1. Anverso y Reverso
Revista cientifica cultural-Núm.0-Enero 2012.

2. PRIMERAS PALABRAS
ANVERSO Y REVERSO es una revista producto del esfuerzo de estudiantes
universitarios; por ese sólo hecho merecería una recensión entusiasta. No es frecuente que los
alumnos de una institución académica afronten un compromiso de este tipo; una empresa
editorial, requiere de pasión, entrega, oficio, saberes múltiples y un alto compromiso con sus lectores.
La publicación de ANVERSO Y REVERSO es un claro indicio de que en la Universi-
dad Autónoma “Benito Juárez” de Oaxaca existe un clima propicio para este tipo de iniciativas acadé-
micas, clima que habrá que promover y extender a todo el ámbito universitario. Iniciativas estudianti-
les como ésta, nos alientan a trabajar con denuedo por la superación académica de nuestra Alma Mater.
Es cierto que los estudiantes que editan esta revista cuentan con el apoyo de sus maes-
tros y de otros académicos de la universidad; pero no hay duda de que el mérito es de los
jóvenes, como también jóvenes son los docentes que participan en este proyecto editorial.
ANVERSO Y REVERSO es una revista de corte científico y cultural, como podrá el
lector enterarse por lo variado de sus temas: investigación de campo, ensayos metodológicos, poesía y
narrativa y todo eso, sólo en esta primera entrega. Por otra parte, el título de la revista es sugeren-
te: muestra la intención de analizar las cosas considerando sus pros y sus contras, su lado luminoso
y sus penumbras, como se debe proceder en toda buena crítica. El contenido de la revista es otro as-
pecto a resaltar: la calidad de los artículos científicos, el rigor con el que se abordan los temas y la soltu-
ra literaria con que se elaboraron los textos, habla de la buena formación y el oficio de sus redactores.
ANVERSO Y REVERSO, nos dicen sus autores, busca hacer llegar al público en
general, pero particularmente a los jóvenes, lo más novedoso en investigaciones científicas,
ensayos, artículos de opinión y literatura, todo ello sin pretensiones eruditas, sino de forma
amena, clara y sencilla. Más aún, la revista se ofrece como un foro en el cual los jóvenes puedan ex-
presarse, coincidir o disentir, pero siempre en el más absoluto respecto al otro y a uno mismo.
En esta primera entrega de ANVERSO Y REVERSO, escriben con acierto: los
Doctores Saúl Reyes Sanabria y Alejandro Arturo Jiménez Martínez, el primero con un
informe de investigación relativo a la Cosmovisión y educación en Santa María Tlahuitolte-
pec y el segundo con una Evaluación de la Universidad Autónoma “Benito Juárez” de Oaxaca.
También publican sus trabajos la Lic. CitlaLli Zenteno Castillo (Historia de vida de un profesor universitario),
Alejandro López (Cuento corto), Jéssica Santiago con un logrado Cuento, y una reseña de David Villanue-
va, así como también la participación de Emilio Nocedal Rojas, invitado de la UAM-Xochimilco y LOBO.
Me enorgullece presentar a los lectores, que seguramente serán
numerosos, este original proyecto de estudiantes y maestros universitarios.
No tengo la menor duda de que sus esfuerzos se verán coronados con el éxito. Enhorabuena.
Mtra. Josefina Aranda Bezaury
1

3. Índice
Editorial --------------------------------------------------------------3
------ La evaluación institucional en la
Universidad Autónoma “Benito Juárez” de Oaxaca.
Un balance después de once años---------------------------------4
-------- Cosmovisión y educación en
Santa maría Tlahuitoltepec, Mixe
(1ª parte)---------------------------------------------------------------7
Consejo---------------------------------------------------------------12
Buena Suerte, Jessi - Ca,
Sola & Sin Bebida E Insectus------------------------------------13
***** ----------------------------------------------------------------14
Rosendo Vega-------------------------------------------------------15
---------
Historia de vida del
profesor Universitario---------------------------------------------17
Para morir de risa --------------------------------------------------19
La belleza------------------------------------------------------------20
Versos Humildes----------------------------------------------------21
Agradecimientos Finales -----------------------------------------22
2

4. Anverso y Reverso Enero 2012
EDITORIAL
Anverso y Reverso
Es para nosotros un honor poder compartir con toda
REVISTA CUATRIMESTRAL DE
la comunidad estudiantil, así como también con el público en
DIFUSIÓN CIENTIFICA Y
general, esta empresa Editorial, realizada con el esfuerzo y
CULTURAL
entusiasmo de jóvenes y apoyado por nuestros profesores.
AÑO 1 - NÚMERO 0 - ENERO 2012
@anversoyrevers1
El trabajo desarrollado a lo largo de estos días,
Director General:
desde el momento de selección de contenidos y materiales, ha
David Villanueva Aragon
resultado muy gratificante, y al mismo tiempo enriquecedor.
Coordinación editorial:
Durante todo el proceso hemos pensado en nuestros lectores,
María Fernanda Vásquez Jiménez
para que puedan obtener de forma clara y sencilla la informa-
Cuidado de edición:
ción en temas de carácter científico y cultural.
William Vásquez Aquino
Emilio Nocedal Rojas
Así mismo queremos invitar a toda la comunidad a
Diseño editorial:
colaborar con nosotros, mandando sus cuentos, poemas, can-
David Villanueva Aragon
ciones, chistes, frases dibujos, etc. Pero también ensayos, in-
Paolina de los Angeles Hdz. Merino
vestigaciones, reseñas y artículos de opinión.
