CL: Que debería hacerse, porque yo creo que ya estamos
en una etapa que ya, que uno debería…
CI: Es más aceptable, bueno nosotras vimos ese reportaje
que dieron de los padres, pero fue super amplio todo, pero da
cuenta uno de las entrevistas que dan en la TV, que ya están
más abiertos, a lo que son los chilenos, porque antes era
super tabú el tema, cada vez se va dando más a la luz, la
gente lo entiende más.
E: ¿Y en que les beneficia a ustedes casarse?
CL: Los mismos que tiene una pareja hetero…
CI: Lo de la adopción de los hijos, por ejemplo que mi hija,
también fuera…

131. 123
CL: Mi hija…
CI: Legalmente…
CL: Que yo tenga los mismos derechos que tenga la CI...
CI: Los beneficios de que si yo me muero…
CL: Que los bienes quedaran para mí…
CI: Que si yo me muero, que pasa con la A, porque eso es
algo importante, esas cosas. A parte, que la sociedad nos
reconozcan como familia, y como casadas también.
 F5;M1: Yo creo que el matrimonio gay, es necesidad porque
es reconocer una realidad, la ley se ha hecho para regular
situaciones reales, si pensamos que existen situaciones
reales, y estas son situaciones reales, y que existen, y que
pasan hoy en día en distintas familias. Entonces la ley no
puede, el legislador no puede cerrar los ojos frente a esto, no
puede pretender que no existe, igual que el divorcio, no que
somos católicos, sí, pero la gente si se separa, y hay que
regular eso, y aquí pasa exactamente lo mismo.
 F7; C1:Creen que es algo muy importante y necesario, y que
principalmente hablaría muy bien de nuestra sociedad.
 F10; M1: Creo que es necesaria la legalización del
matrimonio gay, en especial para quienes hemos conformado
una familia. Esto, debido a todos los beneficios y respaldos
que trae consigo un matrimonio, tanto para las parejas como
para los hijos.
Ley de Filiación o Adopción
Sin derechos en la Ley de filiación
La tuición o derecho de patria y potestad sobre los/as hijos/as, es uno de los
temas o el tema más relevante en cuanto a derechos no regulado que afecta a las familias
lesbomaternales, en algunos casos no entienden lo que significa tener o no tener la

132. 124
custodia o la tutoría de sus hijos/as, sin embargo la mayoría han tenido dificultades por
no compartir la tuición, esta vulneración existe en todas las familias, sólo hay una
diferenciación en cuanto a la existencia de un padre, el cual tiene derechos sobre sus
hijos/as y la madre política queda excluida de cualquier decisión sobre el niño o niña, ya
que la ley faculta al padre o a la madre para cualquier decisión sobre ellos
 F4; MG: no, es que no una, no se ha establecido un juicio
compartido, ni se ha entregado tuición, por eso esta
efectivamente con TE, pero no es que ella tenga la
responsabilidad legal
E: ¿pero la niña tiene el apellido del papá?
TE: sí
E: ha entonces los 2 tienen la tuición. Con relación al punto
anterior, ¿han tenido alguna clase de problema por no tener
ambas la tuición de R?
MG: no
TE: cuando pensamos en abrirle una cuenta bancaria, ¿te
acuerdas que teníamos que tener la autorización del papá?, y
la otra cuando pensamos en viajar, también hay tener la
autorización de él
MG: claro viajes al extranjero
 F5; M1: Una vez tuvimos un problema, más que problema, la
S estaba muy enferma, le dio una neumonitis, hace 2 años, y
fue a dar al hospital, estuvo bastante grave, y no me dejaron
entrar, solamente al papá y a la mamá, biológicos; es que yo
soy como la mamá, es que yo la crío; y de hecho en ese
tiempo, yo estaba mucho más con ella, la mitad del tiempo
mucho más, por su trabajo no le permitía, y en realidad yo
estaba con ella mucho más tiempo que cualquier otra
persona, entonces yo lo sentí tan injusto no poder entrar,
sufrí mucho, mucho por no poder estar ahí con la niña, que

133. 125
era tan difícil ese momento, la relación con el papá no era
buena en ese momento, y él obviamente hizo valer su derecho
de entrar y sólo el papá y la mamá, y yo me quedé afuera.
 F9; AO: Él sólo se los lleva el fin de semana… Tengo que
pedirle autorización a él. Pero por eso, porque yo no puedo
tenerla yo sola, a menos que exista violencia, donde ya, ¿qué
se llama violencia?, que te deje moretones, heridas o los
viole…
IC: ¿Y la violencia psicológica que reciben?
AO: La violencia psicológica que reciben mis niños, y digo
mis niños, porque no son sus niños, cuando hace esas
atrocidades, no hay como.
 F3;AP: … miedo también, miedo dentro, porque era un hijo
pequeño, que tu no lo ibas a tener, pero era tu
responsabilidad, me entiendes, o más que, el día menos
pensado como no hay un papel firmado, ella podría haber
decidido irse, me entiendes, entonces todo un cariño, todo un,
todo dado para nada.
El derecho de los padres versus el derecho de la madres políticas
Hay familias en que no existe la figura de un padre, sin embargo la ley presume
la existencia de él por tanto obvia la existencia de una madre política, sólo en el caso de
una familia existe la experiencia en que la madre política obtuvo la tuición del hijo, pero
debió dejar sin derechos a la madre biológica, sin embargo en la práctica la madre
biológica no quedo excluida
 F10; M1: M2 tiene la tuición.
M2: fue un proceso fortuito, como mi amor por N, se
desarrollo desde que supe su existencia, yo conocía poco a la
mamá de M1, y tampoco hemos tenido la mejor relación del
mundo, entonces me asuste, pensé si a mi pareja le sucede

134. 126
algo, que hago con N, no es mío, y me lo pueden quitar, así
que me puse a averiguar qué podía hacer, lo converse con
M1, y le dije mis miedos, además así podría recibir los
beneficios sociales por ser mi carga, ya que M1 no tiene
seguridad social ni previsional.
E: Con relación al punto anterior, ¿han tenido alguna clase
de problema por no tener ambas la tuición de N?
M1: Hasta el momento no hemos tenido ningún problema por
esa causa.
M2: No hemos tenido ningún problema porque como M1 es
la mamá legal, se asume así en todas partes, y cuando yo
necesito ocupar mi papel de mamá legal también lo hago.
 F1; KT: el guatón lleva mis dos apellidos, mi apellido 2
veces
E: ¿han tenido problemas por eso?, por ejemplo en una
pareja heterosexual, ambos tienen la tuición del niño
KT: es decir, ambos ponen las reglas
E: por ejemplo poder inscribirlo en un colegio
KT: sí, cuando no la dejaron entrar en el hospital, no la
dejaron participar.
 F2; CI: Tiene los apellidos de las dos. Y la tuición la tengo
yo.
E: Con relación al punto anterior, ¿han tenido alguna clase
de problema por no tener ambas la tuición de su hija?
CI: Sí. Ojala fuera hija de las dos, y que cualquiera pudiera,
no sé po, en el caso que nos separáramos, que a mí me
dieran la locura, me fuera, y ella no la viera nunca más. Eso
es lo que nos pesa, o que nos llegase a pasar.

135. 127
Situación de vulneración de los hijos/as en el caso de separación de sus madres
Aquí las madres políticas dejan la decisión en manos de las madres biológicas
asumiendo una posición de indefensión, la que la describen cómo vivir sin derechos de
decidir, aunque su deseo expresado es seguir en contacto con sus hijos/as, y en algunos
casos desearían ser ellas las que se quedaran con los hijos/as, son las madres biológicas
las que tienen la autoridad total sobre los hijos/as. Por lo anterior, algunas madres
políticas decidieron inventar alguna estrategia frente a este problema, como por ejemplo
solicitar la custodia legal del hijo y en otro muy particular colocarle su mismo nombre
al hijo
 F3; AP: ufff, eso lo hemos discutido un montón de veces, y a
veces llegamos a acuerdos, y otras veces no llegamos a
acuerdo.
PA: me hizo ponerle un tercer nombre, que a mí nunca se
habría ocurrido
AP: en masculino, Andrés, Andrea, Ángel, Ángela
PA: si tercer nombre es Andrés.
AP: así que es imposible que se olvide de mi, en todo caso.
PA: puedo cambiarle el apellido pero nunca el nombre
AP: nunca el nombre.
 F5: M1: Yo, yo.
M2: Yo nunca he planteado que terminemos.
M1: Los niños no son mis hijos biológicos, pero son mis hijos
bajo todos los efectos. Pero que una dice: “yo siempre voy a
estar con ellos”; pueden ser promesas al aire, pero para mí
son mis hijos, yo nunca voy a dejar de estar ahí con ellos, de
ayudarles, de acompañarlos, nunca voy a pretender
quitárselos a nadie, pero sólo sí a la M2, le pasa algo y
obviamente yo no voy a tener la tuición, yo voy a luchar por
ellos, hasta las últimas consecuencias, hasta las última,

136. 128
porque si no están con ella, van a estar conmigo, pero con
nadie más.
En otros casos las madres biológicas prefieren limitar o drásticamente cortar el
contacto con la madre política, poniendo énfasis en el bienestar de ellas y asumiendo
que si ellas están bien sus hijos/as también lo estarán
F3; PA: no, que yo no se lo pasaría, no dejaría que lo viera
al M
AP: claro al M, esa cuestión me duele, porque yo también he
tenido participación en la crianza y todas las cosas, y de mi
no se va a poder liberara nunca, porque lleva mi apellido.
Nosotras en ese tiempo hicimos hartas cosas, no fue tan así.
Entonces en vez de decir el padre, el apellido del padre, tiene
mi apellido, usted sabe que uno puede ponerle ponerle
cualquier apellido, pero no falta que puede venir el papá y lo
notifica no más el apellido, entonces le pusimos mi apellido,
entonces igual, y tiene mi nombre también.
E: pero aún no me dices cuál fue su acuerdo
AP: es que nunca hemos llegado a un acuerdo
E: ¿y cuáles son las alternativas?
AP: que PA, no me deje verlo nunca más al M, con su hijo y
M ella desaparecería. Y por mi lado, le digo que no porque
tengo derecho, por último a darle no sé, como todos pagan
una pensión alimenticia, yo también pagar una pensión
alimenticia y tener derecho a verlo.
 F9AO: Temón, es un temón.
IC: Yo feliz seguiría viendo a los niños, caxai, los fines de
semana, y nos juntamos, vanos a la biblioteca juntos con
ellos, pero la AO es radical: “y si tú te vas, y no te veo más,
tampoco a los niños”. De hecho es macabra, porque los
niños feliz me verían, de hecho ellos se irían feliz conmigo

137. 129
solos, de vacaciones, y la AO, es radical, y yo no me puedo ni
aparecer por la casa.
AO: Y eso es para mí como, que yo siento que los niños están
bien, si la mamá está bien, si la persona que los sostiene
permanentemente; y si nos llegásemos a separar, es por
alguna situación por lo que yo no querría volver a ver a IC, y
si yo no la quiero volver a ver, hago vuelta con todo, soy
super radical en eso, soy capaz de cambiarme de ciudad, soy
capaz de cambiarme de casa, y desaparecer, cosa que no he
podido hacer con el sujeto, porque existe esta cuestión que
me voy presa si los oculto.
 F2; CI: Tratar de llegar a un consenso. Visitas, pero
tampoco sabemos quién se la va a llevar… nada. No es algo
que hayamos podido conversar.
CL: ¿Pa´ que mentí?
CI: Pero si es verdad.
CL: Pero si es obvio que tú te vas a llevar a la niña, porque
oficialmente tú la tuviste. Porque en caso de cualquier
problema, tú te la vas a llevar, porque tú la tuviste.
Yo creo que en el caso del 99.9% la madre biológica se lleva
a su hijo.
En algunos casos las madres biológicas son las que motivan a que la pareja siga
en contacto con los niños/as, otras parejas han conversado el tema y llegan al acuerdo en
que los hijos/as sean lo menos perjudicados, poniendo énfasis en la relación de los
hijos/as con las madres políticas, poniendo en algunos casos la condición que no lo lleve
a otro hogar, ni le muestre una nueva pareja
 F4; MG: yo creo que quedaría en decisión de TE, no podría
involucrarme en eso
TE: y yo pienso que dependería de ti
MG: ¿por qué?

