1. GRUPO 9
PACIFICO

2. Dependiendo de la perspectiva funcional se determina que
la diversidad cultural hace parte de los principios
funcionales y teóricos ,dentro de un conflicto de dialogo que
profundiza por medio de una convivencia y tolerancia que se
asocian a lo político y social dentro de un país.

3. A lo político y social dentro de un
país. Un aspecto central en la
formulación del Buen Vivir tiene
lugar en el campo de la crítica al
desarrollo donde su principal
cuestionamiento se relaciona con
la racionalidad del desarrollo actual,
su énfasis en los aspectos
económicos y el mercado, su
obsesión con el consumo de un
progreso continuad
Un aspecto central en la
formulación del Buen Vivir
tiene lugar en el campo de la
crítica al desarrollo donde su
principal cuestionamiento se
relaciona con la racionalidad
del desarrollo actual, su
énfasis en los aspectos
económicos y el mercado, su
obsesión con el consumo de
un progreso continuad

4. El Buen Vivir hace referencia a distintas ideas de reacción o
alternativas de desarrollo con conceptos convencionales que
engloban determinantes aspectos de exploración dentro del
cumplimiento de objetivos bajo diferentes perspectivas de práctica
cultural.

5. La pluriculturalidad nos asemeja aspectos relacionados con las
vivencias que tienen las diferentes culturas latinoamericanas, esto
quiere decir que, toda comunidad y su manera de vivir se forma a
partir de distintas manera de pensar, maneras de actuar y de sentir.
Es decir que dentro de una comunidad existen varias culturas que
hacen rica una cultura en si, a través del mestizaje y la unión de
diferentes manera de pensar.

6. Con la interculturalidad se afianza la idea de saberes
pedagógicos, de pedagogías críticas, es decir de
múltiples visiones que confluyen en el acto de aprender
y enseñar, de conocer el mundo e incidir sobre él.

8. Una de las personas que se ha encargado de trabajar el tema de la
intelectualidad es la autora Catherine Walsh, considera tres
explicaciones de la interactualidad:
1.Relacional: Hace referencia al contacto e intercambio entre
culturas es decir entre personas, practicas, saberes, valores y
tradiciones lo que podría darse en condiciones de igualdad o
desigualdad

9. 2. Funcional: Se origina en “el reconocimiento de la diversidad
y diferencia cultural con metas hacia la inclusión de la misma
al interior de la estructura social establecida”, por medio del
“dialogo, la convivencia y la tolerancia”.
3. Critica: Con esta se afirma una opinión que establece que el
problema no es “la diversidad o diferencia en sí, sino el
problema estructural-colonial-racial.
*También podría decirse que la perspectiva relacional estaría
asociada con ordenes políticos al multipluralismo; se basa en
la existencia de una cultura dominante que coexiste con otras
culturas pero sin “mezclarse” promoviendo un desarrollo
separado al estilo del extinto apartheid sudafricano, donde los
principios liberales y democráticos de aquellos órdenes
legitimarían la diferencia, pero también la exclusión.

11. Por lo anterior, consideramos que la transformación de los
órdenes relacional y funcional planteados desde la
multiculturalidad y la pluriculturalidad, requeriría de un horizonte
distinto en el ejercicio de lo político, de un proceso que
reconstruya desde una genealogía crítica, los contextos,
discursos y prácticas políticas.

12. La interculturalidad crítica es un proyecto intelectual, epistémico,
político y ético organizado con base en formas de conocimiento de
tipo ancestral. Es también un paradigma que reúne nuevas
producciones teóricas, lecturas, experiencias e interpretaciones
surgidas de la periferia del sistema mundo moderno – colonial.
Lo moderno se manifiesta en el reconocimiento y la actualidad de los
pensamientos raciales y de frontera. Lo colonial se manifiesta en el
posoccidentalismo, los estudios subalternos culturales y poscoloniales
aportando desde una relación heterárquica al proyecto intercultural.
Estos distintos pensamientos y teorías han demostrado el
desplazamiento epistémico del proyecto moderno occidental hacia un
proyecto que asume la interpretación modernidad como parte de una
experiencia que a su vez es colonial.

13. INTERCULTURALIDAD Y PEDAGOGIAS CRÍTICAS

14. El Buen Vivir ha impactado en el ámbito Académico internacional
desde que fue consagrado en la Constitución del Ecuador. En términos
generales se entiende por Buen Vivir la vida en armonía, Lo que
incluiría tres dimensiones: la armonía con uno mismo (personal), la
Armonía con la comunidad (social) y la armonía con la naturaleza
(integral).En este sentido, el Buen Vivir estaría relacionado con los
conceptos de Identidad, solidaridad y sostenibilidad.

15. Paulo Freire

16. EDUCACION PARA EL DESARROLLO (EPD) Y
FUNDACION CIUDADANA POR EL CED
EDUCACION PARA EL DESARROLLO (EPD) Y FUNDACION CIUDADANA POR EL CED

17. 1. PARADIGMA DEL DESARROLLO Y DEMOCRACIA
CIUDADANA
Se debe analizar desde el nacimiento de la crítica y el
modelo de desarrollo de democracia y ciudadanía,
reinterpretar el proyecto moderno en la religión, y
avanzamos en la comprensión de la modernidad en América
Latina no solo con la visión Eurocéntrica sino colonial para
poder entender el plano político y la tensión entre
democracia y desarrollo de proyectos emancipa torios,
comunitarios y autónomos.

18. 2. MODERNIDAD – COLONIALIDAD
Se debe dar una inclusión a las diversas culturas en único
modelo de estado. Se debe considerar la visión de Estados
plurinacionales comunitarios; y los s alcance que la colonialidad
produjo sobre las actuales formas de exclusión y diferenciación
sobre las teorias religiosas y formas de pensar y actuar en el
capitalismo

19. 3. PLANO PEDAGÒGICO Y EDUCATIVO
se deben reconocer otras lógicas y saberes y profundizar en
los postulados: conocimiento y poder, pedagogía y política,
praxis y compromiso. le corresponde a la interculturalidad
crítica no solo retomar dichos legados sino avanzar en la
construcción de iniciativas que les restituyan su lugar a las
diversas cosmogonías orientadas al sustento de la vida en
armonía.

20. REFERENCIAS
Cuevas, P. (2012). Interculturalidad crítica y “buen vivir”. El “otro”
lugar de Desarrollo. En DE-CONSTRUYENDO LA EDUCACION PARA EL
DESARROLLO, UNA MIRADA DESDE LATINOAMERICA. Bogotá, Corporación
Universitaria Minuto de Dios.