Impresión:
Servicios Editoriales UABJO
Este espacio está pensado para que todos tengamos
Portada:
un vehículo de comunicación y publicación, con todos y ha-
Coleópteros,
cia todos, en el cual nos podamos expresar de manera libre y
Mixta/lamina, 65 x 49 cm. 2005
consciente, siempre respetando y haciendo respetar nuestros
Rosendo Vega
derechos de libre expresión.
Colaboradores:
Dr. Saúl Reyes Sanabria, Esperamos que la información aquí vertida pueda lle-
Dr. Alejandro Arturo Jiménez Mtz, gar a ser de utilidad y sano entretenimiento.
L.P. Citlalli Zenteno Castillo,
Arq. Victor Manuel Hdz. Avendaño, Nuestro correo electrónico es: anversoyreverso@hot-
Jessica Santiago Guzmán, mail.com, así como nuestra cuenta en Twitter: @anversoyre-
Lobo, vers1, esperamos sus comentarios, felicitaciones y sugeren-
Emilio Nocedal Rojas, cias para ofrecer una Revista del más alto nivel y calidad.
Alejandro López,
David Villanueva Aragon,
David Villanueva Aragon
Todos los derechos son reservados a
Director General
Anverso y Reverso.
Sin embargo, se permite la reproduc-
ción del material aquí presentado,
siempre que sea con fines culturales,
académicos, sin fines de lucro y se
cite la fuente.
3

5. Anverso y Reverso Enero 2012
LA EVALUACIÓN INSTITUCIONAL EN LA
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA “BENITO JUÁREZ” DE OAXACA.
UN BALANCE DESPUÉS DE ONCE AÑOS
Alejandro Arturo Jiménez Martínez*
UABJO y su relación con los procesos de evaluación institucional.
Posteriormente se explican algunos de los aspectos en los que la
evaluación de CIEES o de los organismos acreditadores ha
generado cambios al interior de la UABJO. Por último, se
presentan los retos que enfrenta esta Universidad como parte del
proceso de mejora continua que implica la evaluación institucional.
La UABJO y la evaluación institucional
Cuando en el año 2000 se realizó la primera visita de
evaluadores CIEES a la UABJO, esta Universidad no tenía los
elementos suficientes para afrontarla y más bien recibió la
visita con la intención de vivir una experiencia que le permitiera
respirar un aire distinto al que estaba acostumbrada. En efecto, los
problemas internos de orden político que la UABJO ha tenido
desde los años setenta, provocaban que se encontrara en una
situación académica, administrativa, financiera y de infraestruc-
tura deplorable y mirando de forma limitada lo que sucedía en
Introducción. el ámbito educativo. En general, la tendencia existente en ese
momento era generar dinámicas de trabajo politizadas con
Desde los años noventa, las Universidades estatales en poco trabajo académico por lo que, aun cuando se invitaba a
México se han sometido a procesos de evaluación institucional, profesores de otras universidades a impartir cursos o a iniciar
los cuales implican tanto miradas internas como externas a los programas educativos, poco
procesos que se desarrollan en las mismas. Aspectos relaciona- Los Comités Interinstitu-
servía esto para la implemen-
dos con la normatividad, la planeación, el currículo, los alum- cionales para la Evaluación
tación de cambios que fueran
nos, los docentes, la infraestructura, el seguimiento de egre- en beneficio de los alumnos. de la Educación Superior,
sados, entre otros, son objetos de revisiones exhaustivas por A.C.,(CIEES) son nueve
En este sentido y como cuerpos colegiados, integra-
parte de las propias comunidades académicas que conforman las
consecuencia de lo anterior, se dos por pares académicos del
instituciones, como de los evaluadores externos que colaboran
carecía de cuadros directivos y más alto nivel de las institu-
ya sea con los Comités Interinstitucionales para la Evaluación
operativos que conocieran lo ciones de educación superior
de la Educación Superior (CIEES) o con los diversos organismos
que implicaba una evaluación de todo el país. Su misión
acreditadores que evalúan a los diversos programas educativos1 .
institucional, de ahí que los re- fundamental es realizar una
La Universidad Autónoma “Benito Juárez” de Oaxa- sultados fueran magros y el in- evaluación diagnostica de
ca (UABJO)2, Institución de Educación Superior nacida como terés por este tipo de procesos los programas académicos
tal en 1955 y que tiene su origen en el Instituto de Ciencias y apenas alcanzara para que que se imparten en las insti-
Artes del Estado de Oaxaca (ICAEO)3, cuya fundación data de 12 programas educativos tuciones educativas que lo
1827 , se ha integrado a estos procesos de evaluación desde se evaluaran, 11 de ellos solicitan y formular reco-
el año 2000. De entonces a la fecha, diversas licenciaturas han quedaran en el nivel 3 y mendaciones puntuales para
realizado los procesos para ser evaluados tanto por los CIEES, uno en el 2. De esta forma, su mejoramiento, contenidas
como por los diversos organismos acreditadores nacionales. no hubo nuevas evaluacio- en informes de evaluación.
