REVISTA CONTEMPLA OAXACA "TEHUANTEPEC"

Nuestras velasNuestras velasNuestras velas
¿Qué son los xhuanas o principales?¿Qué son los xhuanas o principales?¿Qué son los xhuanas o principales?
La olla en la vida de los zapotecasLa olla en la vida de los zapotecasLa olla en la vida de los zapotecas
Antonio Santos CisnerosAntonio Santos Cisneros
Aportador de arte, cultura y lengua zapotecoAportador de arte, cultura y lengua zapoteco
Antonio Santos Cisneros
Aportador de arte, cultura y lengua zapoteco
Guendaliza’aGuendaliza’a
Encuentro Étnico Mesoamericano de la DanzaEncuentro Étnico Mesoamericano de la Danza
Guendaliza’a
Encuentro Étnico Mesoamericano de la Danza
calendario de mayordomíascalendario de mayordomíascalendario de mayordomías
Arquitectura VirreinalArquitectura VirreinalArquitectura Virreinal
La música en TehuantepecLa música en Tehuantepec
(Banda filarmónica Sandunga y Rincón de la Marimba)(Banda filarmónica Sandunga y Rincón de la Marimba)
La música en Tehuantepec
(Banda filarmónica Sandunga y Rincón de la Marimba)
Entrevista a Jorge Rodríguez OrtizEntrevista a Jorge Rodríguez Ortiz
Cronista de la ciudadCronista de la ciudad
Entrevista a Jorge Rodríguez Ortiz
Cronista de la ciudad
Agosto/Septiembre 2013Agosto/Septiembre 2013
Año 1.Año 1.
No. 1No. 1
Agosto/Septiembre 2013
Año 1.
No. 1
PRECIO $20.00PRECIO $20.00PRECIO $20.00
TEHUANTEPECTEHUANTEPECTEHUANTEPEC
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¿Qué son los xhuanas o principales?¿Qué son los xhuanas o principales?¿Qué son los xhuanas o principales?
La olla en la vida de los zapotecasLa olla en la vida de los zapotecasLa olla en la vida de los zapotecas
Antonio Santos CisnerosAntonio Santos Cisneros
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Editorial
1
Tehuantepec y sus muchos nombres 2
Los xhuanas o principales 3
Los mayordomos 4
Colectivo Bianni 5
Nuestras Velas 6
Entrevista con el cronista de la ciudad 7,8
Calendario de Mayordomías de Fiestas Patronales 9
Arte y cultura 10-14
Antonio santos Cisneros 11
La música en Tehuantepec 15
Arquitectura Virreinal tehuana 19
Grupo teatral Tehuantepec 16
La olla en la vida de los zapotecas 16
Gastronomía (guisado tehuano) 18
El Convento dominico “Rey Cosijopi” 19
Guendaliza´a 20
CONTENIDO
Directora General
Iris A. Villalobos Hernández
Director Administrativo
Alberto Flores Santiago
: (971) 71 37677
: (971) 152 2431,(971) 142 3528
:contemplaoax@hotmail.com
:Contempla Oaxaca
Plutarco Gallegos #42, Carr.Transístmica
Bo. Sta. María, Tehuantepec, Oaxaca.
MODELO: Sarahí Ramírez Valdivieso
Agradecimiento al Sr. José Manuel Villalobos por la facilidades para la toma de las imágenes
en su espacio (Museo restaurante Xhunaxhi) Callejón de la Piedad s/n Barrio Laborio, Tehuantepec, Oaxaca.
Colaboración:
Alfonso Carballo
Mario Mecott Francisco
Daniel Peña
Joselito Rojas Gutiérrez
Jorge Rodríguez Ortiz
Melesio Ortega Martínez
Rómulo Jiménez Celaya
José Fco. Marcial Martínez
Kelly Tehuanita
César Rojas Petriz
Fotografia:
Alberto Quiroga Carballo
Carlos Solís Valdivieso
Manuel de Mata
Colectivo Biani
Juan Cortazar González
Gerardo Alfaro
Foto de portada:
Juan Cortazar González
Corrector de estilo:
Abraham Rasgado González
Diseño:
Estimado lector, la intención escribir esta publicación
es con la finalidad de dar a conocer el acervo cultural
que tenemos en cada uno de nuestros pueblos, y es lo
más valioso con que contamos que en muchas
ocasiones no volteamos a ver y sentir. En este primer
número hablaremos acerca de Tehuantepec, tierra llena
de misticismo donde cada una de sus construcciones
nos cuentan nuestro pasado mostrándonos la riqueza
que tiene oculta que espera en cualquier momento
volver a emerger y mostrarse a los ojos de nuestra
gente. Le invitamos contemplar parte de la historia que
la gente de este pueblo nos cuenta.

José Francisco Marcial Martínez
Hablar de Tehuantepec, es hablar de historia, de épocas
pasadas, de tiempos viejos, también de tiempos nuevos, de
grandeza y esplendor colonial, de retos y complicaciones
propias de una ciudad con cara de pueblo, que busca reforzar
su identidad como la eterna capital espiritual del istmo.
A Tehuantepec se le conoce con muchos nombres o
seudónimos, calificativos que al paso del tiempo relatan un
proceso de cambio, así, pues, es nombrada la cuna de la
cultura zapoteca, indicando su importancia en la consolidación
de una raza que la tomó como suya hace mucho tiempo, y que
a la llegada de los españoles se perfilaba ya como una de las
civilizaciones preponderantes del sur de México, a pesar de
que otras ciudades han destacado en el ámbito cultural, es
Tehuantepec la verdadera manifestación real de un proceso
cultural sin precedentes, cuya historia escrita es abundante,
sin contar la tradición oral que es vasta e infinita.
En el ámbito musical destaca con grandes exponentes del son
tehuano y piezas magníficas del folclor nacional; Tehuantepec,
se visualiza como la cuna de la inmortal Sandunga, no
limitándose llanamente al emblemático son tradicional,
convertido en himno de los tehuanos y adoptado por los
istmeños o oaxaqueños, pues la palabra “sandunga” toma vida
propia y complementa a la mujer tehuana, además que
refuerza, da identidad y en algunos casos hasta llega a
representar en cierto sentido la tehuanidad zapoteca y el ser
istmeño.
Para muchos de los que han visitado y recorrido las calles de
Tehuantepec, la ciudad luce pequeña, huele a pueblo e invita a
descubrir el encanto de la tranquilidad que ofrecen sus calles,
calles que se recorren a pie y que con detenimiento nos dejan
observar verdaderas muestras de una arquitectura ausente en
pueblos aledaños; la vendimia de cena y antojitos tradicionales
ofrecen tanto a los locales como a los visitantes noches de
esparcimiento y serenidad. Es quizá por eso que los turistas
han llamado a Tehuantepec, “el pueblo noble y
hospitalario”que bien merecido lo tiene, al haber recibido a
grandes personajes de la cultura, la política y el arte, que más
tarde se encargaron de endulzar los ojos y extasiar las mentes
de generaciones y generaciones de vacacionistas.
Frente a la consolidación de otras ciudades en el ramo
económico con miras modernistas, Tehuantepec es un oasis
entre las ciudades istmeñas: su traza urbana, aunque en
peligro, conserva una arquitectura claramente colonial, pero
sobre todo espiritual. No hace falta recorrer mucho el centro
histórico para toparse con estos gigantes de nuestra tierra, con
sus altas y robustas paredes: salpican el paisaje urbano sus
torres y cúpulas, es la mayor concentración de templos
católicos en el istmo, corazones de los diversos barrios. No son
estructuras o edificios muertos para la admiración lúgubre de
miradas en busca de museos, son protagonistas joviales de
una religiosidad forjada por siglos, vigente en sus fiestas, ritos y
celebraciones a lo largo del año, que no permiten alejarnos aún
de la herencia conquistadora de la espada y la cruz, pero
tampoco de la antigua forma de vida zapoteca, siendo el hoy ex
convento dominico Rey Cosijopi, la muestra más fehaciente e
insuperable de la importancia de la antigua Villa de
Guadalcázar, hoy Santo DomingoTehuantepec.
Es ante esta explicación visual que nuestra ciudad refrenda y
se consolida como la capital espiritual del istmo, siendo que
Tehuantepec no pretende actuar para el turismo e inundarlo de
una imagen de pueblo mágico, y no debiera: sólo vive cada día,
cotidianamente, es en este modo de vida donde se ve la
esencia de su grandeza y belleza, en la espontaneidad de
recibir con los brazos abiertos al que con gusto nos visite.
Tehuantepec y sus muchos nombres
Foto: Alberto Quiroga CarballoFoto: Alberto Quiroga CarballoFoto: Alberto Quiroga Carballo
2

3
integrantes de la llamada ronda; era muy respetado.Ahora, ya
lejos de estas tareas, el xuana se dedica al cuidado del templo
del barrio, en asistir al cura cuando celebra misa, y en
cumplir puntualmente con las costumbres y tradiciones de
Tehuantepec.
De la elección
En la época antigua el sacerdocio era hereditario; pero con la
conquista de México, esta casta sacerdotal fue sometida y
manipulada para la rápida conversión de los indígenas al
cristianismo.
En la actualidad el xuana es elegido por un consejo de
principales, quien posteriormente se encarga de visitar al
designado para preguntarle si desea el cargo. El perfil que se
busca en el futuro xuana que tenga el don del servicio y que
haya sido mayordomo de las festividades del santo patrón del
barrio, esto no en todos los barrios.
Los xhuanas elegidos, antes de entrar en función, son
presentados el 19 de diciembre en las festividades del barrio de
Soledad. Toman el cargo en la noche del 31 de diciembre. El
día uno de enero, escuchen una misa en Catedral (en donde el
cura les entrega las llave de sus respectivos templos).
¿Que son los xhuanas o principales?
En el pasado cercano los xuanas
solamente auxiliaban a los
sacerdotes católicos cuando
oficiaban misa, y los menesteres
propios de la iglesia recaían en
hombres que habían sido sacerdotes
menores en su gentilidad y en los
vijanas, niños que hacían la
limpieza; y al desaparecer estas
figuras, la obligación recayó en el
xuana. El xuana, hace menos de
cincuenta años resolvían los
problemas de colindancia entre los
vecinos y problemas familiares;
repartía equitativamente las tierras
del barrio, designaba a los -
Servicio de transportes de pasajerosServicio de transportes de pasajeros
de la ciudad de Tehuantepecde la ciudad de Tehuantepec
a Oaxaca y viceversaa Oaxaca y viceversa
Servicio de transportes de pasajeros
de la ciudad de Tehuantepec
a Oaxaca y viceversa
salidas a partir de lassalidas a partir de las
4:00 a.m. cada hora hasta4:00 a.m. cada hora hasta
las 20:00 p.m.las 20:00 p.m.
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4:00 a.m. cada hora hasta
las 20:00 p.m.
con tarifa regionalcon tarifa regional
válida solo en taquillaválida solo en taquilla
dede $100.00 por pasajero directo.$100.00 por pasajero directo.
con tarifa regional
válida solo en taquilla
de $100.00 por pasajero directo.
Transportes
“Tehuanos”
Los xuanas son la autoridad moral de los barrios de
Tehuantepec, Fray Juan de Córdoba en su vocabulario nos
dice que xuana proviene de xana, xhoaana que significa jefe, el
primero de los principales, hombre destacado del pueblo.
El xuana es el antiguo sacerdote zapoteca y su origen se pierde
en la noche de los tiempos; pero el padre Vichido nos dice que
posiblemente tiene su origen en el Huijatoo (antiguo sacerdote
zapoteca del valle de Oaxaca), y que cuando el Rey Cosijoeza
decidió conquistar a Tehuantepec se procuró a unos cuantos
para que le transmitieran la voluntad de los dioses. El registro
más antiguo que se tiene de los xuanas es en el códice de
Guevea (1540) en donde aparece el xuana bechecha, el señor
puma.
El xuana, como sacerdote supremo, era astrólogo, consejero,
juez, descifraba los designios divinos, era muy respetado hasta
la temeridad, Burgoa nos cuenta que la gente se tapaba los
ojos para no verlo, porque se creía que al verlo se quedarían
ciegos o se morirían al instante. La evangelización, con toda la
experiencia adquirida en la altiplanicie azteca, convirtió al
cristianismo a estos sacerdotes, y manipulando su influencia,
aceleró la conversión de los zapotecas a la verdadera fe (el
cristianismo).
Transportes
“Tehuanos”
Los xuanas son la autoridad moral de los barrios de
Tehuantepec, Fray Juan de Córdoba en su vocabulario nos
dice que xuana proviene de xana, xhoaana que significa jefe, el
primero de los principales, hombre destacado del pueblo.
El xuana es el antiguo sacerdote zapoteca y su origen se pierde
en la noche de los tiempos; pero el padre Vichido nos dice que
posiblemente tiene su origen en el Huijatoo (antiguo sacerdote
zapoteca del valle de Oaxaca), y que cuando el Rey Cosijoeza
decidió conquistar a Tehuantepec se procuró a unos cuantos
para que le transmitieran la voluntad de los dioses. El registro
más antiguo que se tiene de los xuanas es en el códice de
Guevea (1540) en donde aparece el xuana bechecha, el señor
puma.
El xuana, como sacerdote supremo, era astrólogo, consejero,
juez, descifraba los designios divinos, era muy respetado hasta
la temeridad, Burgoa nos cuenta que la gente se tapaba los
ojos para no verlo, porque se creía que al verlo se quedarían
ciegos o se morirían al instante. La evangelización, con toda la
experiencia adquirida en la altiplanicie azteca, convirtió al
cristianismo a estos sacerdotes, y manipulando su influencia,
aceleró la conversión de los zapotecas a la verdadera fe (el
cristianismo).
Carr. Transístmica Crucero del INFONAVIT Sandunga
Tehuantepec, Oax.
tel: 71 36093
Foto: Alberto Quiroga CarballoFoto: Alberto Quiroga CarballoFoto: Alberto Quiroga Carballo