138. 130
TE: viste nos separamos inmediatamente, no concordamos,
jajajaja. Yo creo que sí, porque si permito que venga o verla
el papá que es un piiii, menos voy a dejar que no la veas tú
MG: es que soy poco proyectiva al futuro, mira si pasa esto,
voy a hacer esto, yo creo que sí, trataría de seguir partícipe
de su vida, pero también estaría lo que TE establecería
 F1 KT: yo en ningún momento
GE: es un tema hablado
KT: yo en ningún momento lo negaría verlo, lo único que le
he pedido que si está en pareja no muestre otra casa, otro
hogar, cosas así
E: ¿y con quién viviría?
KT: conmigo
 F6;L: En estos momentos no sé, pero yo seria super
respetuosa que si C quiere seguir en contacto con la niña, y
creo que ha sido un aporte muy lindo para ella, como niñita
chica, la ha ayudado en varias cosas, está muy pendiente de
la niña. Trata de no tener mucha interferencia con A, pero no
se da cuenta que interfiere cualquier cantidad, pero
positivamente, y esas es de las cosas que amo de ella. Cada
cosa que hace, cada ejemplo que da, es un ejemplo lleno de
valores muy positivos, por eso mismo yo resolvería que ellas
si pudieran seguir en contacto lo hagan
 F7; C2: Luego de una separación, creen hoy que
mantendrían la relación entre P y C, porque se aman y sería
injusto separarlas.
 F10; M1: Ese tema lo hemos conversado en varias
ocasiones, y siempre hemos llegado a la conclusión de que
viviríamos en casas separadas, pero que estas no estuvieran
muy distantes, o sea, en el mismo barrio, porque ambas

139. 131
hemos sido siempre las madres, y sabemos que ni para N ni
para nosotras sería beneficioso una separación tan drástica.
 F8; CR: yo creo que seguiríamos teniendo relación
AC: si, puede ser
CR: yo creo que en el primer tiempo por enojo no, pero yo
creo que después si seguiría teniendo relación, porque de
hecho la relación.
AC: obvio, porque si la separación los niños no se tienen que
separar
CR: porque la unión de los niños fue más fuerte que se
tuvieron que juntar.
Demandas y/o necesidades en cuanto a derechos civiles
En general todas las familias lesbomaternales ven necesarias demandas al Estado
chileno sobre la situación de vulneración en la que viven, solicitan una mayor apertura y
atención a esta realidad que cada día aumenta en que existen niños y niñas que están a
disposición de las decisiones de las parejas, que en algunos casos y circunstancias no
pasa por el bien superior de los niños y niñas, sino desde una necesidad genuina, pero
no necesariamente racional sobre las relaciones afecto-maternales que posean con sus
parejas que no son madres biológicas y el sistema no les permite regular ni interceder
por ellas en el caso que les prohibieran o las alejaran de los niños y niñas que ellas
consideran como hijos/as y que además han participado en la crianza, cuidado y
mantención de ellos/as. Por otra parte, las mismas parejas hablan sobre la necesidad de
regular en los bienes y la autorización de sus hijos/as como cargas legales, en cuanto a
los beneficios sociales, judiciales y económicos. Y en el caso de la relación de pareja,
acceder a los beneficios de la pareja en el caso que una sola trabajase, tener derecho a
los bienes, si una de las dos fallece, tener los mismos derechos de todas las demás
personas, de las personas heterosexuales
 F3; AP: Ahí me gustaría si hubiera una ley no sé, una ley de
matrimonio, algún matrimonio, no sé cómo se podría llamar,

140. 132
pero una ley de unión de un mismo género de las personas
que llevan tiempo, también entiendo que el Estado se está
poniendo un parche ante la herida, ya que existe ahora las
facilidades a los cónyuges, que a las personas que viven
juntas 2 o 3 años, como requisito, y que yo pudiese pasar al
M y al J… a mi me gustaría que el Estado, de una vez se
hiciera cargo, porque somos una realidad vigente, siempre
ha estado vigente, siempre ha estado latente, lo que pasa que
siempre ha estado cubierta, y en los último10 años se estado
descubriendo. Las parejas andan una tras otra, pero
nosotras estamos estable, no te estoy hablando de esas
parejas que están un mes y al otro mes se casan, y crean
afectos, eso es un chiste, yo he conocido parejas de
lesbianas, que vienen se casan con una, pum hacen un
coctelito, y luego van y se casan con otra tipa al otro mes,
eso es un chiste. Pero conozco otras parejas que llevan 2 o 3
años, 4 años, pucha tenemos derechos que nuestros hijos el
día de mañana que ellos necesiten cosas y yo por ejemplo, la
empresa mía esta en caja de compensación, tampoco puedo
cobrar ningún bono de niño, y son super habilosos, sacan
buenas notas, 6,0 y 6,5, entonces tampoco podemos cobrar
nada… y ¿para qué?, para tener los derechos a AFP, la
salud, que son lo principal de las cosas, tener derechos a
beneficios igual del Estado, aunque no sean tus hijos
biológicos, pero al estar trabajando,
 F8; CR: Ahora la legalización de los bienes y las cosas
materiales y quien se queda a cargo de las cosas y de los
niños en caso que la otra persona fallezca, es importante
porque si uno puede generar una familia a largo plazo, esa
relación de unión es importante, para cualquier persona, en

141. 133
el fondo el matrimonio es un contrato más que una cosa
religiosa, más que una cosa moral, para la sociedad es un
contrato en que tú dices que tú te vas a hacer cargo de esta
persona, como ella de ti, entonces eso es lo que se necesita
para las personas gay, más que algo que se denomine
matrimonio… no, haber, como matrimonio, yo creo que es el
que una persona pueda tener la tutela de los hijos, en el caso
de que de los bienes materiales, en caso de la muerte del
conyugue, que él es el encargado del beneficio que la
sociedad te mire como institución, que todos tus bienes y
todas tus ganancias son vistos como un bien común, por lo
tanto lo te permite acceder a muchas más cosas, lo que es
préstamos, adquirir cosas, ya porque lo ven como institución
común, lo que es sociedad en caso que quisiéramos formar
una empresa o alguna cosa, se podría tomar como una
sociedad, el matrimonio se toma como una sociedad, estando
uno a cargo, se ve a los dos como dueños del inmueble, ante
el Estado, los beneficios son otorgados hacia las parejas y
sus hijos dependiendo del trabajo que lleven, por ejemplo si
es un carabinero, tuviera una pareja gay, el dinero seria
otorgado a su pareja gay, no a su familiar directo su mamá,
su papá o sus hijos.
 F5; M1: …La gente sí, hay personas que tienen una
tendencia sexual, una vida sexual distinta, y tenemos derecho
igual a todo el mundo, no tenemos porque recibir un trozo
distinto del Estado. Nosotras pagamos impuestos igual que
todas las demás personas, merecemos que el Estado nos
brinde el mismo trato, si hay matrimonio para heterosexuales
porque los gay no.

142. 134
 F2;CL: Sí, yo creo que sí. Porque tenemos los mismos
derechos como cualquier ciudadano, nosotros tenemos,
independiente que seamos diferentes al resto, no significa
que nosotras no tengamos el mismo derecho que los demás,
somos seres humanos igual.
 F4; MG: yo creo que las demandas van en cualquier familia,
o sea yo no soy gremialista en este aspecto, la gente lesbiana
y los gay somos como aparte, nos discriminan y todo, super
poco gremial, Yo creo que somos todos iguales, y tanto una
pareja homosexual con un sueldo mínimo como una pareja
heterosexual que está en las mismas, y tiene 10 hijos cada
una, para mí que te den las mismas leyes sociales. Un cuento
de igualdad quizás, no creo que por ser lesbianas en ese
aspecto social es desigual, o sea en cuanto a clases, por
nombrarlo de alguna manera, creo que sería equiparar.
 F6; C: Sí claramente, el tema de la salud, cuando no te dejan
entrar al parto, son tantos temas que van como familia y te
enfrentas como familia, y así una demanda al Estado, pero el
Estado no reconoce que existen familias de dos mamás, y dos
papás. Entonces en general, hay muchas demandas, que
claro que yo pienso que todos los seres humanos, tienen
todos los mismos derechos, entonces no me cabe en la
cabeza, no es una cuestión de activismo, pero no me cabe en
la cabeza que no se haga frente, y no es un problema a esta
realidad.
 F7; C1: Sí, principalmente que la sociedad sea educada en
ese tema.
 F8; CR: demandas, sobretodo la regularización de las tutelas
y cuidado de las personas, porque nosotras tenemos por
ejemplo ese gran drama, que nosotros lo conversamos que si

143. 135
a ella le llega a pasar algo, que va a pasar con la D, van a
venir sus papas y se la van a llevar, entonces, o que venga un
papá que nunca ha estado presente y se la lleve, que también
tienen los problemas los padres de ella, porque el papá
puede venir reclamar, y llevársela, siendo que nunca la ha
estado con ella, nunca la ha criado, sobre la tutela de los
abuelos. Cosas legales más que nada, regularizar a quien le
corresponde y a quien no le corresponde las cosas, sin, con
una investigación, sin que haya aprovechamiento de ninguna
parte.
 F10; M2: Yo creo que ser ciudadanas con los derechos que
tienen todos los ciudadanos común y corrientes, pago mis
impuestos como el resto, pero no puedo hacer las cosas que
hacen el resto, cuido a mi familia como cualquier persona
que tiene a cargo una familia, y no puedo tener acceso a los
beneficios de todas las familias. No lo entiendo.
Participación Ciudadana
Razones y/o prejuicios sobre la escaza o nula participación y/u organización social de
familias lesbomaternales
La mayoría cree que no existen organizaciones sociales que estén presentando
demandas al Estado chileno por cuatro razones principalmente: primero por el resguardo
a su privacidad; segundo el temor a que le quiten los niños y niñas, haciendo alusión en
su mayoría al caso de la Jueza Karen Atala, en que el Estado y la constitución hizo valer
el supuesto que los niños y niñas deben vivir en una familia compuesta por el padre, la
madre y los hijos/as, discriminando y castigando la condición sexual de la madre;
tercero por temor a que discriminen a sus hijos e hijas, por último, porque no se conocen
entre ellas, se consideran una minoría que trata de ser invisibles ante la sociedad, por lo
cual no se pueden unir para exigir reconocimiento e igualdad de derechos por parte del
Estado:

144. 136
1) Resguardo de la Privacidad
 F3, AP: Alguien que realmente tome un estudio y toque a la
puerta, y quien quiere reconocer que es lesbiana, gay o
bisexual, quien va a querer reconocer, como si nosotros no
hemos tenido problemas de discriminación es porque no
hemos hablado al 100%, pero tu crees que voy a ir mañana y
me diera la pataleta y todas las mañanas me despidiera con
un besito en la boca en la puerta, o le tomo la mano en la
calle, tú crees que no se espantaría la gente, y empezaría a
discriminar
PA: claro, nos acusan a la junta de vecinas
AP: la junta de vecino, dice echémoslas, por eso, porque
hemos sido prudentes
 F6; L: Yo creo que es un tema de idiosincrasia chilena,
porque ya los chilenos son más callaos de Latino América, y
son los que están más acostumbrados a que le den con el
chicote, y nos quedamos callaos, y vamos pa delante no más.
Viene por un tema desde la Colonia, por el inquilino, llegaba
el patrón y no lo podías mirar a los ojos, entonces de ahí
vamos evolucionando como sociedad que se dedica a
trabajar para tener sus cosas muy individualmente, y
calladito, y no molestamos a nadie, y tampoco abrimos la
boca, por ahí parte el tema, por ejemplo: los colombianos
tienen una cultura distinta, se valoran distinto, la
participación ciudadana va más allá de ser gay o lesbiana, y
su condición sexual, sino que la participación ciudadana en
Chile es muy deficiente.
2) Miedo a que le quiten sus hijos/as
 F2; CI: Por susto…
CL: Por miedo.