El objetivo de este trabajo es iniciar un balance nes sino hasta cuatro años
de lo que ha sucedido en la mencionada Casa de Estudios después cuando otro programa lograra el nivel 2.
como consecuencia de los procesos de evaluación institucio- Pero no solo fue un problema de preparación académi-
nal a la que se ha sometido. En primera instancia se hace una ca o competencias suficientes para obtener resultados positivos.
breve presentación de las características generales de la Aun durante la primera mitad de la primera década del siglo XXI
la UABJO seguía viviendo problemas que hacían dudar de su
1
Carlos Pallán Figueroa, “Consideraciones generales sobre el proceso de acreditación de las capacidad para auto gobernarse, al grado que existe la leyen-
Instituciones de Educación Superior en México”, en ANUIES. Revista de la Educación Superior, da según la cual, cuando los evaluadores de CIEES visitaron por
No. 88, octubre-diciembre de 1993. Disponible en http://www.anuies.mx/servicios/p_anuies/
publicaciones/revsup/res088/info088.htm. segunda vez a la Universidad sólo sugirieron una cosa: CERRAR-
Javier Mendoza Rojas, Transición de la educación superior contemporánea en México: de la pla- LA4. Así, desde la segunda mitad de los años setenta y hasta hoy
neación al Estado evaluador, México, CESU-UNAM, Miguel Ángel Porrúa, 2002 en día, aunque en menor medida, es evidente que la UABJO vive
2
Francisco José Ruiz Cervantes et. al., Testimonios del Cincuentenario, Oaxaca, UABJO-Fun-
dación Harp Helú, 2006. 4
Néstor Montes García, “De Instituto a Universidad”, en Humanidades. Revista del Instituto de Si bien esa no fue la recomendación, los comentarios de los evaluadores insinuaban tal
Investigaciones en Humanidades, Nos. 4-5, UABJO, agosto de 2007, p. 180 cosa “No habrá futuro en la UABJO si se anteponen intereses políticos a los académicos:
3
Francisco José Ruiz Cervantes, El Instituto de Ciencias y Artes del Estado de Oaxaca.Los años CIEES” en Acontecer Universitario, 23 de marzo de 2004.
de formación, Oaxaca, IIH-UABJO, 1990. * M.H. Alejandro Arturo Jiménez Martínez aajm25@hotmail.com
4

6. Anverso y Reverso Enero 2012
lo que algunos especialistas han denominado como un modelo Cambios y permanencias a partir de la evaluación
político de Universidad que la ha sumido en graves dificultades institucional en la UABJO.
para gobernarse, al tiempo que ha sido presa de la lucha por el
poder al interior de las diversas escuelas, facultades e institutos5. La lucha por el poder que aun hoy existe en
nuestra Universidad, sustentada en la elección de autoridades
“La UABJO tiene uno de los presupuestos más (Consejeros Técnicos, Consejeros Universitarios, Rector y
Directores de Escuelas, Facultades e Institutos) a través del
bajos de todas las Universidades del país” voto universal de los estudiantes, profesores y trabajadores, ha
dificultado los procesos de planeación y evaluación. Podemos
Sin embargo, a pesar de esas dificultades de encontrar casos de DES en las que la elección de autorida-
orden político que también han derivado en limitaciones de des, principalmente Directores y también la destitución de los
orden financiero (la UABJO tiene uno de los presupuestos más mismos, ha detenido o desacelerado los procesos de mejora.
bajos de todas la Universidades del país), algunas Depen- Precisamente las DES que han logrado que los
dencias de Educación Superior (DES) de la UABJO procuraron grupos de poder internos lleguen a acuerdos en torno a objetivos
generar condiciones que les permitieran lograr un desarrollo académicos o en las que el grupo hegemónico privilegia a la
académico acorde con lo que la sociedad demandaba. Dichas academia, son las que han tenido mayor éxito en procesos
DES, de manera aislada, procuraron conocer lo que implicaba relacionados con el Programa Integral de Fortalecimiento Inte-
la evaluación diagnóstica realizada por los CIEES y empezaron gral (PIFI) y con las evaluaciones de los CIEES y de los organis-
a soñar, por qué no, en la posibilidad de lograr la acreditación. mos acreditadores. Así, hay dos programas educativos que se
Hacia el 2005 y después de un año de que el C. P. C. evaluaron en el año 2000 cuyas DES han privilegiado la lucha por
Francisco Martínez Neri había tomado el cargo de rector, se el poder tanto al interior como con respecto a la Rectoría de la
iniciaron acciones institucionales con el fin de que las Universidad y que hoy en día se encuentran en el Nivel 3. Asimis-
diversas DES conocieran lo que implicaba la acreditación. En ese mo, hay programas educativos que están empezando a funcionar
mismo año, al darse a conocer el Plan de Desarrollo Institucional y cuyo principal interés se encuentra en el ámbito académico y
conocido como “Plan Juárez”, la Acreditación de Programas sus comunidades tienen claro que la evaluación institucional
tenía un papel relevante. A partir de ese momento se es un paso necesario para asegurar la calidad de los mismos.
puede percibir un aumento importante en el interés por parte de Otro aspecto fundamental que ha generado el proce-
algunos directivos por evaluar los programas educativos de sus DES so de evaluación institucional en la UABJO es la conciencia de
El esfuerzo institucional que de entonces a la la importancia que tiene la planeación. Desde la administración
fecha se ha realizado en pos de la acreditación de 2004-2008 hay un fuerte interés por proyectar las acciones que
programas ha rendido los siguientes frutos: de 26 programas se deben realizar en la Universidad, muestra de ello son el Plan
evaluables, 14 se colocaron en Nivel 1 CIEES, de los cuales Juárez, el Plan Institucional de Desarrollo 2008-2012 y el Mode-
nueve han logrado su acreditación con diversos organismos. lo Educativo de la Universidad7. Para que así suceda, han sido
A estos datos hay que añadir que de dos de los programas que factor importante, en distinta medida, el diseño de los proyectos
se evaluaron en el año 2000, uno de ellos se volvió a evaluar y del Programa Integral de Fortalecimiento Institucional (PIFI), a
volvió a quedar en el Nivel 3 y otro aún no lo ha vuelto hacer6 . través de los cuales la UABJO ha obtenido recursos extraordinarios
que le han permitido crecer en diversos ámbitos académicos y por
Asimismo, los programas creados en la década supuesto los procesos de evaluación institucional. En este sentido,
anterior ya tienen puesta la mira en su próxima evaluación CIEES. paulatinamente cada DES de la UABJO se ha visto en la necesidad
En este sentido. Podemos identificar en estos once años tres etapas de diseñar su propio plan de desarrollo, lo que les ha permitido
relacionadas con la intención de evaluarse: la primera que fue encauzar sus esfuerzos y tener mayores posibilidades de gestión7.