4
En la época prehispánica el calpixqui o
mayordomo era elegido por su don de servicio.
Cuando el teopixqui o sacerdote supremo
presidía los sacrificios a los dioses, el calpixqui
ya había proveído todo lo necesario para la
excelente celebración de los mismos, por
ejemplo, proporcionaban a los mallis, quienes
eran prisioneros de guerra utilizados para el
sacrificio humano. La importancia de ser
mayordomos, obedecía al deseo de alcanzar
un estatus social alto y así ser muy respetados,
y para conseguirlo, se endeudaban a tal grado
que comprometían su mano de obra por
adelantado para que así pudieran solventar los
gastos de una celebración que sería
inolvidable, por eso es que cuando los
españoles llegaron, los indígenas siguieron
incurriendo en esta practicas y la mayoría fue
esclavizada, sin opciones para recuperar su
libertad.
Después de la conquista por la espada vino
la conquista espiritual, de ahí que lo mismo que
pasó con los teopixquis o sacerdotes
supremos, pasó con los calpixques o
mayordomos; fueron convertidos al
cristianismo y utilizados para procurar la rápida
evangelización de los indígenas. A partir de
ese entonces los mayordomos comenzaron a
encargarse de la organización de las
festividades del santo patrón de sus barrios.
La Obligación -Consiste en llevar todos los
jueves y domingos a la iglesia del barrio,
aceite, flores e incienso y entregárselo al
xuana para que este les dé su utilidad
preestablecida.
- Cumplir con las costumbres y tradiciones
asistiendo a todas las fiestas en las que son
invitados; acudir a los sepelios, pues se debe
de estar con el pueblo en las buenas y en las
malas; también cumplir con las festividades del
barrio y es ahí en donde se realiza el mayor
gasto, por eso se dice que para ser xhuana
p r i m e r o s e d e b e d e h a b e r s i d o
mayordomo(esto no en todos los barrios).
Los mayordomos
FOTO: Carlos Solís
HERMOSA TU VOZHERMOSA TU VOZ
Hermosa tu voz; hermosaHermosa tu voz; hermosa
como una breve manifestación de alondrascomo una breve manifestación de alondras
a punto de emigrar hacia el oído.a punto de emigrar hacia el oído.
Hermosa; sí, como la nocheHermosa; sí, como la noche
en que tus ojos figuran luciérnagasen que tus ojos figuran luciérnagas
y luciérnagas figuran mis versosy luciérnagas figuran mis versos
a punto de estallar, también,a punto de estallar, también,
como el fruto de una granadacomo el fruto de una granada
en el ámbar de tus labios.en el ámbar de tus labios.
Hermosa, sí, hermosaHermosa, sí, hermosa
como flor deguie'chaachi' o guie' tiquicomo flor deguie'chaachi' o guie' tiqui
en el laúd que cobijan tus manos/en el laúd que cobijan tus manos/
en los días que alimentan tus sueños/en los días que alimentan tus sueños/
en los sueños que aligeran tus pasos.en los sueños que aligeran tus pasos.
Ah!, hermosaAh!, hermosa
hermosa cual una Tehuanahermosa cual una Tehuana
en el índigo azul de la tarde;en el índigo azul de la tarde;
como un poema fecundando la gargantacomo un poema fecundando la garganta
o una oda, aquí, en el Istmoo una oda, aquí, en el Istmo
vuelto alondra.vuelto alondra.
Hermosa, sí, como la noche.Hermosa, sí, como la noche.
Hermosa, sí, como flor de Tehuana.Hermosa, sí, como flor de Tehuana.
HERMOSA TU VOZ
Hermosa tu voz; hermosa
como una breve manifestación de alondras
a punto de emigrar hacia el oído.
Hermosa; sí, como la noche
en que tus ojos figuran luciérnagas
y luciérnagas figuran mis versos
a punto de estallar, también,
como el fruto de una granada
en el ámbar de tus labios.
Hermosa, sí, hermosa
como flor deguie'chaachi' o guie' tiqui
en el laúd que cobijan tus manos/
en los días que alimentan tus sueños/
en los sueños que aligeran tus pasos.
Ah!, hermosa
hermosa cual una Tehuana
en el índigo azul de la tarde;
como un poema fecundando la garganta
o una oda, aquí, en el Istmo
vuelto alondra.
Hermosa, sí, como la noche.
Hermosa, sí, como flor de Tehuana.
*Alfonso Carballo (Tehuantepec, Oaxaca).*Alfonso Carballo (Tehuantepec, Oaxaca).
Dirige el Tour de Poetas Jóvenes en el Istmo.Dirige el Tour de Poetas Jóvenes en el Istmo.
bitácora electrónica es: alfonsocarballo.blogspot.combitácora electrónica es: alfonsocarballo.blogspot.com
FOTO: Alberto QuirogaFOTO: Alberto Quiroga
*Alfonso Carballo (Tehuantepec, Oaxaca).
Dirige el Tour de Poetas Jóvenes en el Istmo.
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FOTO: Alberto Quiroga

Jóvenes con inquietudes y talentos y que
plantean sus ideas de manera visual
llevando así como parte de cultura la
fotografía, en cada imagen muestran al
público las mejores vistas de distintos
conceptos, espacios y rincones de la
ciudad, nuestra tradición, nuestra
costumbre, viéndola en todos los puntos
de vistas diferentes posible; La iniciación
de este grupo empezó por la idea de
preservar y recuperar espacios en la
ciudad. Sus integrantes: Arianna Selene
Martínez Cruz, Alejandro Sibaja, Juan
Manuel Carballido Gómez, Juan Cortázar,
Manuel de Mata y Luis Villalobos
Mimiaga.
Colectivo Bianni
Barrio Laborío, centro, Tehuantepec
a un costado de Coopeltel: 71 50008
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Tehuantepec, Oaxaca.
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■ En Tehuantepec existen tres de tipos mayordomías: las patronales,
las titulares y las velas.
■ Las fiestas patronales son dedicadas a los santos, vírgenes o la
Santa Cruz quienes tienen bajo su tutela a los barrios deTehuantepec.
■ Las fiestas titulares o fiestas del pueblo (Za guidxi) es de origen
prehispánico, comienzan en el cuarto domingo antes de la Cuaresma.
■ Las Velas: se comenta que tiene su origen en la desvelada o la
prolongada vigilia que se realizaba cuando se llevaba a cabo la
Labrada de Cera. Otros señalan que el nombre proviene de los
enormes envelados de los salones de baile de Tehuantepec de
principios del siglo XX, los cuales estaban muy afrancesados y que
mucho tuvo que ver la
influencia de doña Juana C.
Romero: Macario Matus nos
afirma que el origen de las
Velas es prehispánico, pues
nos dice que encuentra datos
importantes en la obra de fray
Diego Durán el cual cita: <<
Celebraban la avenida del
a g u a ( A t e m o z t l i ) , e l
descendimiento del agua del
cielo, se ofrecían comidas
particulares de unos tamales
de masa y legumbres, se
flagelaban en honor del dios de
la lluvia. Había [en] este día (en
diciembre según el calendario
actual) riguroso mandato de no
dormir toda esta noche, sino
todos en vela en el patio del
templo, esperando la venida
del agua. Llamaban a esta vela
Iztozoztli que quiere decir estar
en vela o alerta. Así estaban
todos, así indios como indias,
en el templo, en vela, con
lumbradas para resistir el frío.
Las velas tienen su gran
esplendor en el último cuarto del siglo XIX, en donde también
proliferaron las bandas y los grandes músicos. Recordamos a la banda
de Leonides Villalobos, del maestro Amado Chiñas, de Miguel Ríos
quien toma bajo su tutela a la banda del Maestro Leonides tras su
muerte (1902). En los primeros años Tehuantepec ya era
conocido como escuela de música y esto fue como consecuencia de
las giras musicales de las bandas. Los músicos tehuanos eran invitados
para quedarse en los pueblos y servir como maestros, o bien, los padres
mandaban a sus hijos aTehuantepec para estudiar música.
Los nombres de algunas velas nacen bajo la influencia de nuestra
gentilidad, del totemismo, la veneración a la naturaleza aparentemente
erradicada por la conquista espiritual. Recordamos a la Vela Bisía
(águila) y la Vela Begua (guacamaya) del barrio San jerónimo; la Vela
yuse (toro) y la Vela migu (chango) de la Villa de San Blas Atempa; la
Vela Paloma del barrio Jalisco; la Vela ladxi (sementera o milpa) del
barrio Santa María.
Recordamos a la Vela Fragua
(de herreros y artesanos) y la
V e l a B i n n i ( d e g e n t e
acomodada) del barrio San
Sebastián; la Vela guedana
(rancheros) del barrio Santa
María); la Vela roo (grande) y la
Vela víspera del barrio Laborío;
la Vela biaza (zanja) del barrio
Jalisco; la vela gardenia del
barrio Portillo de SanAntonio.
La Vela Sandunga, (último
sábado de mayo) la máxima
expresión de nuestras velas se
ha desvirtuado convirtiéndose
en pasarela de candidatos y
políticos. En diciembre tenemos
dos velas para turistas y
paisanos radicados fuera de
Tehuantepec: la velita (26 de
diciembre) y la Vela didxaza (29
de diciembre), no olvidemos las
Velas Cartas y Mecott.
La celebración de las Velas
comienza a las ocho de la noche
y da inicio con el Jarabe
Tehuano. El lugar de la
celebración está adornado con
grandes envelados, frisos,
cortinas, espejos, flores como el jazmín. Dos grupos de músicos se
alternan para acomodar el buen ambiente; Las mujeres ataviadas con
el traje de gala de la mujer tehuana y los hombres con su pantalón
negro y camisa blanca de manga larga bailan a la media noche la
Sandunga, y la celebración se extiende hasta la madrugada o como
dijera el dicho bien dicho: ¡hasta que el cuerpo aguante!
Nuestras velas
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DE DESCUENTO
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DE UN EQUIPO
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Av. Juárez #38, Col. Benito Juárez, Tehuantepec, Oax.
LIC. GIOVANNI HERNANDEZ DIAZ
Gerente

