El documento discute los problemas de la sociedad moderna y propone alternativas más sustentables tomando como ejemplo las organizaciones indígenas. Plantea que hemos explotado los recursos por encima de su capacidad de renovación y que la satisfacción de necesidades infinitas radica en lo espiritual más que en lo material. Propone aprender de las culturas indígenas que viven en armonía con la naturaleza y buscar un nuevo modelo económico centrado en el bienestar humano.

1. El humanismo en el paradigma de la sustentabilidad: Reflexiones para una nueva perspectiva retomando las experiencias de las organizaciones indígenas cafetaleras ¿?

2. LA SOCIEDAD MODERNA Y SUS ESTILOS DE CONSUMO Hemos explotado los recursos naturales renovables por encima de su tasa de reposición (ej: el agua) Hemos explotado los recursos naturales no renovables por arriba de su tasa de substitución.

6. Cinco propuestas para humanizar el “otro desarrollo” o desarrollo sustentable

8. La escala planetaria de la crisis ecológica “ MUCHOS DE LOS RIESGOS E INCERTIDUMBRES QUE HOY NOS ENFRENTAMOS, NOS AFECTAN INDEPENDIENTEMENTE DE DONDE VIVAMOS O DE LO PRIVILEGIADOS O MARGINADOS QUE SEAMOS”

12. PARA MEJORAR LA ALIMENTACIÓN, LA SALUD, DISMINUIR LA DEPENDENCIA AL MERCADO, AUMENTAR LOS INGRESOS, COMPETIR Y MEJORAR LOS PRECIOS DE SUS PRODUCTOS SE HAN IMPLEMENTADO TRES ESTRATEGIAS CENTRALES: CALIDAD, DIVERSIDAD Y EDUCACIÓN.

14. TRANSFORMAR EL PELIGRO E INCERTIDUMBRES EN ESPERANZA Y MAYOR CERTEZA EMPIEZA CON LA TOMA DE CONCIENCIA Y SE PROLONGA CON EL PROCESO DE CONCIENTIZACIÓN. Y ESTE PROCESO SÓLO PODRÁ DARSE A PARTIR DEL PROCESO EDUCATIVO, EL CUAL NOS PERMITA POTENCIAR LAS CAPACIDADES CREATIVAS, IMAGINATIVAS Y SOÑADORAS DE . PROCESO DE EDUCACIÓN FORMAL Y NO FORMAL

15. PROGRAMA DE EDUCACIÓN AMBIENTAL INTERDISCIPLINARIEDAD, DESARROLLO SUSTENTABLE, LA OPINÍÓN Y LA EXPERIENCIA PERSONAL Y COLECTIVA DE TODOS LOS ACTORES INVOLUCRADOS

17. Desde la perspectiva del desarrollo a escala humana el bienestar está ligado a la satisfacción de las necesidades, donde éstas no son vistas como metas sino como el motor mismo del desarrollo. Esto incluye obligadamente un tipo de crecimiento cualitativo y no cuantitativo, donde por ejemplo la afectividad, la creatividad, la libertad, o la participación depende más de los procesos sociales y físicos, que de los bienes materiales producidos.

20. CULTURAS DEL ALTIPLANO (A) 1. MAZAHUAS (Edo. de Méx.) 2. ZAPOTECOS (Oax.) CULTURAS DE LAS MONTAÑAS (M) 1. TARAHUMARAS (Chih.) 2. TEPEHUANES (Chih. y Sin.) 3. CORAS (Nay.) 4. HUICHOLES (Nay.) 5. VARIOS (Gro.) 6. MAZATECOS (Oax.) 7. TZELTALES Y TZOTZILES (Chis.) CULTURAS DEL PANTANO (P) 1. CHONTALES (Tab.) CULTURAS LACUSTRES (L) 1. PUREPECHA (Mich.) 2. MATLATZINCA (Edo de Mex.) CULTURAS DE LA COSTA (C) 1. MAYOS (Sin.) 2. SERIS (Son.) 3. NAHUAS (Mich.) 4. HUAVES (Oax.) CULTURAS DE LA SELVA (S) 1. HUASTECOS (S.L.P.) 2. TOTONACOS (Ver.) 3. CHINANTECOS (Oax.) 4. ZOQUES (Tab.) 5. LACANDONES (Chis.) 6. MAYAS (Yuc.) CULTURAS DEL DESIERTO (D) 1. OTOMIES (Hgo.) 2. KIKAPUES (Coah.) 3. OPATAS (Son.) 4. PAPAGOS (Son.) 5. VARIOS (B.C.) D 2 D 1 D 3 D 4 D 5 S 1 S 2 S 3 S 4 S 5 S 6 S 6 C 1 C 2 C 3 L 1 L 2 P 1 C 4 M 1 M 2 M 3 M 4 M 5 M 7 M 6 A 1 A 2 Ubicación geográfica de las principales culturas indígenas de México, de acuerdo al hábitat. Ni el modelo de desarrollo “capitalista” ni el “socialista” incluyeron la multiplicidad de las culturas, maravillosas adaptaciones a las condiciones y problemas locales. Al contrario, agudizaron las guerras, luchas y conflictos interétnicos y religiosos.