de los años 2000 al 2004, en la que el interés de la administra-
ción del Rector Hermenegildo Velázquez Ayala no estaba lo
suficientemente sustentada en el trabajo que se pudiera “La evaluación es parte inherente de los procesos de
realizar en las DES y entre los académicos de los programas educa- planeación y desarrollo institucional de las universidades, y sus
tivos, por lo que los resultados fueron magros con 11 programas principales objetivos son mejorar sustancialmente las condi-
evaluados y apenas dos en el Nivel 2 de los CIEES; la ciones en que éstas se desarrollan, conocer sus debilidades y
segunda, de 2006 a 2009 en la que la intensión y esfuerzo del Rector asegurar sus fortalezas. Además se caracteriza por ser uno de
Martínez Neri y luego del actual Rector Rafael Torres Valdez los puntos de referencia del gobierno federal para la asignación
motivaron a los directivos y académicos de diversas DES, y aplicación de recursos extraordinarios, pasando de ser una
quienes han procurado prepararse para afrontar las evaluaciones, imposición a una necesidad8” .
por lo que se lograron 14 programas con Nivel 1 y ocho progra-
mas acreditados. La tercera etapa se manifiesta actualmente con
siete programas de reciente creación trabajando para ser evalua- Por otro lado, como se mencionaba en el apartado
dos y dos programas antiguos cuyas comunidades se empiezan a anterior, en el año 2000 se carecía de directivos y personal que
percatar que no hay más camino que la evaluación institucional. tuviese las competencias necesarias para desarrollar procesos
7
“Plan Institucional de Desarrollo 2008-2012, UABJO, Oaxaca. Disponi-
ble en http://www.uabjo.mx/docs/plan_institucional_de_desarrollo.pdf
5
Víctor Raúl Martínez Vásquez, “Modelos de Universidad: el caso de la UABJO”, en Cuader- “Un Modelo Educativo para la UABJO”, Versión para una discusión final, UABJO, Oaxaca,
nos del Sur, No. 20, año 10, marzo de 2004. 2005. Disponible en http://www.uabjo.mx/modeloEducativo/4_modeloEducativo.php
6
Unidad de Proyectos Especiales UABJO, “Indicadores Institucionales”. Disponible en 8
Trinidad Padilla López, y Gloria Angélica Hernández Obledo, “Evaluación y financiamiento:
http://www.transparencia.uabjo.mx/descargas/obligaciones_de_transparencia/Estadisti- el caso de las instituciones de Educación superior públicas mexicanas”, Ponencia presentada
cas%20e%20Indicadores%20Universitarios/Indicadores/indicadoresInstitucionales.pdf en el Congreso Internacional Retos y Expectativas de la Universidad, p. 2. Disponible en http://
www.congresoretosyexpectativas.udg.mx/Congreso%206/Eje%202/Ponencia_343.pdf
5

7. Anverso y Reverso Enero 2012
de planeación y autoevaluación. Precisamente un año antes las comunidades académicas que tenían que ver con el proceso no
había dado inicio la Licenciatura en Ciencias de la Educa- se involucraran y al momento de realizar la autoevaluación para el
ción. Este programa educativo ha sido para la Universidad una organismo acreditador, no fuera posible lograr la meta deseada.
fuente importante de personal capacitado para tareas relaciona-
En esta lógica, según Ana Isabel Mora Vargas, en el mo-
das con las ya mencionadas. De hecho, para la realización de la
delo de evaluación denominado pseudoevaluación, plantea que:
autoevaluación para los CIEES y el organismo acreditador de
este programa, tuvieron un papel relevante alumnos que se
encargaron de recopilar evidencias, diseñar programas de mejora, “La pseudoevaluación o evaluaciones políticamente
realizar estudios relacionados con el clima organizacional y redactar orientadas en las que se intenta conducir a determinadas con-
indicadores9. Hoy en día, numerosos egresados de la clusiones mediante una evaluación […] donde la intención del
mencionada licenciatura apoyan los trabajos de evaluación cliente es obtener, mantener o incrementar una esfera de influen-
y planeación en las diferentes DES y en buena medida son cia, poder o dinero”, la Universidad está en riesgo de adoptar un
responsables de que diversos programas educativos hayan modelo de evaluación que de más importancia al prestigio que a
logrado el Nivel 1 CIEES. En este sentido se logró uno de los objetivos resultados que le permitan mejorar en sus acciones cotidianas11”.