“Representan el contexto, del ritual ancestral za'a en la danza
ceremonial, hacia su evolución en el son, el baile tradicional
popular y la música vernácula; y con la repetición de sus
prácticas anuales, siguen mostrando y viviendo al paso de los
siglos, el poderoso sincretismo que le impusieron los
evangelizadores, fusión de lo autóctono y lo progresivo; que es
lo que a Tehuantepec engrandece, hace trascender, ennoblece
y vivifica”
Licenciado Jorge Rodríguez Ortiz
Cronista de la ciudad de Tehuantepec, Oaxaca.
Entrevista de IrisA. Villalobos Hernández
De muchos temas a escoger, nos decidimos por el más latente
en el alma del pueblo, la danza y el baile, expresiones las más
genuinas en Tehuantepec, y he aquí que, alentados por una
entrevista en este día que deslumbra el sol con su fuerte
esplendor con nubes grises pasajeras y el calor que abochorna
a lo rico, nos dirigimos a visitar al Licenciado Jorge Rodríguez
Ortiz, cronista de la ciudad de Tehuantepec, a quien en su
buena disposición inquirimos con unas preguntas.
¿Hay factores que en lo festivo inciden como un algo en el
alma del pueblo que lo vio nacer, para ser como es?
¡Por supuesto! , hay “un algo” que, en el ánimo particular se
manifiesta en nuestras fiestas vernáculas, un “algo” que surge
furtivamente haciendo vibrar las fibras más recónditas de
nuestro ser, a manera de hálitos de raza y, que se transforma
en sentimiento mestizo liberándose a veces en alegría, en
llanto o misticismo y que se desborda plenamente y es por ese
algo latente, invisible e inmanente que sigue viviendo
nuestras tradiciones festivas…
¿A decir verdad a ese “algo” que menciona, se une
además en su caso una poderosa razón práctica que
mueve al pueblo a fiesta casi todo el año?
A ese efecto lo cierto es que Tehuantepec, al ser la ciudad más
antigua y residencia del reinado zapoteca, como tal en su
señorío tuvo fiestas rituales y ceremoniales, mismas que se
combinaron después con la conquista, amalgamándose con
las de origen español; y he aquí que la razón de ese su
seguimiento festivo está en la convicción del tehuano a ceñirse
a cumplir con sus fiestas, como obedeciendo con un rito que
le es imperativo, principalmente “porque así viene de
ancestros” o porque así “ lo hicieron los Binni-gula-za'a, y por
esta razón es que se mueve a compartir durante el año dos
ámbitos de festividades, que el calendario festivo-religioso
establece, mismo que fue estructurado conscientemente por
los evangelizadores a esta nuestra entidad zapoteca, como la
más antigua y ciudad señora que son : las fiestas titulares
propiamente de origen del pueblo o Sa'a Guidxi y las Fiestas
Patronales o mayordomías, cada una con entornos y
contextos muy precisos en su esencia.
La pregunta ahora es ¿cómo se desarrollaban estas
festividades?
Al respecto las fiestas titulares en su entorno y contexto son
expresiones ancestrales en la danza ritual ceremonial del
pueblo zapoteca; y que se realizaban, previas a la preparación
del inicio del año lunar zapoteca, cuya fecha es cada 12 de
marzo (año de 18 meses de 20 días ), de ahí que estas fiestas
titulares como se dan hasta la actualidad, ocurren antes de
marzo y solamente celebrándose en los barrios a la rivera del
río, y dicen los escritos del padre Gay que “… era tal su
solemnidad al asistir los grandes señores y principales de los
barrios que se contaban en 89, a ejecutar y presenciar: la
danza del pescado(Bishia), las danzas de las palmas (Gubé-
bandaga), Guenda-ri-quite-quana (Danza de la Fertilidad) y
sobre todo el Squípi (o del ombligo de la luna)…”,
“…seguidamente y después de cantar el Kutinti por los días
aciagos e inciertos, se prendía y recibía el fuego nuevo,
Fiestas titulares o sa'a guídxi y fiestas patronales o mayordomías.
7
Foto tomada en el Restaurante Pueblo Mío, al fondo obra pictóricaFoto tomada en el Restaurante Pueblo Mío, al fondo obra pictórica
“los Xuanas” de Jorge Contreras, Tehuantepec, Oax.“los Xuanas” de Jorge Contreras, Tehuantepec, Oax.
Foto tomada en el Restaurante Pueblo Mío, al fondo obra pictórica
“los Xuanas” de Jorge Contreras, Tehuantepec, Oax.