145. 137
E: ¿Por qué?
CL: Porque nos pueden quitar al hijo…
CI: Porque el Estado privilegia los derechos del niño, y los
derechos del niño, quiere decir que los hijos tienen que estar
con su mamá como con su padre, por igual, entonces por
ejemplo nosotras no lo haríamos, porque el papá de la A,
chao. No lo hemos visto nunca más, y tampoco quisiéramos
que alguien nos dijera, y ¿su familia?, y ¿dónde está su
papá?, entonces no…
 F5; M2: Y ya se ha hecho conocido, el hecho que por lo que
optan, es por quitarte los niños, o sea…
M1: Cuando fue tan bullado el caso de la Jueza Atala, que te
dan ganas de demandar…
 F10; M1: Yo creo que esto se debe a que muchas madres
lesbianas provienen de familias anteriores heterosexuales,
por lo que temen a sus ex esposos o ex parejas…
 F9; AO: … porque temimos que él se fuera en contra de
nosotras, por nuestra situación familiar, temimos que esta
situación nuestra fuera causal para que él se pudiera quedar
con los niños. Porque existe el temor permanente en mí, que
él podría quitarme a los niños, porque podrían irse. Bueno
ahora ya no, porque yo he averiguado muchos casos, porque
yo sustento casa, y un montón de cosas, o sea soy sustentable
para los niños, soy una mujer centrada, no abandono mi
trabajo, no me copeteo, no me drogo, más allá del plano
social, nunca abandono a los niños, nunca he dejado de ir a
las reuniones, cumplo con todo lo que deba hacer como
mamá. Pero si existe tal vez, un sesgo de discriminación
hacia la relación de dos mujeres, que no es la oficial, no es lo

146. 138
normal, no está dimensionada en el mismo valor, y te
discriminan y eso es así.
3) Exponer a los hijo e hijas a discriminación
 F5; M1: Por temor, porque como te decía, uno tiene el
cuento super claro, pero no quiere comprometerse, que es lo
que una madre piensa, para nosotras lo primordial son los
niños, y nosotros no vamos a exponer a nuestros hijos… pero
vamos a exponer a los niños a sus compañeros, a la
sociedad, y nosotras creemos que será un bien por todos,
pero estamos obligadas a pensar en nuestros hijos.
 F10; M1:… Además, creo que todos tememos un poco a que
nuestros hijos en algún momento sean discriminados.
M2: El miedo paraliza, el miedo a todo lo que sea
discriminatorio nos deja al margen.
4) Ser una minoría e invisibilidad
 F1; KT: porque lo ven caso perdido
GE: porque también tal vez no deben ser muchas, yo no
conozco a muchas creo
KT: yo creo porque deben sentir que es un caso perdido
andar peleando, no se
GE: y nos ven como un grupo pequeño, que no tiene peso
KT: una minoría
 F3; AP: por la falta de acuerdo, además no existe en Chile
un censo real de cuantas lesbianas, de cuantos homosexuales
o diversidad existe en Chile.
 F7; C2: Porque las personas en su mayoría no son visibles,
no se reconocen ni se conocen.
 F4; MG: por fomes, porque la gente no se atreve a
mostrarse.

147. 139
 F8; CR: por ser minoría las lesbianas, con respecto a los
gay, porque generalmente hay movilizaciones con respecto a
la homosexualidad de la parte gay, de parte de los hombres,
muy poco movimiento, por parte de mujeres, porque existen
aparte de pocas mujeres, existen pocas mujeres haciendo
familias, en que tengan hijos de por medio, que tengan el
pensamiento de una relación a largo plazo, a veces las hay
pero son a corto plazo, más que nada por eso, y porque no
existe una, un liderazgo que las junte que las haga hablar y
que generen movimiento, generalmente los movimientos que
hay son, no se Santiago y Valparaíso, contra la
discriminación más que nada, no sobre las instituciones
familiares.
 F9; AO: Porque no nos conocemos entre nosotras.
IC: Porque no hay unión.
AO: Mira, ahí van dos, ellas son pareja evidente que son
pareja, pero son pocas las parejas de lesbianas que
mantengan una adhesión en el tiempo, y no conocíamos a
otra pareja, ahora que tú, y que crían hijos juntas.
Prejuicios hacia los movimientos feministas y/o institucionalizados
Otras familias explican que las razones son externas, que las organizaciones que
pretenden levantar fuerzas o movimientos, son feministas o lésbicos feministas por lo
cual no asumen las necesidades reales de las familias lesbomaternales, mientras que
otras organizaciones están mayoritariamente conformadas por hombres gay, por lo tanto
no piensan como mujeres con hijos/as
 F4; MG: … y acá lamentablemente las que se muestran son
el prototipo de lesbianas masculina, lesbianas feministas,
ultra feministas. No he sido partícipe en estos grupos, pero
he estado con estas personas, y tanto compartir a nivel

148. 140
coloquial, y claro son super enrolladas, claro si yo voy con
un cuento así ultra feminista o ultra lésbico, yo tampoco se
los compro.
TE: …Entonces a menos que alguien plantee de forma seria,
e incluso puedo decir, alguien que no sea partidaria o que no
sea una lesbiana en sí tenga problemas con hijos, que sea un
ente externo y organice algo, probablemente nunca se
organicen y formen una institución seria.
MG: yo no lo veo así en realidad, un poco redondeando lo
que decía recién, que los poco grupos que se han formados,
como hablábamos de LOF, que se han formado, tienen ese
discurso políticamente feminista, que yo creo que eso hace
que choque, al enfrentarse a las políticas gubernamentales o
a tratar de hacer peticiones gubernamentales, porque
siempre van con ese discurso ultra feminista por delante, más
que somos madres, somos mujeres y somos muchas madres
solteras, y necesitamos ciertos recursos o necesitamos ciertos
tipos de apoyos, en el cuento de asesoramiento, pero siempre
van con el cuento, que claro, nos discriminan porque somos
mujeres, a través de la historia de Chile...
TE: es cierto, fíjate que no hablan desde el punto de vista de
ser madres
MG: claro, hablan desde ser lesbianas frente al mundo
TE: por eso te digo, ellos no muestran debilidad en cuanto a
ser madres, y es su parte débil, y no la muestran, ellas se
apoyan en otro tipo de discurso, que de pronto es más
comercial, que de pronto te da más poder, y la parte débil no
la muestran, porque no le conviene, o sea no las hace fuertes,
o las deja ver, es como mostrar el talón de Aquiles, con eso
saben que las dañan.

149. 141
MG: se van para otro lado, lo mismo que pasa con el
MOVILH, el MOVILH al contrario, es mucha la especie, por
más que sea minorías sexuales, hay mujeres, lesbianas,
transexuales, o no sé qué otra cuestión abarca el MOVILH,
al final te dai cuenta que hacen una protección sobre los
hombres, y las pocas mujeres que están son feministas, o sea
no es el cuento de que soy mujer o soy lesbiana, y eso hace
que caiga, muchas veces es irrisorios para muchos grupos
políticos, la mujer defenderse de esa forma.
MG: de hecho, el único grupo que se estableció acá, ¿cómo
se llama?, el que guiaba la Emma de Ramón…
E: Las Otras Familias
MG: Las Otras Familias, se disolvió hace 2 años, y Las
Otras Familias es el grupo que más estuvo avanzando
legalmente por decirlo así. Ahora hay un par de grupos en
Facebook y cosas así, pero…
TE: te acuerdas que en Santiago estaban pasando un flyr de
un taller que hay
MG: sí, ese es el nuevo que hay, que nace de LOF, de hecho
fue el que más estudios y reuniones se hizo, yo me acuerdo de
haber estado en contacto por mail con ellos o preguntando
tonteras, pero de ahí no se ha formado otro grupo que trate
de buscar otras instancias en Chile, los que están, recién
están naciendo, y lo que yo he visto, por lo que he visto, por
redes sociales, no están bien constituido aún.
Ansias y deseos de Participación y/o movilización social
La mayoría de las familias lesbomaternales muestran deseos y ansias de
participar en alguna organización que trabajase a favor de las demandas lesbomaternales
hacia el Estado chileno, pero sus excusas para no hacerlo o por qué no lo han hecho es

150. 142
por el resguardo y protección hacia sus hijos/as de posibles discriminaciones, por
cuidarse en sus trabajos o porque siempre los movimientos son centralizados
 F1; KT: sí… pero igual con miedo, por ejemplo por lo que le
pasó a la jueza Atala, que por ser lesbiana la bajaron de ser
jueza, y yo igual estoy estudiando algo relacionado con
técnico jurídico, relacionado con lo mismo y me da miedo
perder la pega, entonces no tengo seguridad tampoco, nada
que me ampare
GE: no tan sólo en el tema de nosotras, yo he escuchado a
otras personas que tienen miedo a
 F2; CL: Yo sí,
CI: Sí, pero no.
CL: Yo creo que esas cosas se hacen, pero se hacen en
Santiago, porque en Rancagua no se hacen.
E: ¿Acá no hay nada?
CI: No, no hay nada.
CL: Es que por lo mismo, porque acá en Rancagua
 F4; MG: yo sí, pero por ahora no podría hacer visible, o sea
trabajaría en el grupo, pero no visible a la sociedad,
básicamente por un cuento laboral.
TE: yo sí, pero por ahora yo también invisible, solamente por
R, por ella, porque no sé si su cuento más adelante, no sé
cómo lo vaya a aceptar, perjudicar o beneficiar mi asunto en
su vida, entonces no la quiero expone. …cuando ella sea,
cuando ella me de la venia, cuando me diga sí mamá hazlo, o
cuando ella esté grande, o mamá olvídate nunca lo digai, y
yo lo tengo que hacer a escondidas con un seudónimo y me
hago famosa de esa manera
 F6; L: Yo sí, pero con algunos reparos, por ejemplo: como
activista no, como apoyando, tampoco silenciosa, ni

151. 143
escondiendo la cabeza. O sea es que porque mostrar la
cabeza y porque esconderla, simplemente voy a hablar con la
cabeza bien en alto como la ando trayendo ahora, y que voy
a tratar de hacer un aporte normal, por cualquier causa por
la justicia de cualquier ser humano.
Vivir su propia realidad y valérselas solas
Otras simplemente prefieren vivir su realidad y no meterse en política o partidos
políticos como lo describen ellas
 F3; PA: yo no
E: ¿por qué?
PA: no me gusta abanderarme de nada, hacerme como
partícipe no, yo vivo mi realidad y punto
AP: ni siquiera somos ciudadanas, nosotras no carnet
electoral, vivimos en Chile, pero no somos ciudadanas,
entonces tampoco participaríamos en lo del Estado, ¿por
qué?
Por lo mismo porque es política en el fondo, es unirte a un
partido político, es tomar carta de lo que tú no quieres y de
lo que tú quieres, y yo por mi parte no quiero hacerme cargo
de uno este donde tributan de repente o no tienen lógica para
pensar. Tú te fijai en la junta de vecinos, es una vieja que
pasa reclamando todo el día, porque no tiene otra cosa que
hacer, en cambio si hubiera personas reales y
comprometidas y centradas, conseguiríamos cosas de las que
no hay, en cambio pertenecer a un partido político es tomar
cartas de algo que tu no sabí si va a llegar…
 F8; AC: no porque no tengo tiempo, más que nada por eso,
pero si tuviera el tiempo si a lo mejor si, a lo mejor podría

152. 144
trabajar, pero en realidad como que no me llama mucho la
atención estar metida en organizaciones o cosas así.
CR: yo creo que nosotras llevamos una vida tan pacífica y
tan normal entre comillas, que vemos como todo a favor,
como que no vemos cosas en contra, a lo mejor si tuviéramos
a la familia en contra los colegios en contra, si pelearíamos
para que eso surgiera, pero como no lo tenemos y tenemos
todo como corresponde no, la AC no ve el ámbito de luchar,
a lo mejor si pelearíamos por otras personas que si lo
necesitan, pero por ejemplo nosotras llevamos una vida
totalmente normal.
Propuesta para la posibilidad de Participación
Las mismas familias proponen un piso o al menos algo que las ampare para
ejercer el derecho de participación, alguna ley de anti-discriminación que les permita
mostrarse a la luz de la sociedad
F1; KT: que me ampare algo, decir que yo no voy a perder
mi pega, que no me van a discriminar, que voy a seguir
trabajando ahí, igual es el miedo, pero lucharía por algo
GE: todo el rato
Los problemas nuestros son los mismos de cualquier otra familia
Estás familias describen su situación no como ajena a lo que le sucede a la
mayoría de las familias clase media en Chile, que nadie las ayuda y deben salir solas de
los problemas
 F3; AP: …los políticos saben cuando necesitan puntaje y
después desaparecen, pero tú tienes un problema real ¿quién
te ayuda? Las leyes aquí, lamentablemente porque vivimos
dentro de una sociedad, tenemos que acatar órdenes de la
sociedad, no porque las queramos, sino porque así está

153. 145
establecido, ¿me entiendes?, entonces si yo tengo que comer,
tengo que trabajar, porque si voy aquí al municipio, porque
tengo (y me ha pasado), he quedado sin trabajar 2 a 3 meses,
me las he tenido que rascar como sea, he tenido que hacer
malabarismos, he tenido que arrancar de los carabineros,
por estar vendiendo cosas en la calle, entonces nadie te da la
mano, nadie te ayuda, nadie te ayuda, porque tení un título,
hiciste 4º medio, porque vives en un barrio más o menos, o
sea tengo que estar, ser pobre, andar chuñienta, llena de
piojos para que me ayuden. En el fondo es la sociedad la que
está mala, porque no hay nadie que te ayude, la clase media
cuando realmente lo necesita, hay gente que te ayude, si hay
gente que se aprovecha de los muchos beneficios que tiene el
Estado, entonces también es parte de la chimuchina que
tenemos, es aprovecharnos de todo lo bueno. Es parte del
Estado no querer hacerse cargo de la clase media, y es la
clase media en donde estamos la mayoría de las lesbianas,
porque nunca se llegar a poner de acuerdo, por eso la ley de
unión debería ser más sencilla, tiene mucha fisura para que
la gente pueda pensar mal, debiera ser una ley simple, una
ley clara de lo que está permitido, y lo que no está permitido,
cuales son las reglas que tú tení que cumplir y listo, y
entonces así todos felices, pero la gente de gobierno le gusta
meter y meter, y meter tonteras, si tú te fijai nunca una ley es
clara, tu como ciudadano no podi pescar una ley y leerla,
tengo que pedirle a un abogado, oiga tradúzcamela.