primordiales que en ese momento se hacía necesario, formar cuadros
operativos que colaboraran con la
mejora continua de su Universidad. Los retos de hoy respecto a la evaluación en la UABJO
“Precisamente un año antes había dado inicio
la Licenciatura en Ciencias de la Educación.” Aún cuando la acreditación de programas ocupa un
lugar preponderante en los Planes de Desarrollo Instituciona-
En el desarrollo de los procesos de evaluación de les de la UABJO desde el año 2005, las condiciones políticas y
mediados de la primera década del siglo XXI se pueden observar académicos aun no han permitido consolidar un sistema de
casos de programas que se preocuparon por asesorarse para que la seguimiento de los procesos de evaluación. La Dirección de
propia comunidad realizara su autoevaluación, Evaluación, adscrita a la Secretaría Académica de la
con lo cual se lograron evaluaciones muy sólidas Universidad ha vivido en carne propia los conflictos
y generaron comunidades mucho más compro- políticos que aquejan a la UABJO, por lo que des-
metidas con el cambio10 , caso ejemplar en este pués de un letargo de aproximadamente un año en
sentido es lo que ha sucedido con la Licenciatura cuanto al seguimiento de los procesos de evaluación y
en Arquitectura de la Facultad de Arquitectura 5 acreditación, desde hace dos años retomó la
de Mayo fue el primer programa de la UABJO que coordinación de los mismos y actualmente coordina
logró ser evaluado en Nivel 1 y fue el primero en acciones que contemplan la evaluación CIEES de
lograr la acreditación en el año 2007. Por supues- nueve programa de licenciatura y la acreditación de
to, en el seno de la comunidad mencionada no dos más. Es reto de la administración actual y de la
han dejado de existir diferencias de orden político, que iniciará en mayo del próximo año, consolidar
sin embargo, han logrado dar prioridad al trabajo los procesos que permitan la mejora continua de los
académico. Es interesante resaltar que académicos de dicha Fa- programas educativos no solo con el afán de prestigiarlos con las
cultad ocupan puestos tan relevantes en la Universidad como el evaluaciones institucionales, sino con el fin de efectivamente ofrecer
de Rector, el secretario académico y el de Contralor Universitario. una educación de calidad a los alumnos que día con día se atienden.
Por otro lado, ante la perspectiva de ser evaluados, los En general se puede decir que la evaluación de los
diversos programas educativos han visto en estos procesos un im- diversos programas educativos en la UABJO se ha realizado a
portante elemento que les permite gestionar ante la administra- despecho de las dificultades políticas que internamente se
ción central la mejora de las instalaciones o de las condiciones en generan dentro de la propia Universidad y por causa de
que operan. En efecto, el Rector de la Universidad ha demostra- agentes externos interesados en influir dentro de las diversas
do su interés en apoyar a los programas que acceden a iniciar los escuelas y facultades de la misma. En ese sentido, aunque de manera
procesos de evaluación CIEES de tal forma que los programas de paulatina, el modelo político ha empezado a ser sustituido por
reciente creación han encontrado en la evaluación institucional un uno que privilegia la vida académica y que busca la calidad
poderoso medio de gestionar mejoras en las DES en que se imparten. de los procesos académicos, administrativos y de gestión. Sin
embargo, se considera que aún falta mucho por hacer pues
Sin embargo, también hubo casos de programas la elección de autoridades no deja de representar un riesgo
educativos en los que tanto las propias autoridades de la DES latente para los actores educativos y las comunidades académica
como la misma Dirección de Evaluación de la UABJO recurrieron a que buscan la calidad de sus programas. Por ello, es necesario que
consultorías externas que realizaron el trabajo relacionado con la en el 2012, la comunidad universitaria sea muy cuidadosa al elegir
autoevaluación, lo que si bien en primera instancia permitió que los al próximo rector o rectora con el fin de que sea alguien con la
programas evaluados lograran el Nivel 1 de los CIEES, provocó que experiencia para llevar a cabo proyectos académicos, continuar
de manera exitosa con la evaluación institucional y dejar atrás el
9
Justo Díaz Ortiz, “La experiencia del trabajo del trabajo de rendición de cuentas durante modelo político que tanto ha dañado a la Universidad de los
el proceso de autoevaluación de la Licenciatura en Ciencias de la Educación del ICEUAB-
JO”, Memoria de Servicio Social para obtener la Licenciatura, Instituto de Ciencias de la oaxaqueños.
Educación,
10
Jorge E. Quintero Félix, Víctor Antonio Corrales Bargueño, Ramón Martínez Huerta y
Gloria Aréchiga Sánchez, “El cambio conducido en la universidad: la percepción de los
académicos” en ANUIES. Revista de la Educación Superior, No. 155, Julio-Septiembre de
2010, pp. 27-42.Guillermo Domínguez Fernández, “La evaluación de la universidad y sus 11Ana Isabel Mora Vargas, “La evaluación educativa: Conceptos, periodos y modelos”,
retos: democratización y calidad”, en Bonifacio Jiménez (editor), Evaluación de programas, Actualidades Investigativas en Educación, Universidad de Costa Rica, Volumen 4, Número
centros y profesores, Madrid, Síntesis, 1999. 2, 2004, p. 9
6

8. Anverso y Reverso Enero 2012
COSMOVISIÓN Y EDUCACIÓN EN
SANTA MARÍA TLAHUITOLTEPEC, MIXE, OAXACA (1ª parte)
Saúl Reyes Sanabria
educación y la práctica educativa en el mundo mixe. En la econo-
mía de la localidad le siguen en importancia las actividades de
caza, el comercio y los servicios.
Existen diferentes versiones míticas sobre el origen de
los mixes. La hipótesis más aceptada es que son descendientes
de los olmecas, la prueba de ello lo constituye el parentesco que
parece existir entre los centros poblacionales de Mixitlán, Canda-
yoc y Móctum; también por el parecido lingüístico que existe con
algunas poblaciones zoques y popolucas y la cercanía del calen-
dario solar y ritual de los antiguos mixes2.