continuándose con la bendición de las sementeras (Ladxi) para
la siembra y, más adelante, con el levantamiento de las
cosechas realizábanse las festividades en honor a las
divinidades en los adoratorios de cada barrio …”. Y estos
aconteceres siempre fueron celebraciones cíclicas normales
entre los ancestros zapotecas en su vida gregaria. ¿Y cómo es
que viene la fusión con los españoles?
Por ahí vienen precisamente las fiestas patronales o
mayordomías, ya que cuando llegaron los españoles que
traían otro calendario a iniciar cada primero de enero (12
meses de 30 días), los frailes evangelizadores que ya tenían
sus propias fechas religiosas y santos cristianos, para la tarea
de la conversión al cristianismo fusionaron con las nuestras.
sus fechas religiosas en una labor que se llama sincretismo,
pues al no poder desaparecer del todo las fechas y ritos
ancestrales, las asimilaron haciéndolas coincidentes,
bifurcándolas inclusive hasta los viernes de cuaresma. Y aún
más, dedicados como lo hicieron a destruir los adoratorios
zapotecas de los barrios, construyeron sobre ellos los templos
cristianos, cada uno dedicado a un santo patrón cristiano, lo
que hizo surgir con la celebración del levantamiento de
cosechas de un pueblo ya mestizado, las llamadas Fiestas
Patronales, por cada santo patrón de barrio, mismas a llevarse
a cabo mediante las mayordomías , pues el concepto de
mayordomo es español, designado al propiamente
coordinador u organizador de las mayordomías, a durar varios
días , como hasta ahora se repiten, de donde estas son las
fiestas patronales o mayordomías, fiestas que contaban con la
participación de todos destacando el mestizaje con sus
mejores galas; un día para el desfile de las Cofradías con los
estandartes, capitanes y capitanas hasta el lavado de ollas…
que todavía se estila aunque con otras formas de modernidad
que más tarde podemos abordar.
¿Desea agregar algo más?
Solamente recalcar que inclusive como lo digo en el proemio,
otra diferencia se da a propósito de estas fiestas, entendiendo
que intrínsecamente las fiestas titulares eran expresiones de
ritos ceremoniales en la danza autóctona y las mayordomías
en su música vienen a ser la evolución hacia el son, el baile
tradicional popular y la música vernácula en las que ya
intervienen creaciones talentosas del mestizaje, como la
Sandunga y otros sones en su evolución y sincretismo. Deseo
recalcar además que tanto las fiestas titulares como las
patronales tienen sus propios entornos y contextos muy
precisos, para que no cualquier vecino, como a veces sucede
las confunda designándolas indistintamente y
distorsionándolas en su esencia.
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Nuestras mayordomías, gran unión en nuestro pueblo esNuestras mayordomías, gran unión en nuestro pueblo es
una reunión de hermandad, de convivencia, deluna reunión de hermandad, de convivencia, del
reencuentro de todos, en amena armonía y celebración.reencuentro de todos, en amena armonía y celebración.
Vixana:Vixana: Las festividades de este barrio comienzan con elLas festividades de este barrio comienzan con el
xhibeu que es el día último del mes de mayo, antes dexhibeu que es el día último del mes de mayo, antes de
iniciar las fiestas grandes; se dan de esta manera:iniciar las fiestas grandes; se dan de esta manera:
El mayordomo celebra los días 29 y 30 de junio se festeja aEl mayordomo celebra los días 29 y 30 de junio se festeja a
San Pedro y San Pablo. El día del xhuana es el día primeroSan Pedro y San Pablo. El día del xhuana es el día primero
de julio y el mismo día se celebra el día de la capitana.de julio y el mismo día se celebra el día de la capitana.
Guichivere:Guichivere: Se festeja el 24 de junio dedicado a San JuanSe festeja el 24 de junio dedicado a San Juan
Bautista, el día de la capitana y el día del xhuana el dia 25 yBautista, el día de la capitana y el día del xhuana el dia 25 y
el 26 de junio es el lavado de olla.el 26 de junio es el lavado de olla.
San Jerónimo: 30 de septiembre La mayordomía esSan Jerónimo: 30 de septiembre La mayordomía es
dedicado a San Jerónimo Doctor, (nombre teológico).dedicado a San Jerónimo Doctor, (nombre teológico).
El día del xhuana 1 de octubre y día de capitana.El día del xhuana 1 de octubre y día de capitana.
El día 2 de octubre lavado de olla.El día 2 de octubre lavado de olla.
San Jacinto:San Jacinto: 19 de agosto, mayordomía dedicada a San19 de agosto, mayordomía dedicada a San
Jacinto como es el barrio más pequeño de Tehuantepec,Jacinto como es el barrio más pequeño de Tehuantepec,
se celebra un solo día, el día del xhuana y del mayordomo.se celebra un solo día, el día del xhuana y del mayordomo.
San Sebastián:San Sebastián: 1ra. mayordomía: 19 de enero, dedicado a1ra. mayordomía: 19 de enero, dedicado a
san Sebastián y la 2da. mayordomía es el tercer rosario delsan Sebastián y la 2da. mayordomía es el tercer rosario del
mes de octubre, fecha variable dedicado a la virgen delmes de octubre, fecha variable dedicado a la virgen del
rosario día después día del xhuana y la capitana.rosario día después día del xhuana y la capitana.
San Francisco “el Cerrito”:San Francisco “el Cerrito”: Mayordomía dedicado a SanMayordomía dedicado a San
Francisco deAsís el día 4 de octubre.Francisco deAsís el día 4 de octubre.
El día del xhuana es el día 5 de octubre no celebra capitanaEl día del xhuana es el día 5 de octubre no celebra capitana
el día 6 es el lavado de olla.el día 6 es el lavado de olla.
Laborío:Laborío: Mayordomía dedicada a la excelsa virgen e laMayordomía dedicada a la excelsa virgen e la
natividad 8 de septiembre, día de la capitana y del xhuana 9natividad 8 de septiembre, día de la capitana y del xhuana 9
de septiembre, lavado de olla 10 de septiembre, el día de lade septiembre, lavado de olla 10 de septiembre, el día de la
sociedad es el día 11 de septiembre.sociedad es el día 11 de septiembre.
Portillo “San Antonio”:Portillo “San Antonio”: Mayordomía dedicada a SanMayordomía dedicada a San
Antonio de Padua el día 13 de junio, no celebran capitana.Antonio de Padua el día 13 de junio, no celebran capitana.
El día 14 es día del xhuana y el 15 de junio lavado de olla.El día 14 es día del xhuana y el 15 de junio lavado de olla.
San Pedro Lieza:San Pedro Lieza: Primer mayordomía dedicada a SanPrimer mayordomía dedicada a San
Sebastián el día 20 de enero, lavado de olla se celebra elSebastián el día 20 de enero, lavado de olla se celebra el
día 21 de enero.día 21 de enero.
Segunda mayordomía 29 y 30, dedicada a San Pedro y SanSegunda mayordomía 29 y 30, dedicada a San Pedro y San
Pablo; el día del xhuana es el 30 de junio y el lavado de ollaPablo; el día del xhuana es el 30 de junio y el lavado de olla
el Primero de julio.el Primero de julio.
San Juanico Totonilco:San Juanico Totonilco: Mayordomía a San Juan Niño el díaMayordomía a San Juan Niño el día
24 de junio, día del xhuana el día 25 de junio.24 de junio, día del xhuana el día 25 de junio.
Lavado de olla el día 26 de junio, día de la capitana 27 deLavado de olla el día 26 de junio, día de la capitana 27 de
junio .junio .
Nuestras mayordomías, gran unión en nuestro pueblo es
una reunión de hermandad, de convivencia, del
reencuentro de todos, en amena armonía y celebración.
Vixana: Las festividades de este barrio comienzan con el
xhibeu que es el día último del mes de mayo, antes de
iniciar las fiestas grandes; se dan de esta manera:
El mayordomo celebra los días 29 y 30 de junio se festeja a
San Pedro y San Pablo. El día del xhuana es el día primero
de julio y el mismo día se celebra el día de la capitana.
Guichivere: Se festeja el 24 de junio dedicado a San Juan
Bautista, el día de la capitana y el día del xhuana el dia 25 y
el 26 de junio es el lavado de olla.
San Jerónimo: 30 de septiembre La mayordomía es
dedicado a San Jerónimo Doctor, (nombre teológico).
El día del xhuana 1 de octubre y día de capitana.
El día 2 de octubre lavado de olla.
San Jacinto: 19 de agosto, mayordomía dedicada a San
Jacinto como es el barrio más pequeño de Tehuantepec,
se celebra un solo día, el día del xhuana y del mayordomo.
San Sebastián: 1ra. mayordomía: 19 de enero, dedicado a
san Sebastián y la 2da. mayordomía es el tercer rosario del
mes de octubre, fecha variable dedicado a la virgen del
rosario día después día del xhuana y la capitana.
San Francisco “el Cerrito”: Mayordomía dedicado a San
Francisco deAsís el día 4 de octubre.
El día del xhuana es el día 5 de octubre no celebra capitana
el día 6 es el lavado de olla.
Laborío: Mayordomía dedicada a la excelsa virgen e la
natividad 8 de septiembre, día de la capitana y del xhuana 9
de septiembre, lavado de olla 10 de septiembre, el día de la
sociedad es el día 11 de septiembre.
Portillo “San Antonio”: Mayordomía dedicada a San
Antonio de Padua el día 13 de junio, no celebran capitana.
El día 14 es día del xhuana y el 15 de junio lavado de olla.
San Pedro Lieza: Primer mayordomía dedicada a San
Sebastián el día 20 de enero, lavado de olla se celebra el
día 21 de enero.
Segunda mayordomía 29 y 30, dedicada a San Pedro y San
Pablo; el día del xhuana es el 30 de junio y el lavado de olla
el Primero de julio.
San Juanico Totonilco: Mayordomía a San Juan Niño el día
24 de junio, día del xhuana el día 25 de junio.
Lavado de olla el día 26 de junio, día de la capitana 27 de
junio .
Santa María Reoloteca:Santa María Reoloteca: 13 baile velorio, convite y Baile de13 baile velorio, convite y Baile de
gala 14 de agosto lo hace la sociedad sur y norte, Actogala 14 de agosto lo hace la sociedad sur y norte, Acto
seguido el día 15 de agosto mayordomía dedicada a laseguido el día 15 de agosto mayordomía dedicada a la
VirgenAsunción de María.VirgenAsunción de María.
El día 16 de agosto día del xhuana, en la noche sé quema elEl día 16 de agosto día del xhuana, en la noche sé quema el
castillo.castillo.
El día 17 de agosto día de la capitana lo realizan lasEl día 17 de agosto día de la capitana lo realizan las
sociedades sur y norte.sociedades sur y norte.
La soledad:La soledad: Mayordomía dedicada a la Virgen de laMayordomía dedicada a la Virgen de la
Soledad 18 de diciembre, el día del xhuana es el día 19 deSoledad 18 de diciembre, el día del xhuana es el día 19 de
diciembre y este mismo día se hace la presentación dediciembre y este mismo día se hace la presentación de
los nuevos xhuanas que fungirán el año próximo. El día 20los nuevos xhuanas que fungirán el año próximo. El día 20
de diciembre es el lavado de olla. No hay capitana.de diciembre es el lavado de olla. No hay capitana.
Santa cruz Tagolaba:Santa cruz Tagolaba: La primera mayordomía se hace elLa primera mayordomía se hace el
mes de mayo dedicado a la Santa Cruz, El día 3 de mayo díames de mayo dedicado a la Santa Cruz, El día 3 de mayo día
del xhuana 4 de mayo día del capitán, organizan eldel xhuana 4 de mayo día del capitán, organizan el
mayordomo, los niños del pueblo son capitanes y se ponemayordomo, los niños del pueblo son capitanes y se pone
el petate.el petate.
El lavado de olla 5 de mayo. Segunda mayordomía 18 deEl lavado de olla 5 de mayo. Segunda mayordomía 18 de
agosto dedicado a Santa Elena de la cruz, el día 19 deagosto dedicado a Santa Elena de la cruz, el día 19 de
agosto dos sociedades norte y sur que organizan el día deagosto dos sociedades norte y sur que organizan el día de
la capitana y el día 20 de agosto es el lavado de olla.la capitana y el día 20 de agosto es el lavado de olla.
Jalisco:Jalisco: La mayordomía principal es la dedicada a SanLa mayordomía principal es la dedicada a San
Lázaro lo hace el mayordomoLázaro lo hace el mayordomo
La segunda mayordomía es dedicada al segundo rosarioLa segunda mayordomía es dedicada al segundo rosario
que es la segunda semana del mes de octubre dedicada aque es la segunda semana del mes de octubre dedicada a
la Virgen del Rosario, ahí existe la vela biaza o zanja y lala Virgen del Rosario, ahí existe la vela biaza o zanja y la
Vela Paloma, la que organiza el día de la capitana y laVela Paloma, la que organiza el día de la capitana y la
capitana es la vela biaza.capitana es la vela biaza.
San Francisco “el cerrito”:San Francisco “el cerrito”: Mayordomía 19 de eneroMayordomía 19 de enero
dedicado a San Francisco deAsís el 4 de octubre, el día deldedicado a San Francisco deAsís el 4 de octubre, el día del
xhuana, 5 de octubre no celebran capitana, el día 6 dexhuana, 5 de octubre no celebran capitana, el día 6 de
octubre lavado de olla.octubre lavado de olla.
Entre los barrios existen pequeñas capillas por ejemplo laEntre los barrios existen pequeñas capillas por ejemplo la
capilla del Cerrito de Dolores, La Capilla de la Colina, lacapilla del Cerrito de Dolores, La Capilla de la Colina, la
capilla del Trabajo, la capilla de San Antonio que tambiéncapilla del Trabajo, la capilla de San Antonio que también
hacen un día de fiesta esto es el barrio de santa maría.hacen un día de fiesta esto es el barrio de santa maría.
En santa cruz también tiene capillas como la capilla deEn santa cruz también tiene capillas como la capilla de
Guadalupe, capilla de la cuarta sección , del cuartoGuadalupe, capilla de la cuarta sección , del cuarto
viernes.viernes.
En el barrio laborío hay una capilla dedicada al Cerrito elEn el barrio laborío hay una capilla dedicada al Cerrito el
Calvario.Calvario.
La fiesta principal de TehuantepecLa fiesta principal de Tehuantepec se festeja Santose festeja Santo
Domingo de Guzmán el día 4 de agosto el mayordomo es elDomingo de Guzmán el día 4 de agosto el mayordomo es el
presidente municipal único día de fiesta, el día 5 es elpresidente municipal único día de fiesta, el día 5 es el
estandarte o día de la capitana donde acuden todos losestandarte o día de la capitana donde acuden todos los
barrios con sus capitanas y todos los gastos corren abarrios con sus capitanas y todos los gastos corren a
cargo de la autoridad municipal.cargo de la autoridad municipal.
Santa María Reoloteca: 13 baile velorio, convite y Baile de
gala 14 de agosto lo hace la sociedad sur y norte, Acto
seguido el día 15 de agosto mayordomía dedicada a la
VirgenAsunción de María.
El día 16 de agosto día del xhuana, en la noche sé quema el
castillo.
El día 17 de agosto día de la capitana lo realizan las
sociedades sur y norte.
La soledad: Mayordomía dedicada a la Virgen de la
Soledad 18 de diciembre, el día del xhuana es el día 19 de
diciembre y este mismo día se hace la presentación de
los nuevos xhuanas que fungirán el año próximo. El día 20
de diciembre es el lavado de olla. No hay capitana.
Santa cruz Tagolaba: La primera mayordomía se hace el
mes de mayo dedicado a la Santa Cruz, El día 3 de mayo día
del xhuana 4 de mayo día del capitán, organizan el
mayordomo, los niños del pueblo son capitanes y se pone
el petate.
El lavado de olla 5 de mayo. Segunda mayordomía 18 de
agosto dedicado a Santa Elena de la cruz, el día 19 de
agosto dos sociedades norte y sur que organizan el día de
la capitana y el día 20 de agosto es el lavado de olla.
Jalisco: La mayordomía principal es la dedicada a San
Lázaro lo hace el mayordomo
La segunda mayordomía es dedicada al segundo rosario
que es la segunda semana del mes de octubre dedicada a
la Virgen del Rosario, ahí existe la vela biaza o zanja y la
Vela Paloma, la que organiza el día de la capitana y la
capitana es la vela biaza.
San Francisco “el cerrito”: Mayordomía 19 de enero
dedicado a San Francisco deAsís el 4 de octubre, el día del
xhuana, 5 de octubre no celebran capitana, el día 6 de
octubre lavado de olla.
Entre los barrios existen pequeñas capillas por ejemplo la
capilla del Cerrito de Dolores, La Capilla de la Colina, la
capilla del Trabajo, la capilla de San Antonio que también
hacen un día de fiesta esto es el barrio de santa maría.
En santa cruz también tiene capillas como la capilla de
Guadalupe, capilla de la cuarta sección , del cuarto
viernes.
En el barrio laborío hay una capilla dedicada al Cerrito el
Calvario.
La fiesta principal de Tehuantepec se festeja Santo
Domingo de Guzmán el día 4 de agosto el mayordomo es el
presidente municipal único día de fiesta, el día 5 es el
estandarte o día de la capitana donde acuden todos los
barrios con sus capitanas y todos los gastos corren a
cargo de la autoridad municipal.
Calendario de celebración de Mayordomías de Fiestas PatronalesCalendario de celebración de Mayordomías de Fiestas PatronalesCalendario de celebración de Mayordomías de Fiestas Patronales

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¡Amo mi sangre, mis raíces y a mi tierra!
IrisA. Villalobos Hernández
¡Amo mi sangre, mis raíces y a mi tierra! Y como no amar
nuestras sangre, nuestros orígenes, si somos hijos de
incansables guerreros, nuestras sangres son testigos de
luchas continuas de cansancio y satisfacciones, de nuestro
porvenir, de trabajo, de esfuerzo, de perseverancia y de gran
amor, amor por lo nuestro, por nuestra tierra, donde
sembramos semillas, frutos de la abundancia, por nuestras
raíces. Por nuestra cultura y nuestro arte, por plasmar en
música, cantos, bailes y pintura todas nuestras inquietudes,
emociones y sentimientos, esa inquietud tan veraz, tan
oportuna, tan nuestras que nos lleva a regocijarnos de nuestro
pueblo de nuestro bien, es tan bello compartir y descubrir
nuestros talentos, en cada rama de nuestra cultura;
Tehuantepec, cuna de grandes músicos y compositores,
artistas y pintores, que sienten gran pasión y amor por el arte ,
que sublimemente nos llevan a contemplar lo más bello de su
sentir.
He invitado a todos nuestros paisanos, nuestros amigos
tehuanos y foreños, extranjeros visitantes, a dejarse
embellecer por la cultura en cada faceta, a sembrar en los
nuestros, en nuestros hijos, el amor al arte.
Aquí reconociendo el talento, y enalteciendo a mucho de
nuestros grandes artista en cada una de sus obras. Nuestro
talento tiene historia.
Guiexhoba Fajardo (flor zapoteca)
Esta niña a su corta edad ha causado impacto en voz y
carisma, y su indudable talento, es admirable verla actuar con
esa voz que eriza la piel, y sobre todo la manera en la cual
canta también en zapoteco, admirable. Nacida en nuestro
querido Tehuantepec, originaria del barrio de Guichivere,
empezó con sus participaciones en el año 2009, ya que
inspirada por la melodiosa voz de su madre Ingrid Fajardo, esta
jovencita descubrió su gran talento y nuestra hermosa tierra se
siente orgullosa de esta asombrosa y melodiosa voz, a partir de
entonces ha recorrido diferentes lugares con su participación
en Oaxaca y otros estados como Chiapas, llevando muy en
alto la bandera de nuestra tierra Tehuantepec, cantando
nuestra música istmeña, en los que destaca una invitación en
el programa movimiento cultural “Carlos Irribaren Sierra”, en
el evento “Presencia de Oaxaca en México”, en la Ciudad de
México, presentándose en la Galería de las Estrellas y en TV
Azteca, en el Programa “Animal nocturno” , esto en marzo 2012
.
deseo que desempeñarte en lo que amas y te apasiona.
Adelaido Orozco Peña (Negro Laido)
Nacido en el barrio el portillo San Antonio en 1934, músico
contemporáneo, sus primeros maestros músicos fueron:
Alberto Orozco Valdivieso, Leonides Sosa, Mario Leyto, toca el
saxofon tenor, sus composiciones más sobresalientes son
“Oaxaca mi capital”, “EL Pachanguero”,” Llegaron los
Bomberos”, “Oye Negro”, “El Cha cha chá de los periodistas
y de que me sirve mi corazón” , y de más de 300
composiciones, le grabaron diferentes grupos, el grabo siete
discos con 35 melodías de su autoría, es director y fundador de
la orquesta El Negro Laido y su Combo, sin duda un personaje
de los más admirados y respetados en nuestra ciudad.
Agustín Ortiz Gallegos
Gran músico contemporáneo de Santa María Reoloteca,
nacido el 26 de septiembre de 1927, el realizó sus dos primeras
marimbas la primera de nombre ”Reoloteca”, la segunda de
nombre “Gloria”, sus maestros fueron: Don Margarito M.
Guzmán, don Francisco (Pancho) Ramírez y Florentino Molina
(Tino Bajo) con quien aprendió a tocar el saxofón alto, en 1947
funda su primer orquesta, en 1950 le da vida a la inolvidable
orquesta Aristocrática de Agustín Ortiz, que dejó muchos
recuerdos en esa época entre la juventud tehuana, que ahora
se añora; en 1972 forma el conjunto los “Cromaticos” y por
ultimo “Los Junior's”, fue director y arreglista de la Banda”
Princesa Donashii” y maestro de solfeo y marimba en la Casa
de la Cultura; ojos negros de composición rusa sigue siendo
Este año en
marzo volvió a
participar en
este programa,
acompañando
a la Banda
F i l a r m ó n i c a
Sandunga y al
c a l e n d a r i o
zapoteca.Sin
duda el talento
d e e s t a
jovencita, le
augura un gran
futuro, puesto
que no hay
mejor sueño y
Arte y Cultura