154. 146
Participación social y relaciones con el entorno y la sociedad
Participación social
Como se había descrito anteriormente, muchas de estas familias viven en un
mundo vinculado principalmente con ellas mismas, por lo cual tienen poca participación
social y más aun escaza participación ciudadana, por lo tanto al momento de
consultarles por sus vínculos con otras familias, el resultado es bastante desalentador, ya
que en su mayoría pueden conocer o saber la existencia de familias como las de ellas,
pero no poseen relaciones o vínculos con otras familias lesbomaternales, a excepción de
una
 F1; GE: si yo, mis amigas, ellas igual cuidan a la R, me
llama la atención, la enseñanza que le están dando, ellas se
preocupan hasta de enseñarle y de corregirla
KT: ellas 2 la crían
 F2; CI: Sí, pero no más familias.
CL: Porque no hay, y las que hay es como que son muy tapa
el tema, del hijo, por ejemplo yo conozco dos personas, que
antes eran hetero, y ellas tenían un hijo, entonces por el
mismo tema, ellas como que tapan ese tema.
E: ¿Pero viven juntas?
CL: La K con la C, no viven juntas con la hija. Si hubiera
más uniones como nosotras, quizás sería diferente, habría
más uniones, y podríamos apoyarnos entre todas. Pero acá
no hay.
 F3; E: ¿conocen familias de lesbianas con hijos que se
reúnan, que sus hijos se conozcan y que hablen de sus
problemas?
PA: no
 F6; E: ¿conocen otras familias de madres lesbianas?
L-C: …antes no.

155. 147
 F8; CR: no, tenemos pocas amistades, conocemos si otras
familias de lesbianas, pero no nos juntamos, conocemos,
hablamos de repente nos juntamos con ellas, de hecho nos
juntamos con ellas…
Ser familia lesbomaternal en Chile
Las experiencias como familia dentro del contexto social y la sociedad en
general, son catalogadas como positivas sin contratiempos, conflictos y/o
discriminación, refiriéndose a que sus espacios más próximos son círculos limitados por
ellas mismas, con restricciones autoimpuestas y de mucha privacidad e intimidad
 F1; KT:…también hay mucha gente, a parte que nos apoya
harto, y nos felicita
GE: claro, para ellos es que bakan, que se atrevan, que
bakan que no les de lata, que nos le de vergüenza
KT: de hecho la GE tiene una amiga que ella no se explicaba
como una relación lésbica, como podía tener esta unión, más
que la heterosexual, que ella misma ha tenido tantos
problemas con su pareja
GE: decía que teníamos más cercanía donde las 2 éramos
mujeres
KT: llevamos el mismo tiempo, ella con su pololo y yo con la
GE, llevamos el mismo tiempo, y no se explicaba como
nosotras nos podíamos proyectar más como familia que ella
con su propio pololo
GE: Eso le llamaba mucho la atención
 F2; CI: Por ejemplo el entorno familia, por ejemplo mis
papás, mis hermanos, mis cuñados, mis sobrinos, todo en
nuestro entorno, todo nos han aceptado, ningún problema,
mis tías, todos saben. No es que sea así como tapado, y que
no sepan que la Cl, es…, toda mi familia sabe.

156. 148
 F4; MG: nunca hemos tenido problemas de discriminación.
TE: yo creo que es mucho menos terrible de lo que yo
imaginaba, ha sido para mí genial, hemos hecho cosas
divertidas, hemos hecho cosas grandes, hemos madurado en
estos 3 años. No, discriminación no, de hecho acá los vecinos
nos cuidan la casa, son super buena onda, me dicen: ¡oye, y
tú amiga!
TE: y en el colegio, ningún problema, en la Universidad,
algunos compañeros saben, y nunca hemos tenido
discriminación, que nunca la hemos sentido.
MG: creo que nosotras discriminamos más al resto, que el
resto a nosotras. En mi caso soy menos tolerante con la
gente, sobretodo en mi casa y cosas así, creo que yo soy la
que mantengo los resguardos hacia fuera, pero por la vida
no.
MG: pero en cuanto a la sociedad, hemos elegido un buen
colegio, esta super bien evaluado por el SIMCE.
TE: es una ciudad tranquila también.
MG: para ser una ciudad tan pacata como siempre se la ha
nombrado a La Serena, no nadie, ni feo nos miran, y acá los
vecinos: hola vecino ¿cómo están? Todos saben que vivimos
juntas, bueno en mi casa todos saben, bueno más o menos,
mis hermanos no saben, porque no les he dicho, pero el resto
asume. Pero nunca hemos tenido que enfrentar eso.
 F5; M2: La felicidad que hemos tenido, nuestros cimientos
ha sido la familia, sin el apoyo de ellos, yo creo que
estaríamos mal. Mi trabajo es complicado en ese término,
pero llegando a la casa, es como llegar a nuestra felicidad, o
nuestro mundo de bilz y pap, salir con nuestros papás, para

157. 149
nosotras es lo mejor, sin el apoyo de ellos sería
complicado…
M1: Cuando veníamos para acá nuestra hija decía que el
paisaje era tan lindo. Que pienso que esto era un sueño, yo
cuando despierto al lado de M2 y tengo los niños al lado.
 F7; C2: Positiva solamente vivir en nuestra familia, en amor
y en felicidad, hemos sido capaz de ayudarnos y crecer
juntas.
 F8; AC: no, tú no tienes ningún problema, nunca ha sido
discriminada por nadie de su familia, por el contrario la han
apoyado, me han ha apoyado a mí, a las dos
 F10; M2: Para mí el apoyo de mi familia ha sido genial, mi
papá ha sido el hombre que me ha sostenido en varios
planos, y sobre todo en darme la venia de seguir adelante en
este plan de vida que he decidido tener. Quiere a mi hijo
como quiere a cualquiera de sus nietos, mi mamá ha tenido
que hacer esfuerzos, pero poco a poco se ha ido sintiendo
más abuela de N, entregándole cuidados y cariños como a
mis otros sobrinos. Además M1, estuvo un tiempo viviendo en
mi casa en Santiago, y creo que ahí mi mamá afianzo los
lazos mucho más con ella. No puedo dejar de lado mis
hermanas y mis cuñados que también han participado en
todo este proceso, alguno con más resquemores que otro,
pero en este momento somos una familia más.
Enseñando a ser buenos ciudadanos y ciudadanas a sus hijos e hijas
Algunas parejas asumen que están enseñándole a sus hijos e hijas valores que los
harán buenos ciudadanos y ciudadanas
 F6; L: Decir que como familia, criamos, como dijeron por
ahí adelante, estamos criando muy buenos seres humanos,

158. 150
como familias homosexuales hombres y mujeres, creo que las
familias homoparentales como parejas e hijos nos
procuramos entregar valores diferentes, buscar valores
diferentes, y a partir de eso la sociedad le estamos
entregando a nuestros hijos, valores que le van hacer
bakanes.
 F9; AO: Yo, creo que esta familia se ha ido abriendo paso a
paso, a paso con…
IC: Con el amor de mil colores.
AO: Para mí ha sido bellísima.
IC: Para mí también, quiero que sean míos sólo míos... Es
que yo soy un poco leona, éste es mi núcleo, siempre ha sido
así, toda mi vida, éste es mi núcleo cerrado, y nadie lo toca,
si tú te metes y molestas, te mato. Porque no podí tocar lo
que yo más quiero, tener ese agujero que se puede meter por
donde quiera para mí es macabro, me hace mucho, mucho,
mucho ruido.
IC: Estamos criando a los salvadores de este mundo.
AO: Somos una familia.

159. 151
INTERPRETACIÓN
Para iniciar el proceso de interpretación es primordial volver al objetivo general
de esta tesis, que es Visibilizar las necesidades y/o demandas políticas, civiles y sociales,
de algunas familias lesbomaternales en Chile, y desde el marco teórico de esta
investigación, el proceso de visibilizar no necesariamente pasa por el darse cuenta de las
participantes, sino que a través de ellas, también es posible que la investigadora es su rol
de educadora y facilitadora, puede visibilizarles a las mismas familias los derechos
vulnerados así como las necesidades halladas en el proceso de investigación. Por lo
anterior, se buscó una metodología que estuviera a fin a las investigaciones en el área de
la psicología social y comunitaria.
Todas las consultas y/o preguntas que se realizaron estuvieron enfocadas a lograr
aprehender la realidad de las familias lesbomaternales desde su cotidianidad, es decir,
así como lo define la etnometodología, las familias pudieron contar sus experiencias
cotidianas y prácticas del hacer familia no tradicional en Chile, además describir sus
experiencias con los distintos dispositivos e instituciones gubernamentales que deben
asistir a todas las familias en Chile, pero como se relacionan con este tipo de
nomenclatura familiar, y por último cómo estas familias o personas que las integran
ejercen sus derechos políticos y civiles en la sociedad chilena.
Experiencias cotidianas y prácticas de las familias lesbomaternales
Ser lesbiana
Las mujeres que aceptan o buscan una reafirmación de su ser lesbiana comienzan
a frecuentar los espacios que se denominan de la diversidad sexual cómo disco gay,
pubs, chats, etc., medios por los cuales encuentran y pueden frecuentarse entre ellas,
asegurándose que las que asisten a estos círculos evidentemente tendría que ser lesbiana.
Sin embargo, en el discurso de las mismas mujeres entrevistadas, ellas no se declaran a
sí mismas con una orientación sexual distinta, sino que hablan principalmente cómo
mujeres que se enamoraron de otra mujer, en este caso de la pareja con la que estarían
conviviendo, y describen a las mujeres más masculinas como estereotipadas y buscan

160. 152
diferenciarse de las mujeres que asumen posiciones más radicales y de activismo,
principalmente de las lesbianas feministas.
Haciendo referencia a Falquet (2004) la conceptualización de lesbiana se utiliza
cuando una mujer tiene o mantiene relaciones sexo-afectiva-amorosa-vital con otras
mujeres, pero diferencian entre las lesbianas que se autodefinen lesbianas y poseen un
rol político y feminista; y la otra acepción son las mujeres que se perciben como
lesbianas, pero no se autodefinen como tal, y no poseen acciones políticas ni feministas.
Desde los hallazgos podemos concluir que las parejas que participaron en el estudio, no
se autodefinen como lesbianas si no que buscan parecerse o asimilarse a las mujeres
heterosexuales y replican los estereotipos de los roles de género en el quehacer del
hogar, y no poseen intenciones políticas ni feministas.
Según las estructuras de género las mismas lesbianas en su lenguaje coloquial,
utilizan los conceptos de gay o de homosexual, asumiendo como dice Falquet (2004),
que se está hablando de lesbianismo, asimilando las conceptualizaciones, por lo que
ocultan las diferencias que existen entre ser gay/hombre y mujer/lesbiana. Lo que no
perciben estas mujeres, es que si lograsen autodefinirse como lesbianas, podrían
visibilizar la opresión patriarcal que existe y por tanto ellas seguirán considerando que
no hay discriminación hacia ellas por ser lesbianas.
Según Ortíz (2005) las lesbianas internalizan la discriminación y las experiencias
de opresión en sus subjetividades, por esto es que aparecen miedos y prejuicios por el
presunto daño que le pudieran estar haciendo a sus hijos/as, debido al lesbianismo de su
madre, así como asumir que la comunidad LGTB es promiscua y que deberían
someterse a test psicológicos principalmente, luego de comprobar que llevan un tiempo
prolongado de relación y estabilidad, luego se les podría autorizar para la crianza o la
adopción de niños o niñas. Para Ortíz (2005) lo anterior sucede porque las lesbianas,
internalizan una lesbo y homofobia por la percepción del estigma de ser lesbiana o gay
que existe en el exterior y por esto prefieren ocultarse e incorporar en su autoconcepto
los significados negativos, prejuicios y estigma a la trasgresión al estereotipo que se
adjudica a las mujeres, es decir evitan masculinizarse. En el lenguaje de las mismas
lesbianas ellas prefieren diferenciarse de las que parecen hombres y esto se refieren