Existe una versión que ha circulado mucho en la literatu-
ra sobre el origen de los mixes. Esta aduce que ellos provienen del
Perú, por medio de una peregrinación y en la cual buscaban la
“montaña sagrada” de las “veinte divinidades o cerros”. Los mixes
la encontraron en el año de 1300 y corresponde a lo que hoy se
conoce como el Cerro del Cempoaltépetl o Ii’px yuukm3. Ahora
bien, al parecer, existen vestigios del intercambio comercial entre
Mesoamérica y los pueblos incaicos desde antes de la llegada de
los españoles, por lo que esta versión de los orígenes de los mixes
Introducción bien puede ser plausible4.
Según esta crónica, al ir en busca del cerro de las veinte
divinidades, los ayuujk jay’y emigraron del Perú, de Sudamérica
Este documento resume la cosmovisión y algunas ideas o del Soconusco, hasta encontrarlo. La cima del Cempoaltépetl,
educativas de una comunidad indígena enclavada en la sierra incluso hoy, es el punto de encuentro del cielo, la tierra y el infra-
norte del estado de Oaxaca: los ayuujk jay’y (mixes) de Santa Ma- mundo, muy común en la cosmogonía mesoamericana. No debe
ría Tlahuitoltepec, grupo lingüístico ampliamente conocido por olvidarse que las culturas precolombinas tenían “la definición del
sus ideas en educación y su filosofía educativa. Los ayuujk jay’y centro del espacio cósmico”, que normalmente era una Pirámide
han desarrollado proyectos escolares basados en su cosmogonía o un Cerro, que conectaba lo vivo con el inframundo5.
y su mundo de la vida tratando de que la educación oficial esté
vinculada con sus tradiciones, costumbres y las necesidades de En Tlahuitoltepec el centro rector de la vida de la Comu-
conocimiento de esta Comunidad. nidad y el espacio cósmico es el Ii’px yuukm, montaña rectora del
Deseo en este escrito mostrar algunas concepciones Universo que guía la vida espiritual de la Comunidad.
cosmológicas de los ayuujk jay’y. Luego pasaré a exponer la
educación vista por los mixes desde su particular concepción del Para Exequiel Obregón:
mundo (el Wejen Kajen). Por último, presentaré las conclusiones “El punto medular de esta división del espacio, actual-
de este breve documento. mente está en el cerro Cempoaltépetl: ya que con el sacrificio de
Antes de iniciar es necesario comentar quiénes son los los animales éste lugar viene a ser el centro, adaptado a la forma
ayuujk jay’y de Santa María Tlahuitoltepec. del espacio cósmico como ombligo del mundo: donde se entre-
cruzan las tres zonas cósmicas: cielo, tierra e infierno”6.
Los ayuujk jay’y de Santa María Tlahuitoltepec
Para los ayuujk jay’y, la Vida nace en la Tierra
Santa María Tlahuitoltepec es una localidad de la región (Nääxwi´nyët–jujkajtë). Así, el centro del mundo y del cosmos
mixe que se encuentra en la Sierra Norte del Estado de Oaxaca. toca la tierra, emerge de ella y alcanza el cielo. Este mito fundacio-
Esta población es indígena y se ubica en las coordenadas 17º nal del Cempoaltépetl tiene hondas raíces en cómo los pueblos
06’ de latitud en el norte y a 96º 04’ de longitud por el oeste, se originarios ven la constitución del mundo y el universo7. También
encuentra a una altitud de 2, 240 metros sobre el nivel del mar1. es importante que la visión de la Tierra como espacio sagrado
En esta población se habla la lengua ayuujk. El nombre mixe de 2
INFEDEM-Gobierno del estado de Oaxaca, 2002: 1. Según Obregón: “(…) la hipótesis más
Tlahuitoltepec es Xaamkëjxpëtt, que significa “lugar frío”. El nom- probable es la que plantea Foster cuando ‘vincula el mixe-zoque-popoluca-tapachulteco,
bre de Santa María proviene por la influencia de la religión católi- del tronco macro maya’” (Foster, citado en Obregón, 2006: 5). Foster sugiere que los “(…)
los mixes en cierto momento histórico ocuparon una franja del Istmo de Tehuantepec (…)
ca y proviene de la madre de Jesucristo. ” (Obregón, 2006: 5).
La principal actividad económica del lugar es la agricul- 3
Ruiz, 1981: 1; INFEDEM-Gobierno del estado de Oaxaca, 2002: 1; Obregón, 2006: 6.
tura y podemos decir que la relación con la Tierra es de gran re- 4
INFEDEM-Gobierno del estado de Oaxaca, 2002: 1. Los especialistas descalifican esta
versión: “(…) no compartimos toda la historia relatada y mucho menos la teoría de que el
levancia para entender la concepción del mundo que tienen los pueblo mixe procede de Sudamérica (Perú)” (Nahmad, 1994: 19). Este autor se refiere al
ayuujk jay’y de Xaamkëjxpëtt sobre lo que es y lo que debe ser la trabajo de Sánchez Castro, quien escribió esta versión del origen de los mixes basado en
la crónica de Juan Nepomuceno Cruz, en Cacalotepec, Mixe.
1
INFEDEM-Gobierno del estado de Oaxaca, 2002: 1. 5
Florescano, 1999: 15.
*Saúl Reyes Sanabria seresa@hotmail.com 6
Obregón, 2006: 1 y 2.