11
uno de sus arreglos con mayor exito.
Nuestro muy reconocido historiador, aportador de arte, cultura y
lengua zapoteco. Este gran señor se ha encargado de aportar y
difundir nuestra cultura de gran manera y con propios recursos,
autodidacta desde su niñez, en el que solamente aprendió a leer y
escribir, don Antonio tomó clases de marimba a la edad de 15 años,
de ahí su pasión por la música y el canto, que le ha permitido ser autor
de aproximadamente 20 canciones, entre las que destacan: “El
tehuano” una canción ranchera inédita; es su primera creación en
letra y música, que compuso en el año 1962. en 1964 nace otra
canción que, inspirado en una música del dominio público titulado el
“Son de los cocos”, le compone la letra, y fue estrenada en e
interpretada por el maestro Flavio J. Cisneros, en la voz de “Jimy
Reyna”, precisamente en la “lavada de ollas” de las fiestas de agosto
en el barrio Santa María, siendo mayordomos en ese entonces, los
señores Ramón Gallegos y Ofelia Montaño de gallegos.
Historiador de obras de teatro, “Ayer pasé por Tehuantepec” es una
de ellas que en 1992, con el apoyo de Marcos Petriz fue escrita, y que
ya ha recorrido varios lugares con muy buena aceptación del público,
obteniendo el primer lugar en el concurso “Obra de teatro
comunidad” con sede en Santo DomingoTehuantepec.Ya en el año
1971, el dueto “Cosijopí”, integrado por Benjamín Betanzos e
Ismael Salud (éste último ya finado) grabaron un disco sencillo con
el título de “Costumbres istmeñas” en el cual se incluyeron otras
composiciones de don Antonio Santos Cisneros, como: ”Diadema de
besos” “Tu imagen” y “Pidiendo amor” . En el año 1992, a la popular
melodía “Ojos negros”, le puso letra en español y en zapoteco.
En años más recientes, con su anuencia, el conocido cantautor
Juchiteco Mario López, le graba también “Costumbres istmeñas”.
Nada más que, la anuencia otorgada a Mario López solamente lo
facultaba para hacerle una pequeña variación a la letra, pero éste le
hizo muchos cambios más. Algo más de su autoría que destaca
indudablemente todas sus obras y muchas más es “El regreso del rey
Cosijopí”, un libreto que escribió en 1995, y que fue grabado como
una lectura dramatizada en un disco compacto por el Grupo
Experimental Artístico “Aquí estamos” integrado por el mismo autor;
Karen Fraginales Bracamontes; Abraham y Amorita Rasgado
González; Alexis Sepúlveda Chiñas; Mayté Genis Milán; Rubén
Reyna Alvarez; y Carlos Gutiérrez Gutiérrez, este trabajo se dio a
conocer en Canadá a través de Amorita Rasgado González. En el
año 2007, traduce al zapoteco las populares canciones “El tiempo
que te quede libre” del popular compositor ferrusquilla y “bésame
mucho” de Consuelito Velásquez. Actualmente, Antonio Santos
Cisneros cuenta con la edad de 82 años , y hasta la fecha, con su
esfuerzo y recursos propios, continúa investigando y difundiendo la
cultura zapoteca, sumergiéndose en los lugares más recónditos de la
historia, en su afán por rescatar de nuestro glorioso pasado nuestras
costumbres y, tradiciones, ya que su mayor anhelo es dejarle a sus
paisanos un legado cultural, como lo es su sueño de establecer una
escuela de zapoteco e insistir ante las instancias correspondientes,
que se apruebe o autorice que en las escuelas se den clases de
zapoteco, para así rescatar y preservar nuestra lengua madre.
María Luisa Leyto Matanche
Esta honorable cantante con una grandiosa y melodiosa voz, ha
cantado e interpretado tan dulce y sublimemente nuestras canciones
istmeñas; ella empezó su carrera a los 17 años de edad, en 1961
participó en un concurso de aficionados de la radiodifusora XEQ-XEW
de la ciudad de Veracruz, en 1962 cantante de la orquesta del
maestro Mario Leyto Vasco de la ciudad de Tehuantepec, en 1996
maestra de coro Didxaza de la Casa de la Cultura de la cuidad de
Tehuantepec, Oaxaca. En el 2007 recibe un reconocimiento del
gobierno del estado de Oaxaca por su destacada trayectoria en la
preservación, promoción y difusión de la expresiones musicales del
Istmo de Tehuantepec. La mayor parte de su vida, la ha dedicado a la
música. Ha sacado tres discos. Dos recopilaciones con la Banda
Donashii marimba de sones regionales y canciones inéditas. Sus tres
discos pueden encontrarlos en la Casa de la Cultura de la ciudad de
Tehuantepec, Oaxaca o en su domicilio conocido.
FOTO: Gerardo Alfaro

12
Uno de nuestros más grandes y reconocidos historiadores e
investigadores, nació el 23 de enero de 1963, en el barrio Guichivere
de Tehuantepec, Oaxaca. Ha cultivado como disciplina artística la
Danza.
Su inclinación por la historia fue por influencia de su abuela
Magdalena Márquez Acevedo y de su tío Juan Márquez Cuevas,
historiador local. Se inició en el periodismo cultural siendo normalista
en la Escuela Normal Federal del Istmo, en el periódico En Normalista
(1982-1984). Ha colaborado con temas históricos y costumbristas en
reconocidos diarios de circulación regional como periódicos: El Sol del
Istmo, El Regional, El Costeño, Rebelión de Tehuantepec y en
revistas
culturales, tales como: Guiengola Segunda época, Dáani Béedxe,
Grandeza, Binniza.
Ha publicado: Tehuantepec Insurgente, Historia del Istmo de
Tehuantepec, del México independiente al triunfo de la República,
Maderas del Istmo.
Como promotor cultural, ha realizado los siguientes proyectos.
Guendaliza'a, en sus inicios Encuentro Étnico del Istmo de
Tehuantepec y actualmente Encuentro Étnico Mesoamericano de la
Danza, Proyecto Rincón de la Marimba. Ha organizado el Festival
del Centro Histórico de Tehuantepec en el 150aniversario de
haberse elevado Tehuantepec a la categoría de Ciudad, fecha en que
el propuso al cabildo fuera nombrado el maestro Jeromeño Luis
Martínez Hinojosa, el Peregrino Istmeño, “Hijo adoptivo de
Tehuantepec”, por la profunda querencia de Don Luis hacia
Tehuantepec a quien dedicó muchas de sus prolíferas
composiciones.
En el año 2007 funda en Centro Cultural Tehuano con el que sigue
trabajando en proyectos culturales hasta la fecha.
Melesio Ortega Martínez
Nació en el barrio Reoloteca, Tehuantepec, el 6 de diciembre de 1939.
Es investigador de historia, periodista, Realizó estudios profesionales
en la Benemérita Escuela Nacional para Maestros, y en la Escuela
Superior de México, con especialidad de lengua y literatura español.
Autor de “Tehuantepec, historia cuentos y leyendas”, “así canta la
sandunga” y Tehuantepec y sus efemérides”, “Guiengola, una ciudad
construida en las nubes”,” Monografía de Jalapa Santa María
Asunción, una historia escondida en el fondo de la laguna “y muchos
más. Ha recibido diferentes reconocimientos por su trayecto, como
investigador de historia y sus aportaciones escritas.
Escritor, poeta y promotor cultural independiente nacido en
Tehuantepec el 10 de abril de 1969. Motivado por las narraciones de
su abuela materna, a Rómulo Jiménez Celaya le nace el amor a su
tierra y desde muy pequeño se ve en la necesidad de satisfacer su
creciente curiosidad y comienza a indagar con las personas ancianas
para conocer más de la historia, costumbres y tradiciones de
Tehuantepec. A los 13 años tiene la oportunidad de comenzar a
conocer a la vieja guardia y de actuar en diferentes eventos culturales
con ellos, por citar algunos:Aquileo Infanzón Garrido, Gustavo Toledo
Morales, Juan Sabino Olivé de los Santos,Alberto Cajigas Lagner, Lic.
Pedro Guzmán Gallegos, Jorge Contreras, el presbítero Nicolás
Vichido Rito y con los que están con nosotros: Melesio Ortega,Antonio
Santos Cisneros, Cesar Rojas Pétriz, Daniel Chicatti García.
Ha sido colaborador de la Casa de la Cultura de Tehuantepec,
Oaxaca, fundador del Colectivo La Z, fundador del Movimiento
Artístico y Cultural del Istmo de Tehuantepec (MACIT),fundador
del Círculo Literario y Cultural del Istmo de Tehuantepec, A.C (CILCI),
hasta la actualidad, locutor de radio La Tehuanita 105.7 FM. Ha
publicado varias obas como por ejemplo, Testimonio para mi historia,
Algo para que le cuentes a tus nietos y muchas más. en el 2012
presentaAprendiendo Zapoteco con Kelly yAportación cultural.
Gustavo Álvarez Villalobos
Nacido el 13 de noviembre de 1935 en El Espinal Oaxaca siendo sus
padres también el filarmónico Rufo Álvarez Cortes y la Sra. Lucia
Villalobos Matus, nieto del reconocido músico Idefonso Álvarez Cruz
quien fue el que le enseñó las primeras lecciones de solfeo y marimba
a la edad de 9 años, siendo perfeccionadas éstas por su padre a la
edad de 12 años, que se integró de manera profesional a la marimba
“Rayito de Luna” Del maestro Ruffo, de San Pedro Tapanatepec. De
los 13 a los 17 años se dedicó a mejorar su ejecución en diferentes
instrumentos, tales como marimba, trompeta, sax soprano, sax alto,
sax tenor y sax barítono. Quedando como su instrumento fuerte el
saxofón tenor, siendo a la fecha uno de los Tenoritas más reconocidos
en toda la región del Istmo deTehuantepec.
Foto: Alberto Quiroga Carballo