161. 153
principalmente a las posibles actitudes que tendrán las otras personas hacia su
orientación sexual, en palabras de Ortíz (2005) ser lesbiana, pero no camiona, ya que ser
lesbianas y no masculina es menos denigrante.
Génesis y composición de las Familias Lesbomaternales
De acuerdo con las configuraciones familiares no existen grandes diferencias a
como se conforma una familia tradicional, conformada por el padre, la madre y los
hijos/as, aún cuando éstas sean reconstruidas en que una de las dos aporta con los
hijos/as y la otra se suma al proyecto de familia. Las lesbianas que conforman familias,
coinciden con las familias heterosexuales en que sus hijos/as provienen de relaciones
heterosexuales y luego forman una familia con una nueva nomenclatura, es un proceso
sin reflexión ni convicciones, simplemente es el devenir de una relación amorosa, que
termina en una familia casi por caso fortuito. En cambio, las familias de lesbianas
jóvenes, en que deciden formar una familia lesbomaternal, existiría un proceso reflexivo
y autónomo por parte de la pareja lésbica, así mismo lo confirma Imaz (2006) que
describe como la nomenclatura familia y lesbiana se posibilitó, principalmente por el
devenir de las tecnologías reproductivas y los movimientos feministas, que dieron
control de la maternidad a las mujeres y obviar así la presencia de un padre o progenitor.
Al respecto en las familias entrevistadas la inseminación que utilizaron se
nombró para este estudio como inseminación artesanal, para diferenciarla de la
inseminación artificial o asistida que en Chile es un proceso destinado principalmente a
las parejas heterosexuales que no pueden concebir hijos/as por problemas infertilidad de
una de las partes. Además de tener un alto costo económico y de mucha exposición
como pareja.
Estás nuevas configuraciones familiares muestran la planificación familiar que se
encuentra como lo postula Imaz (2006) fuera de las lógicas de parentesco y división
sexual del trabajo doméstico, son mujeres, con niños y/o niñas que no necesariamente
son hermanos/as, pero que sin embargo se declaran como familia a la que pertenecen y
se sienten protegidos por los adultos que la contienen. En el caso de algunas familias
lesbomaternales chilenas en comparación al estudio de Imaz (2006), la división sexual

162. 154
del trabajo y los roles asociado al género son similares a lo que sucede dentro de las
familias heterosexuales, asimilando a las mujeres proveedoras a los hombres
proveedores de la familia y que no se involucra en los quehaceres domésticos y que por
otra parte, está la mujeres que sustentan las labores domésticas del hogar.
Lo anterior confirma los tres supuestos que permiten desnudar al patriarcado,
primero tiene relación con la clase social creada para y por la explotación por parte de
sus parejas que son los proveedores del hogar y del trabajo doméstico que realizan al
interior la institución y explotación familiar que Delphy (1996, Curiel y Falquett, 2005)
lo define como modelo de producción doméstica. El segundo supuesto, Guillaumin
(1972, Curiel y Falquett, 2005) plantea que las mujeres son una clase apropiada, tanto de
los hombres a través del matrimonio como colectivamente en relación al sexo. La
concepción naturalista, cosifica y naturaliza la apropiación de las mujeres, determinadas
por un destino biológico, que en cuanto al quehacer o ser madres deben cuidar de su
hogar y de sus tares, y es como las familias lesbomaternales lo han ido reproduciendo.
Por último, el tercer supuesto, Wittig (1996, Curiel y Falquett, 2005) analiza la
heterosexualidad como sistema político e ideológico, que es la base de la apropiación
(como lo define Guillaumin) y la situación de clase, cuya consecuencia más radical es la
imposibilidad de escapar de la/su clase y apropiación por parte de los otros, ya que los
discursos de la heterosexualidad oprimen hasta que invalidan al otro para referirse a algo
que no esté dentro de los términos heterosexuales, por el contrario, evoca al silencio, la
negación y la inexistencia, por tanto las lesbianas que hacen familias, buscar parecerse al
modelo que han visto siempre y por el cual se han socializado, evitan referirse a
elementos que estén fuera de la lógica patriarcal, y por tanto evitan también nombrase
como una familia distinta.
Sin embargo, esto se muestra sólo en caso de los quehaceres domésticos, porque el
involucramiento en la crianza de los hijos/as es igualitario, reflexivo y compartido en
todos los ámbitos, escuela, salud, familia, etc., lo que rompe con los estereotipos de las
familias patriarcales, en donde según Parsons (1955 y 1976, citado en Alberdi, 2006) el
género masculino, se ocupa del mantenimiento económico, la representación social de la
familiar, y el género femenino, se desempeña en la tarea de reproductora de hijos/as y se

163. 155
dedica a criarlos, darle atención personal y afectiva a todos los miembros de la familia,
así como el cuidado personal de éstas y todas las actividades que conectan a la familia
con las relaciones de afecto, amistad o parentesco. Las familias que mostraron relaciones
de mayor igualdad, por lo general ambas trabajan y por lo tanto las quehaceres del hogar
se los distribuían dependiendo de las habilidades, gustos y preferencias (Imaz, 2006).
Concepto de familia
Todas las parejas de lesbianas que crían hijos/as se autodefinen como una
familia, con las mismas características y elementos que deberían tener todas las familias
heterosexuales, sin hacer distinciones entre las familias lesbomaternales y las familias
heteronormativas, por el contrario resaltan la similitud que pudiesen tener. Por tanto,
estas familias tienen su génesis en la unión de dos mujeres; los hijos e hijas; y los lazos,
junto con los derechos y deberes morales y económicos; y por último afectos y
sentimientos psicológicos compartidos por todos (Lèvi – Strauss et. al., 1974, citado en
Parra y Zabala., 2004).
Las familias lesbomaternales cumplen con todas las funciones que según la
Asociación Latinoamericana de Profesores de Medicina Familiar (2005), están definidas
para una organización humana que se hace llamar así misma familia, por tanto buscan
todas las herramientas y condiciones necesarias para el desarrollo de todos (sus) los
integrantes de sus familias, traspasando sus valores y creencias, que en su mayoría se
atribuían al respeto a las diferencias y buscar la felicidad. Existe traspaso de
sentimientos y emociones que los mantiene unidos y con un sano desarrollo emocional
individual, por otra parte las madres que trabajan o sostienen la familia
económicamente, se atribuyen la tarea del cuidado en cuanto a las necesidades
materiales principalmente,(;) en cuanto a las necesidades sociales, de salud, educación,
entre otras, las parejas lésbicas mantienen responsabilidades compartidas
equitativamente.

164. 156
Perspectiva Psicológica y familias lesbomaternales
Desde la mirada psicológica y específicamente desde la TGS y la Teoría de
Campo (Rodrigo y Palacios, 2005), las familias lesbomaternales pueden ser analizadas
bajo las conceptualizaciones que definen a la familia como un conjunto organizado y
con interdependencia entre sus miembros, los que se incluyen personas y mascotas,
unidas por reglas de comportamiento compartidas y funciones dinámicas en interacción
constante e intercambio permanente. Se muestra en la que cada uno de sus miembros
está en constante transformación producto de las interacciones fluctuantes entre sus
integrantes y de las posibles interacciones con otros sistemas, como el educativo, el
económico, o asistenciales de una comunidad y en la que se distinguen cuatro
estructuras el microsistema, mesosistema, exosistema y macrosistema.
La primera estructura hace referencia al contexto más cercano a estas familias
lesbomaternales, engloba todas las relaciones que la persona establece con su entorno
inmediato, que la componen las relaciones con los amigos, los círculos de la diversidad
sexual, la familia extensa de ambas lesbianas, entre otras. El Mesosistema hace
referencia a las relaciones que se establecen entre dos sistemas, en el caso de éstas
familias, sus relaciones con el servicio de salud, las escuelas, el centro general de padres,
la junta de vecinos. El exosistema son todos los contextos en que estas familias no
participan directamente pero si las influyen, como son los servicios sociales, el registro
civil, el sistema judicial, entre otros. Todos estos niveles se sustentan en un
macrosistema que son las creencias religiosa, culturales, políticas, económicas en donde
se desarrollan estas familia.
El microsistema según Bronfenbrenner (1987, citado en González, 2008) de la
familia contiene tres subsistemas que vendría siendo la pareja, los padres e hijos/as y los
hermanos, que se configuran a través de un conjunto de interrelaciones dentro del
entorno inmediato, las familias lesbomaternales muestran un subsistema de pareja,
similar a las relaciones de poder y violencia en algunos casos de las parejas
heterosexuales, asumiendo la propiedad de la pareja, demostrado por los celos, la
supremacía y el permiso de la lesbiana que asume su rol masculino de ser infiel, para
luego esperar el perdón de la pareja. En otros casos la violencia intrafamiliar permea las

165. 157
relaciones lésbicas asumiendo que es un período de la pareja que luego se les pasa
cuando éstas maduran.
En el análisis del subsistema maternal (parental) las relaciones son de igualdad y
respeto, entre los adultos y los niños y niñas, manifiestan tener experiencias en que las
muestras de afectos son igualitarias y compartidas entre todos los miembros de la
familia, se denominan frente a sus hijos como mamás, por lo cual no buscan diferenciar
la madre biológica de la política, por lo tanto la relación que establecen con los hijos/as
es totalmente igualitaria, además de no ocultar el tipo de relación que tienen entre ellas,
asumiendo innecesaria la verbalización o la explicación, sino que viven su relación de
pareja fluidamente, así como el respeto por igual a las madres como a los hijos/as,
ocupan la herramienta de la comunicación entre las madres al momento de tomar
decisiones que afectan a sus hijo/a, evitando la desautorización y buscando tipos de
educación basadas en la didáctica y el juego.
Los problemas de crianza con sus hijos/as están acorde a las etapas de desarrollo
de los niños y niñas, por lo cual no se muestra una diferencia con las problemáticas que
pudiesen tener los hijos/as de las parejas heterosexuales en las mismas etapas de
desarrollo.
En cuanto al mesosistema familiar (Bronfenbrenner, 1987, citando en Espinal et
al, 2004) en que se contiene todos los intercambios directos con el microsistema
familiar, las familias lesbomaternales se tensionan, principalmente porque están
obligadas a tener contacto con el exterior y mostrarse, porque sus hijos/as estarían en
edad de asistir al jardín en primera instancia y luego la escuela, por tanto deben
matricular a sus hijos/as. Es en este proceso que ellas toman en algunos casos la decisión
de asumirse como pareja o simplemente ir juntas pero no explicitar su relación,
mostrando participación igualitaria en las reuniones de padres y apoderados,
participando ambas de las actividades extracurriculares que la escuela pudiese
programar. Otro intercambio directo, es la presencia de las amistades de sus hijos/as, así
como los grupos de pares de los mismos, que van teniendo importancia según los ciclos
de vida de los subsistemas de la familia.

