El documento trata sobre la interculturalidad crítica y su relación con la educación en América Latina. Explica que la interculturalidad crítica es un paradigma presente en la región que busca abordar temas como la instrumentalización de la vida y la cultura asociada al mercado desde una perspectiva ética, epistémica y política. También analiza las diferentes concepciones de interculturalidad funcional, crítica, multiculturalidad y pluriculturalidad en la región y su influencia en las políticas educativas.

1. EL“OTRO”LUGARDELDESARROLLO
LA INTERCULTURALIDAD CRÍTICA
Y “BUEN VIVIR”

2. Con la interculturalidad se afianza la idea de saberes pedagógicos,
de pedagogías críticas que influyen en el acto de aprender y
enseñar, de conocer el mundo e incidir sobre él.

3. INTERCULTURALIDAD
AFIANZA IDEAS
La interculturalidad afianza ideas de
saberes pedagógicos y pedagogías
criticas (influencias en el aprender y
enseñar) denominándolo
epistemologías de frontera,
Catherine Walsh ha sido la persona
quien más ha estudiado la
interculturalidad en América Latina
y divide sus explicaciones en tres
partes:
.INTERCULTURALIDAD FUNCIONAL:
Hace referencia a la forma más
básica y general del contacto e
intercambio entre culturas
INTERCULTURALIDAD FUNCIONAL: Es
el reconocimiento de la diversidad
y diferencia cultural buscando la
inclusión en un entorno social
INTERCULTURALIDAD CRÍTICA: Indica
que el problema no es la diversidad
sino no saber esa diversidad (
problema estructural-colonial-racial)

4. INTERCULTURALIDAD
CRITICA Y BUEN VIVIR
Podemos interpretar la
interculturalidad critica,
como un proceso en donde
se debe rescatar nuestra
cultura original
fomentando sus raíces y no
convertirla en un foco de
intereses particulares de
unos cuantos tal como
pasa actualmente con la
política y la urbanización
de nuestros pueblos.

5. INTERCULTURALIDAD
CRÍTICA
La interculturalidad crítica es un paradigma que
esta presente en América latina como un
proyecto de carácter ético, epistémico y político.
A través de ella se pueden abordar temas como
instrumentalización y enajenación de la vida, vista
de manera lógica desde el capitalismo y la
globalización, la cultura cada vez esta más
asociada al mercado desempeñando el papel
principal, también se considera una alternativa
para paradigmas ya que busca hacer visible los
procesos políticos y epistémicos.

6. MULTI Y
PLURICULTURALIDAD
 La multiculturalidad tiene una
perspectiva relaciona asociada
con ordenes políticas y sociales
basándose en la existencia de
una cultura dominante que
coexiste con otras culturas “ sin
mezclarse”
 La pluriculturalidad está más
relacionada con las formas
políticas que emergieron en
América Latina en 1990, se
enfocaron en organizar un
estado de acuerdo a las
reformas económicas propuestas
por organismos multilaterales, se
evidencia por las reformas a la
constitución política elaboradas
en la mayor parte de los países
latinos . Finalmente nunca se
propuso a realizar un cambio
determinante en el modelo de
desarrollo reforzando la
perspectiva funcional del sistema
vigente.

7.  Posteriormente se ratificaron
los procesos de cambio con
el surgimiento de los
estados poscoloniales , la
estratificación, el poder
económico la monogamia
y la diferencia de genero y
orientación sexual

8. PROTECTO DE EDUCACIÓN PARA EL DESARROLLO (EPD)
LIDERADO POR EL CENTRO DE ESTUDIOS PARA EL
DESARROLLO (CED)
CORPORACIÓNUNIVERSITARIAMINUTODE
DIOS.

9. Surgimiento y la
trayectoria histórica
del concepto de
interculturalidad en
américa latina
Interculturalidad
crítica,
implementación del
proyecto moderno en
la región
Diálogo
entre interculturalidad
y pedagogías críticas
ORGANIZADO EN TRES
PARTES

10. Poner en dialogo la interculturalidad con el modelo
de educación para el desarrollo(EPD) y el centro de
educación para el desarrollo (CED) de Uniminuto
Desarrollo, una
transversalidad que
muestra contextos en
los saberes
Análisis crítico sobre la
realidad de un mundo
desigual y en constante
transformación
Promueve actitudes
de compromiso para
la transformación de
esta realidad
Discurso para la pobreza, parte de
la estrategia para generar
mecanismos de subalternización
y dominación
Propiciar una
“educación
liberadora” a partir
del conocimiento

11. LA
INTERCULTURALIDAD
EN AMÉRICA LATINA
Ha sido causa de muchos
debates y de fuertes
discusiones debido a sus
diferentes dimensiones
política, ética, social,
jurídica, epistemológica y
pedagógica. La
interculturalidad también
ha servido de persuasión
para la elaboración de
políticas que se centran en
ella o la contemplan.