13
Javier Toledo
Pintor autodidacta, deja plasmar en la mayoría sus obras la cultura,
sus ideas e inquietudes, al momento de ver sus obras deja
impactado, tiene un extraordinario talento, como muchos otros, cada
uno lo desarrolla de manera diferente y su peculiaridad y diferencia es
lo que enmarca en sus obras, tanto pictóricas como artes plásticas, ha
participado en diferentes exposiciones de manera individual y grupal;
en diferentes estados del país como en la región: Juchitán, Espinal,
Huatulco, Chiapas, y en el extranjero como en Perú.Integrante del
taller de artes plásticas: “xhubaxhiña” Juchitan Oaxaca, integrante del
movimiento cultural creadores independientes de Tehuantepec,
Oaxaca, ·Integrante del taller de cerámica en alta temperatura del
Centro Regional de Cultura de El Espinal, Oaxaca
·Realiza los carteles para la vela sandunga en las ediciones
2007/,2008/,2009/, integrante del grupo de pioneros de Arte en
Esmalte Vitro esmaltados deltas estado de México
Carlos Woolrich, Carlos Santamaría
(Tehuantepec, Oaxaca, 1958). Músico y pintor originario de la capital
del Istmo de Tehuantepec. Formado como guitarrista en la Escuela de
Bellas Artes de la Universidad Autónoma “Benito Juárez” de Oaxaca
(UABJO).
Pintor que armoniza tendencias vanguardistas con las imágenes no
tan típicas de su colorido pueblo istmeño: guitarras, tehuanas, vistas
de Tehuantepec, sueños de un futuro y un pasado mejores para su
región y su entorno en el cual convive. Todo aderezado con formas
que desertan de las “fotografías” al óleo para dar paso a una
búsqueda de un estilo propio que no abandone sus orígenes, sus
influencias y su formación artística tan diversa.
Originario de Tehuantepec y con raíces chontales, se inicia en el arte
en forma autodidacta, demostrando desde su infancia gran talento y
fascinación hacia las artes visuales, inspirado en el mágico entorno
que el Istmo de Tehuantepec proyecta y con una facilidad en el trazo y
el dibujo. Alberto propone y refleja con un estilo muy propio la
dialéctica, la diversidad, la vida cotidiana, el entorno, la fuerza del
color, la luz y la sombra tan especiales, mágicas y únicas en esta
región del mundo.
Poseedor de un talento innato aunado a un esfuerzo constante, lleno
de motivación y fuerza creadora, la obra de este gran artista
plástico nos regala en formas, figuras, movimientos y colores la
disciplina y la madurez de los “sentidores de las cosas”, de los
creadores comprometidos con la sociedad, con el entorno y con las
bellas artes.
-En el 2008 inició la elaboración de diversos mapas turísticos,
comenzando con el deTehuantepec.
-El 22 de junio de 2009 presento “el mapa del Istmo de Tehuantepec”
que fue retomado como imagen dentro de la celebración del día
estatal de la riqueza natural de Oaxaca, que cada año celebra el
Instituto Estatal de Ecología del Estado de Oaxaca.
-Además ha elaborado los mapas turísticos de Bahías de Huatulco,
Jalapa del Marqués, Salina Cruz y de Juchitán, Oaxaca y Antigua,
Guatemala. José Ángel Del Signo (Pintor muralista)
Amorita Rasgado
Amorita Rasgado González es una actriz mexicana originaria de la
ciudad de Tehuantepec, Oaxaca; inicia su carrera profesionalmente
bajo la tutela de Marco Pétriz en el Grupo Teatral Tehuantepec,
posteriormente realiza estudios de actuación en la Ciudad de México
en el Foro de Teatro Contemporáneo con Ludwik Margules y en el
Centro, Universitario de Teatro de la UNAM, donde trabaja con Ignacio
Retes y Hariff Ovalle entre otros. Concluye su formación en el School
Creative Institute en la ciudad de Vancouver, Canadá. En cine destaca
su trabajo en las cintas Mezcal (Ignacio Ortiz Cruz), El Violín

14
,(Francisco Vargas), Backyard El traspatio (Carlos Carrera) La Cuarta
Compañía (Amir Galván), Restos (Alfonso Pineda Ulloa) y ¿Qué le
dijiste a Dios? (Teresa Suárez). En televisión actuó en las series
Capadocia 3 (HBO Latinoamérica), Bajo el alma (Tv Azteca),
Pacientes y Crónica de castas (Canal 11). Además ha colaborado y
desarrollado en la región del istmo las muestras cinematográficas
Ecocinema, Ambulante y Entre.ver.arte. Ganadora de los premios:
Revelación Femenina en el Festival Expresión en Corto y
Pantalla de Cristal como Mejor Actriz, gracias a su trabajo en El otro
sueño americano (Enrique Arroyo). Amorita es una actriz sensible,
creativa y comprometida con su realidad; actualmente divide su
tiempo para poder participar en proyectos que impulsen el desarrollo
cultural de comunidades y organizaciones oaxaqueñas, tales como
En.amor.arte Cine, proyecto del cual es fundadora.
Alberto Quiroga Carballo
Es originario del Barrio El Cerrito, de Tehuantepec, Nación Zapoteca.
Desciende de dos etnias, zapoteca y tarahumara, que forjaron su
carácter. Aprendió el arte de la fotografía de manera empírica. No
obstante, reconoce una deuda con Víctor Salvador Zendejas Llanos,
quien lo impulsó y enseñó en sus inicios. Trabajó en diferentes medios
de comunicación de la región istmeña. Sus trabajos se han publicado
en periódicos, revistas, discos, así como en carteles. Ha sido el
fotógrafo oficial del Guendalizaa en los últimos 11 años.
Fotógrafo desde hace poco más de dos décadas, es pionero del video
en nuestra región, trabajando en “ARO publicidad” con el maestro
Amado Rodríguez Ortiz, a quien le debe su profesionalismo en este
rubro. Actualmente se desempeña como Regidor de Ecología en el
Municipio de Santo DomingoTehuantepec.
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La Banda Filarmónica “Sandunga”
Nuestro pueblo ha sido cuna de grandes músicos que con el
paso del tiempo dejaron su legado que hasta nuestros días
seguimos disfrutando de manera armoniosa al escuchar
algunas notas, nuestra música tiene su propia característica
que aun estando en otros destinos podemos identificar que es
nuestra.
Por necesidad de preservar lo nuestro, para que la música no
sufra lo que a nuestra lengua, nace la Banda Filarmónica
Sandunga un 17 de febrero del año 2009, por la necedad de
evitar que lo nuestro muera,; la penetración de otros estilos
ajenos que tergiversan la formación de los nuevos valores y
crea música que no es de Tehuantepec y no llega al pueblo, a
su gente: el son, el vals, la polka, el jarabe, eso es lo nuestro,
por eso aquí está la Banda Filarmónica Sandunga del pueblo
de Santo Domingo Tehuantepec. ”Esta banda ha inspirado a
atraer niños y jóvenes de diferentes edades a aprender la
cultura y arte de la música lo cual es un orgullo en nuestro
pueblo”
Nace el proyecto de la mente de los señores, Alberto García
Escobar, Leobardo Gutiérrez Flores, C. Antonio Ríos
González y la C. Rosalva Sarabia Brena, quienes actualmente
integran el patronato, así como la decidida participación del
maestro Eugenio Valdivieso Marín (Chiquis), quien funge como
maestro, arreglista, compositor y director.
Con el apoyo de los padres de familia, inician los ensayos con
los niños y jóvenes, hombres y mujeres, quienes ejecutando
sus instrumentos han logrado interpretar la música tehuana.
Su objetivo es rescatar y preservar la música original de
Tehuantepec, para fortalecer nuestra propia identidad,
logrando que los niños y jóvenes aprendan solfeo, ejecuten
instrumentos de vientos y aprendan a trabajar en equipo, con
disciplina e interpreten música original de Tehuantepec, al
estilo tehuano y no con el estilo de otras regiones del estado y
del país; el 1 de marzo, se presentaron en el programa “Animal
nocturno” de Tv Azteca en la Ciudad de México, 2 de marzo,
concierto en el Paseo de las estrellas en la ciudad de México,
en la semana de la presencia de Oaxaca en México.
Actualmente cuenta con dos discos compactos, el primero
denominado “Música de mi tierra” y el segundo, “Fandango
tehuano”, grabados en 2010 y 2011, respectivamente .A lo
largo de estos cuatro años, hemos recibido el apoyo invaluable
de diferentes personalidades, que han aportado su granito de
arena para hacer realidad la existencia de la banda, al pueblo
deTehuantepec, mil gracias.
Maderas del Istmo, del Rincón de la Marimba
Se fundó el 18 de febrero de 2006. Más allá de la geografía
oaxaqueña, la marimba “Maderas del Istmo” del proyecto
Rincón de la Marimba de Tehuantepec, ha hecho acto de
presencia en buena parte de los estados de la República
Mexicana. De igual manera en el Centro Fox, León,
Guanajuato, en el programa dominical En Familia con Chabelo
en la presencia de Oaxaca en México, así como en el Fórum
Universal de las Culturas en Monterrey, Nuevo León, y el más
reciente en el V Festival Internacional de Marimbas teniendo
como sede la ciudad de Villahermosa, Tabasco. ha tenido en su
corta pero amplia trayectoria tres giras internacionales:
- A la ciudad de Washington, D.C., donde recibió el premio
COMING UP AWARD 2008, entregado por la primera dama
de Estados Unidos de Norteamérica Laura Bush.
- Feria Internacional del Libro en Bogotá, Colombia en 2009.
- Además de presentarse en la embajada de México en
Calexico, California, Estados Unidos de Norteamérica, en
noviembre de 2010.
De igual manera cuatro integrantes cubrieron la invitación
hecha por el gobierno federal al estado de Oaxaca para
representar a nuestro país en el pabellón Mexicano de la Expo
Mundial Shaghai, China, 2010.
Uno de los integrantes fue seleccionado para cubrir la gira a
Pekín, China, con motivo de la celebración del inicio de nuestra
Independencia en la embajada de México en aquel lejano país
los días 13, 14, 15 y 17 de septiembre de este año.
El trabajo y los resultados de los integrantes se consolida con
la grabación del primer álbum discográfico ISTMO
CONCERTO, participaron en una grabación colectiva
profesional denominada, “PRIMICIAS DE LAS MADERAS
QUE CANTAN” además que en dicha grabación acompañaron
las voces de las cantantes Natalia Cruz y Susana Harp.
INTEGRANTES: Daniela Chávez Valdivieso, Gabriela Toledo
Rojas, Javier Jahir Santiago Chávez, Ivan Cristóbal Escobar
Pineda, Daniel Castillejos García, Édgar Eduardo Enríquez
Cruz. Actualmente cuenta con una segunda generación
dirigidos por el maestro Sotero Ruiz Cid; estos son: Carlos
Eduardo Jiménez Domínguez, Elvis Sebastián Enríquez Cruz,
Pablo Cesar Romero López, Isabela Lily Enríquez
Cruz,Miriam Valeria Jiménez Peralta, Arath Castillejos
Jiménez, Lourdes Monserrath Castillejos García, El
responsable del proyecto Elvis Enríquez Ríos.
FOTO: Carlos Solís
15

Grupo Teatral Tehuantepec
En 1987 en Tehuantepec se conforma el grupo bajo el nombre de esta
ciudad, con jóvenes estudiantes y trabajadores de diferentes oficios y
profesiones de la localidad. Al inicio de su trayectoria se propician y
crean talleres al interior del mismo para concientizar el trabajo de la
actoralidad y de la dirección; es así bajo ese primer compromiso que
montan obras de corte formal con adaptaciones a las necesidades
individuales, grupal y de la propia comunidad.
A partir de 1990, con el objetivo de crear sus propias historias y
dramaturgia recurren a talleres en la práctica misma de sus montajes,
como son “Ayer pasé por Tehuantepec” y “La llorona” con las que
obtienen reconocimientos y premios en el ámbito nacional así como
invitaciones y participación en el extranjero y otras obras de gran
trascendencia. Con una mayor consistencia en su propuesta artística:
Teatro a partir del entorno, retornan a su lugar de origen con el
estreno y temporada de la puesta en escena “La casa de enfrente”,
original de Marco Pétriz con la que obtienen el reconocimiento del
público local, estatal y la crítica nacional. Posteriormente presentan
“La familia” y “En el cuarto del fondo” de la autoría de Marco Pétriz en
la ciudad de Tehuantepec, obras invitadas a la Muestra Nacional de
Teatro por el INBA y producida la última por el Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes y el Gobierno del estado. Con buena aceptación
del público local, estatal y especialistas del teatro a nivel nacional.por
el Gobierno del estado; participante en la XXX Muestra Nacional de
Teatro convocada por el INBAen la ciudad. De Culiacán, Sinaloa.
“Fin de fiesta” producida con el apoyo del FONCA contando con
buena aceptación de especialistas del teatro a nivel nacional. Y su
obra más reciente presentada en temporada en Tehuantepec,
Oaxaca. “Los instantes de Luz” participante en la XXXlll Muestra
Nacional de Teatro convocada por el INBA, con gran aceptación del
público y de reconocidos críticos a nivel nacional e internacional.
Actualmente: tienen en temporada la obra “Curandero de Dios” escrita
porAntonio Zúñiga y Marco Pétriz.
Teatro en Tehuantepec
Iris Villalobos Hernández
16
La olla en la vida de los zapotecas
Antes de existir en Tehuantepec las pilas de agua, mejor
conocidas como 'tanques' de agua, la gente del istmo
almacenaba el agua potable en grandes ollas de barro
cocido, que servían para contener el agua que se
utilizaría para el lavado de la ropa, los trastes o bien para
el aseo del hogar; en tiempo de lluvia se podían ver en su
interior numerosas larvas de mosquito, que eran
llamados bizuríqui por nuestros abuelos.
La olla también servía todas las tardes para calentar el
agua para el café, o para cocer los frijoles en el
fogón; siempre hubo un uso especial para
cada tipo de olla en la vida diaria. La olla en
su calidad de 'palangana' ha servido para la
comida en las grandes fiestas istmeñas,
en ellas bien se cocina el relleno de
puerco, lomo horneado y la papa; dicen
las abuelas que la palangana le añade
un sabor especial a la comida que no
se la dan los trastes convencionales.
La olla anteriormente también sirvió para contener el
refresco que se daba en las mayordomías: el agua de
horchata, el agua de chía, el agua de chipiona eran
vertidos en su interior para mantener fresca el agua para
los invitados.
Durante un casamiento, la olla tenía un papel preponderante,
pues era el utensilio de la madre de los novios que se
quebraba a la vista del pueblo como una señal 'romántica'
cómo interpreta la desfloración femenina, el símbolo
de la virginidad, de la pureza resguardada, como la
madre tierra resguarda el origen de la vida.
La olla con su forma esférica representa en sí
misma la regeneración de la naturaleza, el ciclo
de la vida, el resguardo de lo sagrado, la
fertilidad, el ligamento con la naturaleza, la
fragilidad humana, la fuente de la vida, el
centro del mundo.
Detalle de pintura de Carlos Ramón RuizDetalle de pintura de Carlos Ramón RuizDetalle de pintura de Carlos Ramón Ruiz