7

9. Anverso y Reverso Enero 2012
recorra la concepción del mundo de los mixes de Tlahuitoltepec, La necesidad de dar al Cempoaltépetl y pedirle al mismo
por lo menos en donde se tienen registros documentados sobre tiempo tiene que ver con esa cosmovisión de la montaña sagrada
su cosmovisión8. que proporciona el alimento y seguridad contra la escasez13. Es el
referente inmediato para darnos cuenta de que todo lo que existe
LA COSMOVISIÓN DE LOS AYUUJK JAY’Y en el mundo tiene una función y tiene un lugar. Todo tiene un
orden: el mundo es armónico y los seres de la creación se comple-
Expuesto brevemente la historia y la importancia del mentan unos con otros.
Ii’px yuukm para los ayuujk jay’y será más fácil entender el sen-
tido que ellos dan a la educación en la Comunidad, sobre todo si En Tlahuitoltepec se piensa que:
consideramos que gran parte de su forma de vida está anclada en Si ha de existir el rayo, pues es bienvenido si. Si ha de
el modo de vida comunal9. venir el viento… porque es necesario… también forma parte de
Lo que los mixes llaman educación tiene un vínculo di- todo un fenómeno, por eso es que cuando se hace la Costumbre
recto con la Tierra (Nääx), el Ii’px yuukm y su pensamiento cos- es para todos ellos: es para el rayo, es para el viento, para que se
mológico. En este apartado nos concentraremos en Ii’px yuukm. tranquilicen, sí, para que estén contentos. Porque eso es lo que
Luego pasaremos a analizar las dualidades mágicas jääy–ja–käjp, se dice, sí, cuando se va al cerro, pero se hace ofrenda a ellos para
nääxwi´nyët–jujkajtë y ja tunk–ja pëjk (humano-pueblo, tierra- que no excedan en el daño. Pero se menciona la Naturaleza [Naax],
vida, trabajo-tequio). Finalmente, analizaremos en las ideas edu- se menciona a los animales, se mencionan las plantas [se pide a
cativas de los mixes que se resumen en la expresión Wejen Kajen. estos seres a los cuales se les ve como iguales en la creación, como
seres que son entes vivientes en igualdad al hombre]14.
Todo ser viviente es necesario en un mundo de orden
donde cada quien tiene su lugar. El mundo está constituido inte-
gralmente.
Por ejemplo, las personas que se dedican a la cacería…
hacen sus ofrendas también porque le piden permiso a la Natu-
raleza. Gente que corta madera y todo también hacen sus Cos-
tumbres, para que no se… no se enoje el Creador, se puede decir,
el que es dueño de las cosas. Le piden permiso, pero haciendo la
Costumbre [con un ritual]. Hacen Costumbres cuando nace un
niño, hacen Costumbres cuando nace algún animal, pero muchas
fiestas15.
El Ii’px yuukm En los pedimentos que se realizan al Ii’px yuukm se pide
y se habla con respeto a la Naturaleza (Nääx), que es dueña del
Un elemento importante del mundo mixe de Tlahuitol- sustento. Se le pide al Cempoaltépetl que se considera el dueño
tepec es su visión de lo sagrado en el terreno de sus ideas reli- del maíz y el frijol:
giosas y cosmogónicas. El símbolo cósmico más importante para
los mixes es el cerro Cempoaltépetl, que es el principal centro Tú roca del trueno, recibe esta agua (mezcal o
religioso de los ayuujk jay’y10. Los mixes hacen oraciones y pe- aguardiente). Cempoaltépetl, tú que eres dueño del
dimentos al Ii’px yuukm, montaña rectora del Universo que guía maíz y del frijol, recibe este licor, lo que hoy estamos
la vida espiritual de la Comunidad11. En la actualidad, los mixes ofreciendo16.
van al cerro sagrado a pedir y agradecer por los favores recibidos.
Se pide al Dador de la Vida, se reza por todos: humanos, plantas, Nääxwi´nyët–Jujkajtë: Tierra-Vida
animales, se pide que todo esté bien y que el mundo esté en or-
den. Los ayuujk jay’y rezan por todos porque su concepción de La relación con la Naturaleza es un vínculo muy impor-
mundo y Gente es de armonía con la Inmensidad, con la Natura- tante que encontramos en la sociedad de los ayuuk jää´y según
leza Toda, con la Totalidad del Mundo (Et- Nääxwi´nyët) y la Vida entrevistas realizadas con ellos. Los ayuujk jay’y de Tlahuitoltepec
(Nääxwi´nyët–Jujkajtë). viven, de acuerdo con su concepción del mundo, en armonía con
las cosas del cosmos, es decir, con el Et- Nääxwi´nyët o Tierra-
Dicen los mixes: Inmensidad-Universo. Es decir, ellos viven en armonía con la Na-
“Tú cerro, tú trueno, bendice el maicito y el frijolito, turaleza (Nääx)y la Tierra-Vida (Nääxwi´nyët–jujkajtë).
tierra, suelo, bendice lo que ahora estamos sembrando;
que no exista animal que escarbe o arranque la milpa, 13En otras culturas, también se considera las “cimas de las montañas”, como “puntos
de transición entre el mundo de los hombres y el mundo de la divinidad suprema y los
recibe este pollito que te estamos ofreciendo”12. espíritus” (Godelier, 1998: 269). Existe un ritual en Timor (Asia) parecido a lo que los mixes
hacen cuando sacrifican aves en el Cempoaltépetl. “ A ti, animal, cebado que estás aquí,
7
Dice Florescano: “Los olmecas fundaron las primeras poblaciones y en su arte central yo no te condeno, no te castigo. Deseo donarte a la Tierra debajo y al Cielo encima para
edificaron una gran pirámide que nacía en el inframundo, tocaba luego la superficie que caiga la lluvia, para que la gente pueda comer y beber abundantemente, y para que la
de la tierra y se elevaba hasta alcanzar el cielo como un volcán en cuya punta había una Tierra debajo esté también contenta. No te asustes por el calor del fuego ni por el filo del
hendidura” (Florescano, 1999: 17). cuchillo, pues te ofrecemos para que podamos comer y beber bien” (Godelier, 1998: 269).