12. EDUCACION
INTERCULTURAL
EN AMÉRICA
LATINA
La perspectiva de la
interculturalidad admite
diferentes búsquedas y
preocupaciones, tanto desde
el punto de vista de la
reflexión teórica como desde
el punto de vista de las
iniciativas concretas,
especialmente en el ámbito
de la educación. Se trata de
una problemática compleja
que se halla traspasada por
diferentes tensiones.

13. La interculturalidad crítica
pretende ser una propuesta
ética y política con el objetivo
de construir sociedades
democráticas que articulen la
igualdad y el reconocimiento
de las diferentes culturas y de
proponer alternativas que
domina en la mayoría de los
países del continente.
Estas dos perspectivas se
cruzan, se chocan y algunas
veces se articulan
contradictoriamente en las
diversas búsquedas,
experiencias y propuestas que
se llevan a cabo en el
continente. Esta es la principal
tensión que se halla presente
en el debate sobre las
relaciones entre
interculturalidad y educación,
hoy en América Latina, y que
traspasa a todas las demás.

14. ALGUNAS DE
LAS METAS POR
ALCANZAR
• Reconocer la diversidad y
diferencia entre culturas.
• Mantener una estructura
social incluyente.
• Respetar los principios de
libertad y democracia.
• Generar un proceso de
cambio desde la perspectiva
del respeto y la igualdad
ciudadana.
• Crear proyectos basados en
el carácter comunitario y las
practicas colectivas.

15. ALGUNAS DE
LAS METAS POR
ALCANZAR
• Permitir que lo comunitario
prevalezca sobre lo
individual.
• Realizar una transformación
profunda de las relaciones
sociales.
• Apropiarnos nuevamente de
las decisiones colectivas que
involucran a nuestra
comunidad.
• Destacar nuestro papel en el
ambiente político y
comunitario.

16. PRACTICAS QUE
DEBEMOS EVITAR
Que nuestras instituciones
continúen jerarquizadas,
centralizadas y monopolizadas por
unos pocos.
Evitar hablar en términos de
minorías, excluidos, desplazados
etc.
Disminuir la explotación incesante
de los recursos naturales.
Desechar la idea que el
consumismo nos llevara ha
ideales tales como la felicidad y el
bienestar.
No permitirnos ser un agente
observador de las realidades de
nuestro entorno.

17. REFERENCIAS
Cuevas, P. (2012). Interculturalidad crítica y “buen vivir”. El otro lugar de Desarrollo, en
de-construyendo la educación para el desarrollo, una mirada desde Latinoamérica.
Bogotá, Corporación Universitaria Minuto de Dios.
FERRÃO C. Vera María. Educación intercultural en américa latina: distintas
concepciones y tensiones actuales. Recuperado de
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-07052010000200019
Grosso José Luis. (Marzo 2003). Interculturalidad latinoamericana. Recuperado de
http://red.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/biblioteca/intercul_latino_grosso.pdf
FERRÃO C. Vera María. (2010). Interculturalidad latinoamericana, distintas
concepciones y tensiones. Recuperado de
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=173518942017

18. DESARROLLO SOCIAL CONTEMPORÁNEO
ACTIVIDAD N° 5
PRESENTA
GRUPO N° 9 “LOS ARQUITECTOS DEL MAÑANA”
LILIANA P. VARGAS NAVARRETE ID 260536
DIANA ALEXANDRA FLOREZ ROJAS ID 367453
DIANA CAROLINA PEDRAZA REYES ID 274744
CARLOS MARIO ISAZA CARDONA ID 344727
NRC: 5765
INGENIERA
NIRA FABIOLA CAMACHO REYES
BOGOTÁ D .C, COLOMBIA 04 DE JUNIO DE 2014