17
Daniel Peña
Gracias a la Conquista y el mestizaje,
nuestro México pudo ir descubriendo sus
propias formas de construcción en sus
casas y edificios públicos.
A lo largo del Virreinato, se fueron
desarrollando diferentes técnicas, estilos
y tendencias de la época, donde las
personas pudieron reflejar su gusto y
vanidad en esas antiguas construcciones
novohispanas. El caso concreto de
Tehuantepec fue muy privilegiado, tanto
por su situación geográfica, como por los
sucesos históricos que allí se suscitaron.
De hecho, Tehuantepec es considerado
como el emblema de un clásico pueblo
novohispano, con una plaza central
circundado por corredores o portales con
techos de madera y tejas que le dan el
toque provinciano. Pueblos hermosos hay
muchos, con bellezas naturales, pero
hablar de Tehuantepec es hablar de una
arquitectura por demás grandiosa y a la
vez sencilla, pensada en su medio
ambiente, en el clima local, en las
necesidades de los antiguos tehuanos
mestizos.
Antañonas casonas de adobe que
sobrepasan en altura a construcciones de
Sevilla, Tacotalpa o San Cristóbal de las
Casas.
Columnas redondas que nos remontan a
los antiguos templos griegos y romanos,
volados, dinteles, cornisas con remates,
molduras con formas caprichosas con
clara influencia árabe, de ahí que el estilo
de las grandes casas de Tehuantepec se le
conozca como barroco-morisco por su
sencillez y garbo, como el garbo de sus
mujeres.
Estas casonas con pisos de ladrillo, donde
incluso a la madera se le tallaba
ornamentos para hacerla más atractiva,
pesadas tejas enmohecidas con el tiempo,
paredes blancas de cal, que guardan
aquellos viejos baúles de cedro, bancas de
caoba, altares con cristos traídos de
Guatemala, paredes frescas donde se
cuelga la hamaca o la rabona del diario.
Cientos, quizá miles de filigranas que
sostienen tan pesadas tejas, sobre
morillos recios y macizos traídos en
carreta, y puestos uno por uno por las
manos del hombre tehuano. Resistente a
los temblores son estas casas
novohispanas, cuyos anchos corredores
superan por mucho a los de Tacotalpa y
esperan silenciosos el reconocimiento de
las instancias pertinentes, pero más aún
de sus propios hijos quienes han pecado
contra sus casas, destruyéndolas y así
con ellas, enterrando su historia y su
identidad como tehuanos.
Antiguas casonas de adobe que cobijaron
al capellán francés Charles Brasseur, a
Sergei Einsenstein en sus viajes e
investigaciones. Tehuantepec es el vivo
ejemplo de la arquitectura virreinal
novohispana en el sur de México, es el
pueblo mexicano por excelencia. Casas de
rejas forjadas, con el romanticismo de
poner en sus remates las iniciales de la
familia que la construyó, tardes apacibles
sentados en un botaque, cerrando en la
noche la ventana de madera con la tranca.
Portones de remaches regios, de cerrojos
forjados con formas fantásticas, oxidados
por el tiempo y el olvido. Casonas de
adobe en noche de vela, donde la elegante
tehuana frente al espejo se va arreglando
su costoso fleco hecho con hilos de oro,
más abajo acariciando su vientre, tres
pesados centenarios que hablan por sí
sólos de una idiosincrasia mestiza.
Sillones de cedro torneados con mimbre
color de paja, fotos oscurecidas del
bisabuelo empolvadas por el paso de los
años.
Casonas de adobe en Tehuantepec, con
macetas en los patios, en el zaguán,
macetas que dan el verdor de la vida, de
esa vida provinciana y mestiza de la
tehuana sencilla y a la vez altiva.
Casonas de adobe, altas y arrogantes,
cuyos pilares parecen mirarnos cara a cara
diciéndonos mírame aún sigo en pie
demostrando mi poder. Paredes altas,
tehuana de luto que clava en sus paredes
la cortina de todosantos, piso de ladrillo
como alfombra de la cruz de los nueve
días, tápalo negro para el día del entierro,
recuerdos de la abuela.
“Joder, que esto es una maravilla”
exclamó un sevillano cuando conoció las
casonas de adobe de Tehuantepec.
Tehuantepec es un lugar mágico que tiene
mucho que ofrecer al turista que busca
historia, callejones llenos de historia,
música, una ciudad colonial con sabor a
pueblo. Ven y disfruta de sus casonas
coloniales, el ex convento dominico, así
como la amabilidad y alegría de su gente.
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En una cacerola se pone a cocer la costilla de res hasta que
esté suave, posteriormente se muele el tomate junto con la
cebolla y el ajo, para colarse y vertirse sobre la cacerola, se
agregan las especias, se vierten las frutas y los demás
ingredientes a la olla cortados en cuadros. El guisado está listo
cuando la papa se haya cocido en un punto donde no se
desbarate.
Hola en esta tarde calurosa en que se festeja a San Antonio
me viene a la memoria las grandes festividades de nuestro
pueblo nuestra tierra de la inmortal sandunga tan bella tan
hermosa como ella sola no hay comparación, en varios
barrios de nuestro bello Tehuantepec se celebra a este santo
patrono y por lo cual hoy quiero invitarlos a probar la receta
del guisado tehuano como mi señora abuela Dolores Salinas
“la princesa” me enseño a guisar este platillo
típico y sabroso que en aquellos tiempos y
todavía por 1991-1992 preparaban
en las festividades patronales de
cada barrio, las cocineras
ataviadas con sus enahuas y
con el calor a la sombra de
una enramada y al pie de un
fogón están prestas ya con
los sr, que fueron invitados
a matar el ganado para
empezar a manipular la
carne del ganado que acaba
de morir hace unas horas para
dicha festividad, haciendo turnos
unas para mover el guisado otras
para preparar el pozol para tomar o el
café si es de madrugada según sea el caso,
ahaaaa como recuerdo este rito tan majestuoso tan bello
de esas costumbre que al paso del tiempo y de las
generaciones se van perdiendo pero que en estas letras
recordamos mucho y que no dejaremos morir.
El guisado tehuano se come acompañado de tortillas, totopos
o comiscal con la bebida de preferencia, aunque es común
que en las fiestas también se ofrezca agua de horchata. Es
una mezcla de sabores y texturas, pero mejor ya no les cuento
más y pasamos a la receta.
INGREDIENTES
- 1kg de costilla de res
- 1/2 kg de tomates
- 5 cebollitas cambray
- 2 rebanadas de piña
- 1/2 kg de manzanas
- 1/2 taza de pasitas
- 1/2 taza de aceitunas
- 1/2 kg de papas
- 3 plátanos machos
- orégano
- 1 raja de canela
- pimienta
- clavo
- achiote
PREPARACIÓN
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Gastronomía

19
Después de haber transcurrido mas de 500 años de su
edificación, aseveración basada del texto en el que se asienta
el año 1544, como dato de su existencia, la construcción se
mantiene en pie, un sinnúmero de acontecimientos, que
fueron parte de algunas modificaciones en sus diferentes
áreas, mismas que dañaron: paredes, pisos, techos, sus
naves, pero sobre todo la incalculable belleza de sus frescos.
Esta monumental joya arquitectónica, que significa luz de
certidumbre, para dimensionar el origen de la nación zapoteca
del istmo, está ubicada en el Barrio De San Jerónimo,
asentamiento humano al sur-oriente del centro de la ciudad.
En las modificaciones aplicadas, que es de entenderse, fueron
durante el tiempo de las leyes de reforma, es su puerta de
acceso, la que hoy en día se ubica hacia su lado norte, misma
que conecta con la calle Guerrero; hacia su lado sur, la iglesia
de San Pedro, edificación que antes de la separación de
iglesia-estado, formo parte del conjunto arquitectónico en el
que se incluye la Catedral De Santo Domingo. Hacia su lado
oriente colinda con la calle Doctor Liceaga y hacia el poniente,
el edificio que ocupa el obispado, estructura que fue construida
posteriormente (mi hipótesis) dada la separación que
propiciaron las Leyes de Reforma, tiempo en el que
eminentemente las autoridades eclesiásticas tuvieron que
desocupar El Convento Dominico
Hoy en día, la majestuosidad del Exconvento se pierde entre
las construcciones que se han realizado en su entorno: primer
centro de salud (hoy oficinas del DIF municipal), en su lado
norte, en donde existió hasta antes de su edificación, un
terreno baldío desde donde, seguramente, se pudo admirar
una bella estampa del ex convento; por ese mismo lado, una
casa que cerro un paso que conectaba con la calle de Liceaga,
y que hoy en día, desde hace varios años, el propietario unió
paredes a los fuertes del edificio sin importarle el valor del
inmueble. En su lado oriente una construcción de dudosa
propiedad, ya que el espacio en la que fue edificada pertenece
al ex convento, y por ultimo hacia el poniente, el edificio que
ocupa el obispado, mismo que por sus características nos
indica que su aparición fue cuando se dio la separación de
iglesia-estado.
Hay que señalar de que existe muy poca información, que nos
hable de este edificio del cual hoy nos ocupamos, por lo que
ponderamos el hecho de que su construcción fue ordenada por
el rey Carlos V, en tiempos en que la conquista española se
encontraba fortaleciéndose entre los indígenas de la nación
zapoteca, y que la edificación se logró con la participación de
los nativos bajo el mando del primero y único rey de los
zapotecas del istmo, el Rey Cosijopi, hijo de Cosijoeza rey de
Zaachila y conquistador del valle de Tehuantepec, y la Princesa
Mexica Coyolicaltzin, hija de Ahuitzol.
La construcción del edificio tuvo como propósito albergar a los
frailes de la orden de los dominicos, quienes trajeron consigo la
encomienda de doblegar a los indígenas zapotecas, lo que a
decir de los españoles, vivían en la idolatría, por lo que a través
de la cruz, representada en la imagen de los religiosos,
alcanzarían a abatir la conducta de los nativos, que tenían
como deidades imágenes de roca y lodo, completando con ello
la conquista de la nación zapoteca del istmo, misma que tuvo
como origen a Guisii.
EL CONVENTO DOMINICO “Rey Cosijopi”
Foto: Alberto Quiroga Carballo
Historia
Foto:CarlosSolís