166. 158
En este paso del desarrollo familiar, las parejas lésbicas si bien evitan verbalizar
o expresar el tipo de relación afectiva entre ellas, se muestran acciones concretas para
evitar algún tipo de discriminación. Esas acciones que las familias lesbomaternales
realizan están enfocadas a resguardar sus espacios íntimos, manteniendo un círculo
cerrado en varias situaciones, y esperando que sus hijos/as actúen de la misma manera,
son conductas que ellas no las verbalizan con sus hijos/as, ni las tiene concientizadas,
son reacciones más bien intuitivas que racionales y lo describen como una manera de
protegerse del medio social próximo, ellas expresan que su hogar es su refugio, en donde
pueden vivir su amor en plenitud y que todos los miembros participan, asumiendo una
careta a nivel social externo. Lira (1988) describe que cuando no se puede existir en
plenitud en el espacio social y público, no hay existencia, por lo cual se produce un daño
psicológico y moral, es un tipo de violencia ordinaria que permite controlar la conducta
de estas parejas y familias, ya que existe un miedo objetivo a una represión política,
social y/o judicial (Caso Atala).
Pugget (1991, citado en Lira & Castillo, 1991) también plantea que existiría un
daño psicológico por consecuencia de sentirse perseguido, violentado y/o discriminado,
ya que se instala en la mente del sujeto un estado de amenaza, un yo inerme y otro
atacante, que implica buscar las herramientas de protección y de refugio lo que implica
armar relaciones sociales desde la desconfianza, superficiales y descomprometidas, es
necesario vivir protegiéndose detrás de máscaras y mentiras, así mismo como lo
describían algunas familias, definiendo su hogar como un espacio protegido,
resguardado y muy privado.
En el caso familias lesbomaternales que se oculten o se invisibilizan pueden
provocar la entropía y deterioro, facilitando el aislamiento por esto van quedando ajenas
a las políticas que las afectarían directamente, desconociendo los avances o los
proyectos que las consideran, no buscan o no exigen sus derechos y se encuentran así
mismas como solas y sin apoyo externo. Martín Baró (1987, citado en De la Corte,
2004) llamo a estos comportamientos como fatalismo, que refiere a como las
experiencias de fracasos por las que han pasado para controlar su entorno, por ejemplo la
imposibilidad de entrar al parto cuando sus parejas van a dar a luz, muestran los choques

167. 159
y las resistencia de las estructuras sociales en las que se desenvuelven. Siguiendo con el
análisis del fatalismo, éste conlleva tres maneras de comportarse (De la Corte, 2001):
primero el conformismo y sumisión, es decir asumen que no se pueden cambiar o
sobrepasar la estructura social, luego esto conlleva a no realizar esfuerzos y pasividad
por lo que les toco vivir, y por último, una exaltación del presente, es ahora la vida, es
por ahora que todo sale bien o sale mal, por lo tanto todo ha sido así, sigue y seguirá
siendo igual.
Así mismo, el mesosistema puede convertirse en una amenaza para la familia, ya
que en los años en que se aplicaron las encuestas, la ley antidiscriminación aún no
existía y no necesariamente las leyes permean a toda la sociedad, por lo tanto el miedo a
que algo les suceda en el espacio exterior aún está presente (Espinal et al, 2004). Queda
establecido que las consecuencias de la discriminación y el no reconocimiento han
llevado a las lesbianas a invisibilizarse y con ello han derivado en una serie de
consecuencias personales y sociales. Para poder terminar con esto y hacer existente lo
inexistente es necesario pasar por dos dimensiones, una individual y otra social: la
dimensión individual, implica que las lesbianas se vean con la facultad y confianza para
responder a sus propias necesidades, optar, ser y mostrarse hacia la sociedad como
lesbianas con deseos afectivos y sexuales hacia otras mujeres desarrollando la capacidad
de negociar e influir en la naturaleza de sus relaciones y de las decisiones que tomen
dentro de ella; y segundo implica una dimensión colectiva que es fomentar el
protagonismo de las lesbianas como grupo social para impulsar cambios positivos en las
situaciones que viven. Tomando conciencia de sus derechos e intereses y de cómo estas
se relacionan con los de otras lesbianas con el fin de lograr un mayor impacto, por lo
tanto la visibilidad toma un significado social y político (Mujica, 2007).
La invisibilidad según Bourdin (2010) es la última categoría crítica que
conceptualiza una forma de sometimiento social, es la profundización de la experiencia
del sometimiento, en el caso de las familias lesbomaternales que viven el desprecio
social y la invisibilidad, a la que además implica una negación de la identidad y el no
reconocimiento, se comprueba, por el hecho de nombrarse como lesbianas, asumirse
como una familia normal y sin diferencias con las familias heterosexuales, así como

168. 160
evitar mostrarse en el espacio público como parejas lésbica que crían hijos/as. Todo lo
anterior conlleva a la invisibilidad pública del sufrimiento social visible, que deshace
totalmente a una persona, aumenta aún más la injusticia social y permite el rechazo a
cualquier forma de lucha.
El último análisis desde la TGS, es el macrosistema (Bronfenbrenner, 1987,
citado en Espinal et al, 2004) que es entendido como las influencias desde los valores, la
cultura, la política, las ideologías y las creencias de las instituciones estructurales de la
sociedad. Siguiendo a Espinal et al (2004) la cultura que influye en el entorno de la
familia es una dimensión que se contrapone con la cultura de la familia lesbomaternal,
por lo cual las demandas de cambio constituyen un estrés y presión para la familia que
no cumple con los criterios heteronormativos.
Conflictos entre la sociedad heteronormativa y familias lesbomaternales
El primer rechazo que experimentan las familias lesbomaternales o las lesbianas
que desear formar familia o que se que emparejan con otra lesbiana, viene de sus familias
de origen, diferenciadas en intensidad dependiendo si la familia biológica o política de los
hijos/as y las acciones pueden pasar por quitarles a los hijos/as, acusarlas de dañarlos o que
pueden sufrir por estar con este tipo de familia, amenazándolas con denunciarlas en el caso
de los padres de los hijos/as provenientes de parejas heterosexuales. Villaamil (2005)
plantea que la heteronormatividad si bien refiere a las instituciones y estructuras sociales,
también refiere a un orden simbólico y práctico que define lo bueno y lo malo, la natural y
antinatural, lo bello y lo feo, por lo cual es coherente con lo que las familias de origen de
las lesbianas puedan rechazar y oponerse a los deseos de sus hijas de hacer familia fuera de
los cánones establecidos, la heteronormatividad se encuentra cristalizada tanto en las
doctrinas, los discursos y las prácticas sociales, y no se construye a partir solamente de
ámbito sexual (Villaamil, 2005).
Para Rich (1980, cit. en Falquet, 2004) la heterosexualidad es un parámetro social
que permite la invisibilización del lesbianismo e incluso la exige. Las familias
lesbomaternales se componen de mujeres lesbianas, es decir, mujeres que se catalogan de
anti-naturales por no cumplir la normativa de complementar su vida con un varón. Son

169. 161
mujeres que, incluso, no estando en una relación heterosexual no se han negado a la
posibilidad de la maternidad, por lo cual sigue contratando las normas naturales impuestas
por la sociedad heteronormativa, por esto podemos incluir que las lesbianas no se
manifiestan en la no maternidad, ni las formas de hacer familias, es inevitable la carga
social de lo que se espera de una mujer, más allá que esta pueda ser lesbiana o transexual,
siempre se acaba en reproducir de igual manera el sistema heteronormativo, no se puede
vivir fuera de él. Por último, se unen en lo que se cataloga como familia, institución de
privilegio de las parejas heterosexuales, casados y con hijos/as biológicos.
Para Guerra (2009), el sistema heteronormativo primero invisibiliza a las lesbianas,
luego evita o no se habla de ellas, no se cuentan y no se consideran a las familias
lesbomaternales, al evitar exponerse las lesbianas no se dan cuenta de la discriminación
imperante por no cumplir con las normas heteronormativas y es así como lo declara el
colectivo LESMADRES:
“Cuando las lesbianas queremos ser mamás, enfrentamos
discriminación en cada etapa del proceso: amigo y amigas
y familiares que se preguntan y nos preguntan si no es malo
para los chicos y las chicas tener dos mamás, médicos
dedicados y dedicadas a la fertilización asistida que
ignoran todo sobre las lesbianas y nos tratan como si
tuviéramos problemas de fertilidad o directamente se
niegan a atendernos, obstetras que nunca pensaron que
embarazo no es equivalente a heterosexualidad, clínicas y
hospitales donde parimos que no están preparados para
recibirnos como pareja, leyes (o ausencia de ellas) e
instituciones vinculadas a la adopción que nos excluyen
como lesbianas de la posibilidad de adoptar (a menos que
estemos dispuestas a casi negar que lo somos). Cuando
nuestras hijas e hijos ya están con nosotras, tenemos que
enfrentar la discriminación en la figura de pediatras y de
las instituciones educativas. Pero la mayor discriminación

170. 162
es la exclusión del discurso, el destierro de aquello que
puede ser dicho: de nosotras, lesbianas mamás, no se
habla; de nuestras panzas embarazadas no se habla; de
nuestros bebés no se habla; de nuestras hijas e hijos no se
habla. Por eso es necesario recuperar la palabra. Por eso
quisimos compartir lo que aprendimos en nuestras
búsquedas en medio de tantos silencios, con la esperanza
de facilitar un poco las búsquedas de otras” (2009, p. 3,
citado en Guerra, 2009)
Familias lesbomaternales chilenas y derechos y/o necesidades sociales
Si bien han existido reformas que han afectado directamente a las familias
chilenas, éstas se han visto resistentes a las transformaciones dentro de ellas y la vida
privada en comparación a los otros países, ya que socialmente aún se legitima el
discurso de la Iglesia, el rol de la mujer dentro de la familia y apoyado y sustentado en
un sistema educacional ajeno a los cambios y giros de la sociedad en sus distintos
ámbitos, por lo anterior existe un conflicto en cuanto a sustentar a las familias
lesbomaternales ya que exige un cambio estructural en las leyes y materias que regulan a
la familia (Valdés, 2007),.
Los nuevos problemas que no estarían siendo abordados por el Estado de Chile
serían los siguientes:
 Aperturas de las instituciones de salud, educación y servicios sociales sobre la
existencia de nuevas configuraciones familiares y el respeto por igual a las
madres biológicas como a las madres políticas.
 Asegurar la no discriminación hacia sus hijos/as por tener un tipo de familia
distinta, en el caso que ellas decidiesen asumirse como pareja frente a la escuela.
 Tener derecho a decidir a quién o quiénes pueden autorizar como cargas legales
en los planes de ISAPRE y/o FONASA.
 Centros de consejería o de ayuda familiar para guiarlas en la crianza de los
hijos/as.

171. 163
Desde la lógica que las familias lesbomaternales no buscan visibilizarse, también
evitan comentar posibles problemáticas que no son ajenas a las realidades de las familias
heterosexuales y que también se replican dentro de los distintos tipos de configuraciones
familiares, ya que las relaciones de pareja aún están sujetas a las relaciones de poder y
que además replican los modelos patriarcales, por tanto se cree necesario abordar las
temáticas de violencia intrafamiliar, relaciones igualitarias dentro de las divisiones de las
tareas del hogar y fortalecer las relaciones que establecen las madres políticas con los
niños y niñas que están criando, cuidando así el vínculo que pudiesen estar creando y
que éste no se corte porque sus madres se separasen, por tanto mirar las necesidades y
derechos de los niños, niñas y adolescentes. Para esto, el Estado debiera asumir la
existencia de estas nuevas configuraciones familiares, más allá de la regulación del
matrimonio, ya que en todas las familias lesbomaternales los hijos/as, están quedando
sujetas a las decisiones subjetivas e irracionales, en varios aspectos, principalmente
cuando las madres biológicas no son las proveedoras del hogar y la madre política puede
dejar a la deriva a todo un grupo humano. Y en el caso de las madres biológicas,
amenazar y manipular con llevarse a los hijos/as, en el caso que tuvieran una discusión
de pareja, repitiendo las mismas prácticas de las familias tradicionales, en las que se vive
violencia intrafamiliar.
El Estado debe garantizar los derechos sociales que son los que garantizan la
condición de ser humano en dignidad, seguridad social, educación, salud, una
remuneración justa, deben garantizarse a todos los seres humanas independiente de su
orientación sexual. Por tanto, es función del Estado actualizar a sus instituciones en
cuanto a los cambios socioculturales de la sociedad, a partir de esto, se puede responder
a la necesidad de atención especializada, en el caso que las familias así lo requieran,
garantizando también la no discriminación de sus hijos/as en las escuelas, no quedando
sujeto a los integrantes de la comunidad educativa la aceptación o no aceptación de las
nuevas configuraciones familiares.
Desde las peticiones validas de las familias lesbomaternales, en cuanto a la
apertura de las instituciones de salud, educación y servicios sociales respecto a nuevas
configuraciones familiares, es primordial, que las parejas quieran visibilizarse y expresar

172. 164
las necesidades desde el cotidiano, pues las instituciones nunca se adelantan a las
situaciones ni se actualizan respecto a los cambios socioculturales, por tanto es la propia
sociedad civil y las parejas en particular, junto con las políticas que el Estado pueda
introducir para lograr el reconocimiento de ellas.
Ahora en cuanto a los derechos que estarían siendo vulnerados desde la el
reconocimiento y responsabilidad internacionalmente comprometida en relación a la
salud y los derechos sexuales y reproductivos de mujeres y hombres desde el Estado
Chileno13
a los derechos sexuales y reproductivos, los organizamos de salud, debieran
garantizar el igual acceso a todas las personas a los métodos de reproducción asistida, lo
que implica que las lesbianas que quisieran tener hijos/as, podrían acceder a todos los
métodos disponibles en salud, sin tener que arriesgar sus vidas en procedimientos que
puede implicar enfermedades, como el SIDA, en el caso de las parejas que han decido
tener relación sexual con cualquier hombre que estuviera dispuesto a tener sexo. Por
tanto, es exigible al Estado un sistema de salud que inserte la fertilización artificial cómo
un derecho a quien desee ser madre.
En las normativas del hospital amigo, se describe el parto con analgesia cómo un
derecho de las mujeres que van a parir, pero también además se explicita el derecho a
elegir con quien entrar al parto. Esto también es derecho no asignado en varias
instituciones hospitalarias y públicas principalmente, ya que a algunas de las parejas de
lesbianas se les negó la posibilidad de acompañar a sus parejas a parir, con la excusa de
no ser el familiar directo, o el padre del bebe. En cuanto a las instituciones donde si se
permitió el ingreso de la otra madre, eran atenciones fuera del hospital público, o
conversaciones que pudieron tener con algún ginecólogo en consulta particular.
En el caso de las escuelas, es imperioso instar en estas instituciones educación
sexual acorde a los cambios y a las normativas vigentes, desde la creación y
promulgación de la ley antidiscriminación, las instituciones de educación han quedado
ajenas a os cambios constitutivos y de paradigma con respecto al desarrollo sexual, a los
roles de género, a las relaciones sin violencia, ni maltratos. Educación sexual como pilar
fundamental en el desarrollo de la vida de todo ser humano, junto a la validación de la
13
http://www.onu.cl/pdfs/cumbres/Pobdes/saludpublica.pdf

173. 165
exploración y el permiso y autonomía a entablar relaciones con cualquier persona, no
importando el sexo de esta y por tanto limitar las posibilidades de reproducción sólo a
través de una relación sexual y heteronormativa.
Familias lesbomaternales chilenas y derechos y/o necesidades civiles
En relación a los derechos y/o necesidades en el ámbito de los derechos civiles,
que se garantizan a través de la Constitución Chilena, las parejas lésbica en su mayoría,
se encuentra el matrimonio civil, que se refiere explícitamente a un contrato entre un
hombre y una mujer, en el cual pueden tener hijos/as biológicos, o adoptados, y con
regulación de bienes y filiación.
En el caso de las familias lesbomaternales, ellas no pueden optar al matrimonio
por ser un institución dirigida y de exclusividad a las parejas heterosexuales, pero las
familias lesbomaternales encuestadas, asumen una posición crítica a esta institución,
asumiendo que es una ley que proviene de las doctrinas de la iglesia católica, y que por
ende las discrimina, limitando la mirada en cuanto a los derechos que le son negados por
no cumplir con los criterios heteronormativos, en que las parejas sean de la
configuración que sean, deben tener la posibilidad o el acceso a una regulación de pareja
y sus los hijos que se crían en el seno de esa familia.
En cuanto a la ley de filiación que regula los cuidados personales de los hijos/as,
la patria y potestad, y la herencia, es en donde ponen mayor énfasis las madres no
biológicas en demandarle al Estado la posibilidad de obtener la custodia de los hijos/as
no biológicos, y que han criando a la par con la madre biológica de los niños y niñas. Ya
que haciendo un análisis de las leyes que regulan la filiación, convocan a las parejas
heterosexuales que tienen hijos/as a través de las técnicas de reproducción asistida, la ley
faculta la filiación, y por tanto, lo mismo puede aplicarse a las parejas de lesbianas que
utilizan ese tipo de reproducción reconociéndolas a ambas como madres. Es pertinente,
además realizar la siguiente reflexión respecto a la ley de filiación 19585, que en el
artículo 182, refiere que se reconoce como el padre y la madre, al hombre y la mujer que
se someten a técnicas de reproducción asistida, por tanto si llevásemos este artículo al
terreno de dos mujeres que se someten a reproducción asistida, el Estado también

174. 166
debiera reconocerlas como madres a ambas, y por tanto filiación con hijo/a concebido y
poniendo énfasis que en Chile, no existe regulación sobre reproducción asistida14
(Etcheberry, 2014).
Familias lesbomaternales chilenas y derechos y/o necesidades políticas
La participación social es un derecho humano, pero no siempre esto es
considerado por los y las ciudadanos una forma válida de presentar sus demandas y
hacer visibles sus necesidades, además la participación democrática, ha mermado la
acción del sujeto como sujeto social y político y se ha resumido al ejercicio de votación
de sus políticos. Montero (2003), también confirma que las democracias representativas
no asume la participación activa de las comunidades, por tanto es así mismo como las
lesbianas de estas familias, no asumen una necesidad imperiosa participar en alguna
organización, viéndolo necesario, pero no factible de tener resultados, ya que se resume
en organizaciones políticas y partidistas sin pensar en que las marchas, los paros, o los
mitin que también son formas activas de participación ciudadana.
La mayoría de las familias lesbomaternales, mantiene el prejuicio que las
organizaciones sociales sólo velan por temas políticos, asumiendo que esos temas son de
algún partido político, por lo que no sienten representación de nadie sobre sus
necesidades, pero más allá de este análisis intuitivo, de igual manera ellas refieren una
necesidad de demandarle al Estado necesidades de ellas como familias, ahora la forma
es la que ellas no logran definir, en algunos casos creen necesario reunirse las familias,
en otros casos conocerse primero y por último prefieren no inmiscuirse y vivir su propia
realidad, arreglándoselas por sí mismas, ya que ellas nunca han tenido algún problema.
Lo anterior, se puede revisar bajo el parámetro de Montero y Sabucedo, en
cuanto que la participación política y ciudadana es una actividad que pasa por la
voluntad de las personas y que bajo actividades que generen esperan influir directa o
indirectamente en el sistema político y social, pero según Serra esta actividad conlleva
reflexión y práctica, junto a una transformación de la realidad social, pero se debe
desarrollar una identidad colectiva (Serra, 2001), identidad que en las familias
14
https://www.youtube.com/watch?v=kfcxrBKYhx8, Leonor Etcheberry, 2014.

175. 167
lesbomaternales no se ha logrado gestar ni gestionar, principalmente por su situación de
invisibilidad, que entre ellas no se conocen, por su individualismo y resguardo familiar,
justificado por el miedo de que sus hijos/as sean discriminadas.
Para Serra (2001) la participación ciudadana conlleva dos dimensiones una es
objetiva, que fue anteriormente detallada, y por otra parte una dimensión subjetiva, esta
dimensión engloba el concepto de conciencia social, la cual en el caso de las familias
lesbomaternales no logran unir como foco principal su participación social, como una
práctica y que esta se relaciona íntimamente con los cambios prácticos de la realidad.
Visibilizar las necesidades y/o demandas políticas, civiles y sociales, de algunas
familias lesbomaternales Chilena
Para lograr hacer existe lo inexistente, según Mujica (2007), es necesario pasar
por dos dimensiones, una individual y otra social, la primera se asume como una tarea de
las mismas lesbianas en que puedan verse con las facultades de negociar e influir en las
relaciones que las involucran, y la segunda dimensión es colectiva en que se vean a sí
mismas como una dimensión colectiva. Al igual que la participación ciudadana, las
parejas de lesbianas criando, no buscan influir en sus realidades a partir de la
visibilización de ellas como sujetas con deseos afectivos, eróticos y sexuales hacia otras
lesbianas, y luego de esto verse como un colectivo que vive y sufre las mismas
situaciones de vulneración de derechos.
Así mismo la visibilidad (Mujica, 2007) también se nutre de los referentes
históricos, los medios de comunicación, del espacio público, el reconocimiento social de
la sexualidad, el poder político y económico y sobre todo de los avances sociales y
legales recibiendo referencias positivas de los medios de comunicación, la fuerza que
vayan adquiriendo los movimientos LGTB y todo aquello que favorezca el
descubrimiento y la aceptación del lesbianismo, por esto colaborar con investigaciones
sirve para visibilizar a estas familias y sus necesidades como sus demandas, también
favorece al fortalecimiento de éstas mismas. Para Mujica (2007) la visibilidad y
aceptación de las familias lesbomaternales no puede ser responsabilidad solamente de
ellas, es la sociedad que debe articularse y dotarse de mecanismos para el

176. 168
reconocimiento de las familias en todos sus ámbitos legislativos y jurídicos, laboral y de
salud, educativo y formativo, cultural y de ocio.

177. 169
CONCLUSIONES
La problemática que se logra percibir a través de esta investigación pasa por la
negación de identidades y que corresponde a la justicia social que platea Fraser, y del
reconocimiento de Honneth y Ricoeur, son demandas que pasan por el reconocimiento
de la existencia de éstas familias lesbomaternales, que se han venido configurando hace
mas de 15 años, en el caso de Chile, y que exigen el derecho a tener derechos, o a ejercer
sus derechos. Ahora para lograr el reconocimiento, es necesaria la demanda de
reivindicación y para que exista reivindicación es necesaria la visibilidad, por lo cual
también existe una demanda implícita a los actores sociales de las ciencias sociales, a los
líderes políticos o a los movimientos feministas y lésbicos a trabajar en el
fortalecimiento de las lesbianas, ya que como plantea Martín Baro, en el caso de los
psicólogos/as sociales y comunitarios, es parte de la profesión facilitar y colaborar a las
comunidades y a las personas a salir del fatalismo y del miedo paralizante en el que se
encuentran, en la creencias que las cosas son como se presentan y que no hay forma de
cambiar la realidad.
La psicología crítica comunitaria, puede transformarse en un agente de cambio
para estas familias lesbomaternales, no tan solo en estudiarlas sino en permitir la
transformación de sus realidades invisibilizadas, detectando las potencialidades y
capacidades de ellas individual, grupal y comunitariamente, fortaleciendo y
entregándoles herramientas para reinterpreten la realidad en la que viven, construir e
influir en sus modos de percibirla (Montero, 2004). Es decir, en futuros trabajos e
investigaciones con estas familias lesbomaternales sería importante redefinir los
prejuicios que existen con respecto a las comunidades lésbicas, segundo fortalecer la
imagen de lesbiana, permitiendo así la aceptación de la condición sexual, en la que viven
y se desenvuelven, ya que mientras mayor aceptación de sus propia sexualidad tengan
las lesbianas, mayor será la capacidad de visibilizarse y por tanto mayor será la
capacidad de interpretar la realidad desde la reivindicación de derechos y mayor será el
empuje para la demanda de reconocimiento social. Con esto se cumple el rol de la
psicología comunitaria que es develar, atacar y erradicar las naturalizaciones que en los

178. 170
grupos y/o comunidades que ayuda a la visión de que las cosas son por naturaleza así y
por tanto es imposible cambiarlas o destruirlas (Baró, 1981)
Y como tercer punto, trabajar el fortalecimiento de ellas como comunidad,
facilitando el proceso de reconocerse y organizarse en post de exigir y demandarle al
Estado chileno las necesidades percibidas en salud, educación, servicios sociales, legales
y judiciales, cumpliendo lo que postula Rappaport (1984, citado en Lira, 1988),
asumiendo la capacidad que tienen de manejar su propio devenir, teniendo dominio de
sus vidas, por un lado las lesbianas deben lograr su autodeterminación personal, es decir
control sobre su cuerpo, su vida, y su familia, y segundo, capacidad de organización y
participación democrática, llamada determinación social (Sánchez, 1991 citado en
Krause, 2000). Pero para lograr el fortalecimiento como grupo, según Montero (2003),
es necesario que las lesbianas se comprometan, sean conscientes y críticas con las
situaciones que viven, sin estos elementos, se dificulta las posibilidades de transformar
según las necesidades y aspiraciones de ellas mismas.
Entonces el proceso de fortalecimiento, pasa por tres niveles (Zimmerman, 2000
citado en Silva y Martínez, 2004), el intrapersonal, cognitivo y de acción, es decir sentir,
pensar y actuar, en post de lograr controlar y develar la necesidades de legitimidad en
sus problemáticas, a través de la participación en organizaciones que estén reivindicando
a las familias lesbomaternales, y este tipo de organizaciones son parte fundamental en el
fortalecimiento de las lesbianas y/o de las mismas familias, ya que sirven para ejercer
poder y presión social en sus demandas y/o necesidades.
Haciendo un análisis de cada uno de los componentes del fortalecimiento
(Zimmerma y otros, 1992, citado en Motero, 2003), los componentes intrapersonales,
pasa por que las mismas lesbianas en forma individual, crean en tienen la capacidad de
influir en el sistema político y social, contrastándolo con los hallazgos, este factor está
muy disminuido, no hablan ni expresan alguna alternativa de influir en sus contextos
próximos. Los componentes interactivos, son los recursos y la disposición que ellas
pongan en la lucha por sus derechos, y la capacidad para tomar y resolver los problemas
logrando, un compromiso activo en las soluciones para sus problemas. Los componentes
comportamentales, es llevar a la práctica todas las acciones que éstas familias considera