Justificación HistóricaJustificación Histórica
Durante el siglo XVI, cuando los zapotecas, mixes, huaves,Durante el siglo XVI, cuando los zapotecas, mixes, huaves,
chontales, zoques y mixtecos, grupos milenarios que habitanchontales, zoques y mixtecos, grupos milenarios que habitan
esta región istmeña, compartieron el despojo, la humillación yesta región istmeña, compartieron el despojo, la humillación y
explotación de los europeos que, sedientos de riqueza,explotación de los europeos que, sedientos de riqueza,
tomaron sus mejores tierras, talaron sus bosques matando sutomaron sus mejores tierras, talaron sus bosques matando su
flora y su fauna. Arrebataron sus salinas, ríos, arroyos yflora y su fauna. Arrebataron sus salinas, ríos, arroyos y
manantiales, para poner sobre sus cuellos el yugo de lamanantiales, para poner sobre sus cuellos el yugo de la
esclavitud. Derribaron sus teocalis y saquearon la riquezaesclavitud. Derribaron sus teocalis y saquearon la riqueza
religiosa de sus deidades para implantar a sus nuevos dioses,religiosa de sus deidades para implantar a sus nuevos dioses,
tan lejanos de la cosmología mesoamericana.tan lejanos de la cosmología mesoamericana.
Desde ese siglo, las cosas ya no fueron iguales, pero hubo unDesde ese siglo, las cosas ya no fueron iguales, pero hubo un
día, dos o tres, en el que se hicieron las cuentas claras: la grandía, dos o tres, en el que se hicieron las cuentas claras: la gran
rebelión de Tehuantepec, sucedido el lunes santo 22 de marzorebelión de Tehuantepec, sucedido el lunes santo 22 de marzo
de 1660, cuando los explotados se hicieron justicia yde 1660, cuando los explotados se hicieron justicia y
nombraron a sus propias autoridades.nombraron a sus propias autoridades.
Después vino la represión y destazados los cuerpos de losDespués vino la represión y destazados los cuerpos de los
héroes: fueron repartidos por los caminos reales a manera dehéroes: fueron repartidos por los caminos reales a manera de
escarmiento, para que jamás quisieran repetir la insurrección.escarmiento, para que jamás quisieran repetir la insurrección.
Los cuerpos fueron consumidos, sus huesos se hicieron polvo,Los cuerpos fueron consumidos, sus huesos se hicieron polvo,
pero sus recuerdos siguieron cabalgando por labores, sierras,pero sus recuerdos siguieron cabalgando por labores, sierras,
montañas y ríos.montañas y ríos.
Después de aquel Lunes Santo glorioso para las etnias delDespués de aquel Lunes Santo glorioso para las etnias del
Istmo de Tehuantepec, se reunieron en el primer día deIstmo de Tehuantepec, se reunieron en el primer día de
mercado después de la rebelión, dentro de la celebración de lamercado después de la rebelión, dentro de la celebración de la
pasión de Cristo, tan arraigada ya en su conciencia y en suspasión de Cristo, tan arraigada ya en su conciencia y en sus
corazones. Entonces, bailaron sus ancestrales danzas a suscorazones. Entonces, bailaron sus ancestrales danzas a sus
antiguos dioses, a sus antiguas deidades; a ese día leantiguos dioses, a sus antiguas deidades; a ese día le
llamamos Guendalizaá, “la acción del parentesco étnico”.llamamos Guendalizaá, “la acción del parentesco étnico”.
Antecedentes del evento:Antecedentes del evento:
En 1996, se organizó el primer Guendalizaá dentro de losEn 1996, se organizó el primer Guendalizaá dentro de los
festejos del V Centenario de la batalla de Guiengola, parafestejos del V Centenario de la batalla de Guiengola, para
acercar a los grupos étnicos del Istmo de Tehuantepec aacercar a los grupos étnicos del Istmo de Tehuantepec a
festejar grandiosamente la victoria de la alianza mixteco -festejar grandiosamente la victoria de la alianza mixteco -
zapoteca sobre las huestes aztecas en 1496, participando laszapoteca sobre las huestes aztecas en 1496, participando las
Justificación Histórica
Durante el siglo XVI, cuando los zapotecas, mixes, huaves,
chontales, zoques y mixtecos, grupos milenarios que habitan
esta región istmeña, compartieron el despojo, la humillación y
explotación de los europeos que, sedientos de riqueza,
tomaron sus mejores tierras, talaron sus bosques matando su
flora y su fauna. Arrebataron sus salinas, ríos, arroyos y
manantiales, para poner sobre sus cuellos el yugo de la
esclavitud. Derribaron sus teocalis y saquearon la riqueza
religiosa de sus deidades para implantar a sus nuevos dioses,
tan lejanos de la cosmología mesoamericana.
Desde ese siglo, las cosas ya no fueron iguales, pero hubo un
día, dos o tres, en el que se hicieron las cuentas claras: la gran
rebelión de Tehuantepec, sucedido el lunes santo 22 de marzo
de 1660, cuando los explotados se hicieron justicia y
nombraron a sus propias autoridades.
Después vino la represión y destazados los cuerpos de los
héroes: fueron repartidos por los caminos reales a manera de
escarmiento, para que jamás quisieran repetir la insurrección.
Los cuerpos fueron consumidos, sus huesos se hicieron polvo,
pero sus recuerdos siguieron cabalgando por labores, sierras,
montañas y ríos.
Después de aquel Lunes Santo glorioso para las etnias del
Istmo de Tehuantepec, se reunieron en el primer día de
mercado después de la rebelión, dentro de la celebración de la
pasión de Cristo, tan arraigada ya en su conciencia y en sus
corazones. Entonces, bailaron sus ancestrales danzas a sus
antiguos dioses, a sus antiguas deidades; a ese día le
llamamos Guendalizaá, “la acción del parentesco étnico”.
Antecedentes del evento:
En 1996, se organizó el primer Guendalizaá dentro de los
festejos del V Centenario de la batalla de Guiengola, para
acercar a los grupos étnicos del Istmo de Tehuantepec a
festejar grandiosamente la victoria de la alianza mixteco -
zapoteca sobre las huestes aztecas en 1496, participando las
etnias chontal, huave, zapotecas del norte, centro y sur deletnias chontal, huave, zapotecas del norte, centro y sur del
Istmo. En 1999, se vuelve a retomar la propuesta y se convocaIstmo. En 1999, se vuelve a retomar la propuesta y se convoca
a dicho festejo dentro del marco de la rebelión indígena dea dicho festejo dentro del marco de la rebelión indígena de
Tehuantepec. Realizándose por la tarde en la explanadaTehuantepec. Realizándose por la tarde en la explanada
municipal. A partir del año 2000 se realiza en los márgenes delmunicipal. A partir del año 2000 se realiza en los márgenes del
Río Tehuantepec, por la mañana hasta en el año 2001,Río Tehuantepec, por la mañana hasta en el año 2001,
contándose con 2,500 espectadores.contándose con 2,500 espectadores.
A partir del año 2002, se consolidó el proyecto en horarioA partir del año 2002, se consolidó el proyecto en horario
vespertino. En el 2008 se tuvo como invitado especial a unvespertino. En el 2008 se tuvo como invitado especial a un
estado de la República, iniciándose con los “Parachicos” deestado de la República, iniciándose con los “Parachicos” de
Chiapas. En la undécima edición invitó a un paísChiapas. En la undécima edición invitó a un país
mesoamericano que fue Quetzaltenango, Guatemala. En estamesoamericano que fue Quetzaltenango, Guatemala. En esta
edición participan como siempre las etnias de la región, unaedición participan como siempre las etnias de la región, una
representativa de las regiones de Oaxaca, así como Tabascorepresentativa de las regiones de Oaxaca, así como Tabasco
como un estado de la República y como país invitadocomo un estado de la República y como país invitado
Guatemala, para hacer con ello del GUENDALIZA'A ElGuatemala, para hacer con ello del GUENDALIZA'A El
Encuentro Étnico Mesoamericano de la Danza 2009.Apartir deEncuentro Étnico Mesoamericano de la Danza 2009.Apartir de
esta edición hasta la decimoquinta de este año 2013, se haesta edición hasta la decimoquinta de este año 2013, se ha
contado con estas cuatro representaciones: regional, estatal,contado con estas cuatro representaciones: regional, estatal,
nacional e internacional.nacional e internacional.
¿Como se celebra?¿Como se celebra?
La celebración se realiza en la semana de la conmemoraciónLa celebración se realiza en la semana de la conmemoración
de la Rebelión de Tehuantepec del 22 de Marzo de 1660,de la Rebelión de Tehuantepec del 22 de Marzo de 1660,
iniciando el día viernes próximo, con una presentación por lainiciando el día viernes próximo, con una presentación por la
tarde de las danzas de las diferentes delegacionestarde de las danzas de las diferentes delegaciones
participantes en el Guendaliza'a en los barrios que se encarganparticipantes en el Guendaliza'a en los barrios que se encargan
de recibirlos, y una vez hecha esta presentación se concentrande recibirlos, y una vez hecha esta presentación se concentran
en el atrio de la iglesia del barrio Santa María para iniciar laen el atrio de la iglesia del barrio Santa María para iniciar la
tradicional calenda por las calles de los diferentes barrios detradicional calenda por las calles de los diferentes barrios de
Tehuantepec y culminar en la explanada del palacio municipal,Tehuantepec y culminar en la explanada del palacio municipal,
y el sábado por la tarde se realiza nuestro Guendaliza'a en lasy el sábado por la tarde se realiza nuestro Guendaliza'a en las
márgenes del río, en donde cada una de las delegacionesmárgenes del río, en donde cada una de las delegaciones
participantes aportan lo mejor de sus danzas representativas;participantes aportan lo mejor de sus danzas representativas;
en este evento se vive el calor humano y la hermandad que nosen este evento se vive el calor humano y la hermandad que nos
caracteriza como culturas mesoamericanas.caracteriza como culturas mesoamericanas.
etnias chontal, huave, zapotecas del norte, centro y sur del
Istmo. En 1999, se vuelve a retomar la propuesta y se convoca
a dicho festejo dentro del marco de la rebelión indígena de
Tehuantepec. Realizándose por la tarde en la explanada
municipal. A partir del año 2000 se realiza en los márgenes del
Río Tehuantepec, por la mañana hasta en el año 2001,
contándose con 2,500 espectadores.
A partir del año 2002, se consolidó el proyecto en horario
vespertino. En el 2008 se tuvo como invitado especial a un
estado de la República, iniciándose con los “Parachicos” de
Chiapas. En la undécima edición invitó a un país
mesoamericano que fue Quetzaltenango, Guatemala. En esta
edición participan como siempre las etnias de la región, una
representativa de las regiones de Oaxaca, así como Tabasco
como un estado de la República y como país invitado
Guatemala, para hacer con ello del GUENDALIZA'A El
Encuentro Étnico Mesoamericano de la Danza 2009.Apartir de
esta edición hasta la decimoquinta de este año 2013, se ha
contado con estas cuatro representaciones: regional, estatal,
nacional e internacional.
¿Como se celebra?
La celebración se realiza en la semana de la conmemoración
de la Rebelión de Tehuantepec del 22 de Marzo de 1660,
iniciando el día viernes próximo, con una presentación por la
tarde de las danzas de las diferentes delegaciones
participantes en el Guendaliza'a en los barrios que se encargan
de recibirlos, y una vez hecha esta presentación se concentran
en el atrio de la iglesia del barrio Santa María para iniciar la
tradicional calenda por las calles de los diferentes barrios de
Tehuantepec y culminar en la explanada del palacio municipal,
y el sábado por la tarde se realiza nuestro Guendaliza'a en las
márgenes del río, en donde cada una de las delegaciones
participantes aportan lo mejor de sus danzas representativas;
en este evento se vive el calor humano y la hermandad que nos
caracteriza como culturas mesoamericanas.
Foto:AlbertoQuirogaCarballo
20

21
celebración de la sra. Martha Escobar viuda de Álvarez,celebración de la sra. Martha Escobar viuda de Álvarez,
distinguida tehuanadistinguida tehuana
celebración de la sra. Martha Escobar viuda de Álvarez,
distinguida tehuana
Magnifica tarde de celebración
se llevó a cabo este 28 de julio en salón los
Pinos de Santo Domingo Tehuantepec Oaxaca,
después de una misa celebrada en honor a sus 60
años, en donde se reunieron gran cantidad de personas,
familiares y amigos de esta distinguida Tehuana, para festejarla,
en compañía de sus hijos:
Tomas, Fernando, Martha y el Lic. Armando Álvarez Escobar.
Calurosa tarde en un ambiente ameno, tranquilo, se distinguía con
el traje típico Tehuano con nuevos detalles originales la festejada.
También se hicieron notar sus damas de compañía, todas
vestidas de tehuanas… cuidadosamente adornado el salón, la
atención genial y con el grupo Jalaor Show y Marvin y su
grupo amenizando la fiesta, con sus sones y el vals que
al principio se dirigió a bailar con su hijo Armando
Álvarez escobar y enseguida darle paso a
cada uno de sus hijos y nietos.
AniversarioAniversarioAniversario606060AniversarioAniversarioAniversario606060

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