179. 171
necesarias, para lograr influir en los contextos políticos y sociales, para derivar los
prejuicios y las barreras que les está imponiendo el sistema heteronormativo, con
respecto a su configuración familiar, por tanto debieran lograr unirse entre ellas, creando
organizaciones, o sumándose a las que ya existen.
Los que profesionales que opten o deseen participar o trabajar en las temáticas de
fortalecimiento de estas familias, deben tomar en consideración que es un proceso que
puede durar mucho tiempo, así mismo lo postula Montero (2003), ya que pasa por
factores individuales hasta los organizacionales, por lo cual no es un evento sólo de una
intervención sino más bien considera un amplio trabajo que implica mucha creatividad y
compromiso, por parte de los profesionales, ya que cabe mencionar que varias de éstas
familias por primera vez cuentan sus historias, y abren sus puertas a otros que no sean
familiares o amigos de ellas, es mas debemos tener alta tolerancia a la frustración, para
permitirles que ellas puedan confiar, y asimilar la reflexión que van haciendo a medida
que ellas van participando de las investigaciones, en el caso particular de ésta, de las 12
familias entrevistadas, una decidió luego de haber participado, bajarse del estudio,
porque les atemorizaba que otros las identificaran y/o inmiscuyeran en sus vidas.
Analizando la situación social de las familias lesbomaternales, Honneth (1997)
nos hace su aporte describiendo el reconocimiento en tres momentos, el primero implica
la relación madre-hija, basadas en los sentimientos de amor, lo que permitiría a éstas
expresar sus necesidades con confianza y de forma clara, su anteposición es el maltrato
y/o abuso, bajo el sentimiento de menosprecio hacia lo que son, mujeres que mantienen
relaciones sexo-afectivas con otras mujeres. Como segunda etapa, la persona necesita la
práctica del derecho, sentirse reconocido a través de los derechos que le pertenecen, para
lograr autoregularse moral y jurídicamente, con capacidad para cumplir además con sus
deberes, y la negación de este nivel de reconocimiento, conlleva a exclusión de la
persona, lo que Honneth denomina como desposesión, que genera en el caso de las
lesbianas, una imagen en que no se ven con capacidades para regularse en lo moral y
jurídico, por esto consideran que algunas personas de la misma minoría sexual, no
pueden criar hijos/as, o se les debe evaluar o restringir en la posibilidad de adopción. Por
último, el reconocimiento como solidaridad, es cuando una persona se considera valiosa

180. 172
y necesaria para el logro de objetivos y/o acciones sociales. La negación de este
reconocimiento es la deshonra, que conlleva a la marginación de cultura dominante.
Para Honneth (1997) el amor es la forma de reconocimiento más importante, ya
que interviene en las otras dos etapas del reconocimiento, por lo cual desde este enfoque
se asume, que mientras las familias de origen acepten a sus hijas con su condición o
preferencia sexual, desde el respeto y por tanto desde el amor, mayor será el desarrollo
de la autoconfianza, y confianza en esa relación de amor. El segundo nivel, se encuentra
el derecho como reconocimiento, mientras las lesbianas y las familias lesbomaternales,
se consideren a sí mismas acreedoras de derechos, también se reconocerán con
obligaciones, y si alguno de esos derechos están siendo vulnerados, ellas también
sentirán acreedoras de reclamarlos, y esperaran por una sanción de la autoridad. Por
último, el reconocimiento como solidaridad, que implica que las lesbianas se consideren
necesarias para provocar cambios o demandas sociales, sintiendo que pertenece una
colectividad y puede colaborar en llegar a metas colectivas
Ahora las formas de negación del reconocimiento, según Honneth (1997), pasa
primero por el maltrato y la violación, lo que ataca la integridad psíquica y física de las
personas, es la apropiación del cuerpo del otro si su consentimiento y/o voluntad, se
desarrolla la vergüenza social, ya que al ser disminuidas por su entorno familiar o de sus
cuidadores, pierden la capacidad de desarrollar la autonomía y la autoconfianza. En el
caso del segundo reconocimiento, es la desposesión de derechos, lo que conlleva a que
las familias se excluyan de las temáticas y políticas sociales, se asumen con un status
disminuido. La negación de la solidaridad, es la deshonra, permitiendo la
desvalorización de sus capacidades en controlar sus vidas, en influir en los cambios en
su propio beneficio y de su colectividad.
Por último, y retomando los postulados de Fraser (2000 y 2006), siguiendo con la
idea de Honneth, en que la segunda negación de reconocimiento, es asumir un status
distinto, un status inferior en el caso de las familias lesbomaternales, por lo que son
excluidas e invisibles, y como resultado su participación en el ámbito social no es plena
ni igualitaria, y se convierte en una relación institucionalizada de subordinación social,
que construye a las personas en grupos que se pueden respetar y otros que no son digna

181. 173
de respeto. Por tanto, asumiendo el deber del Estado en términos de políticas sociales,
judiciales y civiles, la lucha por el reconocimiento, y por tanto de la visibilización de las
familias lesbomaternales, significa lograr superar una subordinación, aspirando a una
participación plena en la vida social, con igualdad en los derechos y los deberes,
exigiendo recibir los mismos beneficios que tiene el resto de la sociedad. Lograr
transformar los culturales y heteronormativos, transformarlos a que regulen la
participación igualitaria de los miembros de una sociedad. Esta política está centrada en
transformar los valores que regulan la interacción social, e instalando nuevas formas de
relacionarse con la diferencia ya que estarán todos los actores en un mismo nivel social y
de participación, y es así como se consideran los derechos humanos, que se ejercen
sobra la misma categoría de ser humano.
Todo el análisis anterior, deriva en los debates que existen hoy en día sobre los
derechos humanos y las políticas que se adoptan para responder a una diversidad
compleja de ciudadanos y ciudadanas que están presionando a los Estado, a hacerse
cargo de las problemáticas que derivan de la multiculturalidad. Para el caso de esta
investigación, adoptaremos las doctrinas derivadas del liberalismo y su adecuación
desde el multiculturalismo crítico de Fraser.
En tanto, podemos ir dando cierre a esta investigación concluyendo que los
derechos humanos son las garantías que nos dan una base para que los seres humanos se
puedan desarrollar en libertad e igualdad. A pesar que están garantías no son excluyente
de cualquier ser humano, no permean hacia la sociedad de manera igualitaria, frente a
grupos o colectividades, que al parecer no cumplen con los criterios para ser
considerados en la categoría de personas dignas de controlar y manejar sus vidas, sino es
con una restricción de parte de los Estado, en cuanto al desarrollo en plenitud de su vida.
Desde la perspectiva de las mujeres que deciden vivir y compartir sus vidas con otras
mujeres, nos encontramos con el rechazo de varios de los derechos asumidos como
intrínsecos de todos los seres humanos, ya que se establece en la declaración de los
DD.HH, que todos las personas nacen libre e iguales en dignidad y derechos, accediendo
por igual a la vida, la libertad, la seguridad, libertad de expresión, a contraer matrimonio,
fundar una familia, acceder a un trabajo digno, entre otros. La totalidad de las familias

182. 174
lesbomaternales encuestadas, refieren a su imposibilidad de hacer familia, y que la
sociedad no aceptaría de una u otra forma esta nomenclatura organizacional de hacer
familia, todas refieren a la imposibilidad de contraer matrimonio, a la imposibilidad de
mostrarse tal cual son al resto de la sociedad, que en su totalidad sienten miedo a la
discriminación o presunto daño que puedan tener sus hijos/as, si ellas hablan o
visibilizan quienes son, y por último, no se consideran iguales ante la ley, en
comparación al resto de la sociedad, que por ejemplo pueden acceder a los beneficios
sociales como familia, en el caso de las cargas familiares en los planes de salud.
Según Bobbio (1991, citado en Reyes, 2010), el derecho a la libertad conlleva
tres principios o conceptualizaciones, en las cuales iremos analizando los derechos
vulnerados de las familias lesbomaternales y cual vendría siendo una posible salida a
esta visibilización de las demandas y/o necesidades de las familias lesbomaternales.
Como se asume que todos los seres humanos pertenecen a la misma categoría, se
dice que el principio de libertad está vinculado al principio de igualdad, por lo que uno
de éstos no puede supeditar al otro, por tanto la libertad negativa está vinculada a la
igualdad jurídica, por lo que hemos analizado y hallado, podemos decir que las familias
lesbomaternales o quienes la componen, lesbianas con sus hijos/as, no acceden a la
igualdad jurídica, como lo pueden hacer los heterosexuales, por tanto se asume que no
estarían en la misma categoría de ser humano; por otra parte, la libertad política que se
traduce en la igualdad política, bien conocemos que las lesbianas evitan visibilizarse por
una serie de restricciones morales que impone el sistema heteronormativo, por lo cual es
imposible que accedan a la igualdad política si ellas no lograr reconocerse como seres
sociales y políticos con capacidades de transformar sus contextos, y asume nuevamente,
que no se encuentran en la misma categoría de ser humano como es el heterosexual; y
por último, la libertad positiva, que se traduce en igualdad de oportunidades, no se
concreta ni permea a las familias lesbomaternales los derechos sociales, ya que no
pueden acceder a los beneficios o asumir sus roles dentro de las diversas instituciones
formados como familia lesbomaternal.
Las familias lesbomaternales corresponde a lo que Torbisco (2001, citado en
Reyes 2010) define como una minoría social, que refiere a un grupo que estaría en

183. 175
desventaja o discriminación en comparación al trato social, en este caso con los
heterosexuales, y que para Young (2000, citado en Reyes, 2010) corresponde a una
opresión que se ejerce contra estos grupos, y que da alguna forma da cuenta de cómo las
sociedades estructuran su tiranía desde un grupo hacia otro grupo, teniendo sus bases la
explotación, marginación, imperialismo cultural, y la violencia, que se perciben en todas
las estructuras y relaciones de poder.
Frente a esto el multiculturalismo crítico, postulado por Fraser, insiste en tratar a
las diferencias desde dos lógicas, por una parte las que exigen redistribución, y por otra
reconocimiento, no necesariamente una excluye a la otra, pero de alguna forma facilita
en la creación de mecanismo políticos y jurídicos, con respecto a las familias
lesbomaternales, siguiendo con los aportes de Mouffe (1999, citado en Torres, 2008)
también es necesario que las realidades políticas deben construirse desde los conceptos
hasta las prácticas e instituciones desde la igualdad, asumiendo el principio de que todos
los seres humanos pertenecen a la misma categoría, por tanto el sexo y sus variantes, no
deberían ser relevantes a la hora de ejercer o entregar derechos. Y por otra parte, asume
la tarea de compensar a las minorías, desde darles cabida para la visibilidad, impulsar el
ejercicio del poder y fortalecimiento en lo conceptual como en la práctica social
cotidiana, por lo cual se esperaría un cambio en el imaginario social con respecto a estas
nuevas nomenclaturas familiares.
Se vislumbra que a partir de esta investigación surgen y resurgirán nuevas
preguntas, nuevos caminos por recorren desde una multiplicidad de disciplinas, ya que
es un terreno nuevo, sin mucha exploración, y que requiere un compromiso ético con
estas comunidades que de a poco han ido abriendo sus hogares y vivencias con el mundo
académico principalmente. No es menor pensar en cómo el Estado está configurando en
sus políticas este nuevo panorama social, y si es que realmente existe una reflexión al
respecto, cómo se configuran los de los Derechos Sexuales y Reproductivos, para con la
diversidad sexual, o que pasa con el vínculo de los niños y niñas con la madre no
biológica en caso de separación, que sucede con las vivencias de violencia intrafamiliar,
desde lo físico, pasando por lo psicológico y lo económico, cual es la vivencia o los
miedos que surgen en las madres no biológicas y que no tienen sustento jurídico,

184. 176
vislumbran que existen seres humanos que están viviendo sin ningún resguardo social,
jurídico y político, y que es una realidad.

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