8Barabas y Bartolomé, 1984. 14
Véase 025: 7. Prácticas similares se encuentran entre los achura amazónicos, que conci-
9Regino, 1999: 36 y ss. ben que las plantas y los animales tienen almas y son iguales al hombre. “Los achures de
10
De acuerdo con Obregón, en el mundo mixe de Tlahuitoltepec: “El punto medular la Amazona ecuatorial, por ejemplo, dicen que la mayor parte de las plantas y los animales
de esta división del espacio, actualmente está en el cerro Cempoaltépetl: ya que con el poseen un alma (guacán) similar a la de los humanos, una facultad que los coloca entre
sacrificio de los animales éste lugar viene a ser el centro, adaptado a la forma del espacio las ‘persona’ (cents.) y que les asegura la conciencia reflexiva y la intencionalidad, que los
cósmico como ombligo del mundo: donde se entrecruzan las tres zonas cósmicas: cielo, hace capaces de sentir emociones y les permite intercambiar mensajes con sus iguales,
tierra e infierno” (Obregón, 2005: 1 y 2). así como con los miembros de otras especies, entre ellos los hombres” (Descola, citado en
11(Obregón, 2005: 5. Lapierre, 2003: 89).
12
Cortés, 1994: 318. 15025: 7 y 8. 16Cortés, 1994: 318.
8

10. Anverso y Reverso Enero 2012
Existe en el mundo mixe una especie de panteísmo Nääxwi´nyët–Jujkajtë e Integralidad
vinculado con la inmensidad donde todo se vincula con ella y
donde se tiene incluso una idea de lo correcto en relación con Para los mixes, la Tierra (Nääx) y el Cempoaltépetl son el
el cosmos. Esta idea de armonía, reciprocidad y complementarie- centro del mundo, es decir, son el centro del Cosmos. La tierra no
dad 17 con el mundo, con el universo, es lo que los mixes llaman es sólo un elemento del espacio físico: es el punto donde nace,
Et-Nääxwi´nyët (“lo que rodea a los cosas, cómo están hechas las crece y se desenvuelve la Comunidad y la humanidad entera. La
cosas”). Esto se muestra con claridad cuando se analizan las afir- Tierra y el territorio son el centro ordenador del universo, del cos-
maciones de los ayuujk jay’y en torno a cómo ellos se miran como mos y de la tradición mixe. En tal sentido el Cempoaltépetl es el
parte de la Naturaleza18. centro cósmico de los ayuujk’ jääy y y de las dualidades cosmo-
lógicas que direccionan su mundo: jääy–ja–käjp, nääxwi´nyët–
Dicen los mixes: jujkajtë y ja tunk–ja pëjk (humano-pueblo, tierra-vida, trabajo-
(…) Aunque ya transformado… todo procede de la Na- tequio).
turaleza. En ese sentido yo me apego a afirmar [que] el ser hu-
mano debe reconocer y nosotros reconocemos, yo lo reconozco, Dice una maestra profesora mixe:
que nosotros somos de la Naturaleza, somos de la Tierra y antes (…) Tierra… [Naax] pues la gente hace ofrendas a la
que, por ejemplo, que desarrollar todas las cualidades humanas, tierra, cada que se siembra la gente le hace ofrenda, tiene su pro-
tenemos que tener la configuración como parte de la Naturaleza, pia costumbre, porque entiende que de ella obtiene sus alimen-
(…)19. tos que los hace fuertes… como dice [Ud.] Jujkajtë. Del alimento
(…) Incluso las plantas, los animales, son nuestros her- se obtiene la energía… para obtener esos alimentos, tiene que
manos. En sí, nosotros somos producto de una sola creación… hacer su Costumbre… o sea, son muchas cosas. Se prepara igual,
y como seres humanos pues también las plantas y los demás tepache, tamales bueno, hay una Costumbre para la siembra,
seres de la creación son nuestros hermanos o hermanas, en el pues se le da importancia
sentido de que en la vida, pues, nuestra vida, como seres huma- a la Tierra–Vida porque
nos, sólo se posibilita con la existencia de las plantas de los ani- de ellas se obtiene el ali-
males, del agua, del río, de la lluvia, del… de todo lo que existe mento… Y como decía,
[Et-Nääxwi´nyët]. Mientras estos elementos no existen, nosotros nosotros tenemos el mis-
como seres humanos no existimos, porque ¿de qué podríamos mo ciclo que las plantas,
comer?, ¿de qué podríamos abrigarnos todo? (…)”20. si como dicen: “a la tierra
volvemos el día que nos
En la región mixe existen oraciones y rituales específicos muramos” y de ella obte-
al Et-naxwii’nyet, a la inmensidad, a la Naturaleza toda. A ésta se nemos nuestros alimentos
le pide por la salud y se le invoca, se le solicita un favor cuando los (…)24.
mixes van al Cempoaltépetl.
Los ayuujk jaa’y refieren que Et- Nääxwi´nyët “Significa Para los ayuujk jaay’y las cosas forman parte de un todo
infinito, tiempo, ser, existencia, universo y planeta tierra”21. Esta integrado. Es lo que ellos llaman Integralidad y Reciprocidad en
idea de Naturaleza-Inmensidad es muy importante para enten- su concepción de vida, es decir, en sus principios cosmológicos.
der por qué los mixes han hecho gestiones para contar con una Para ellos las cosas no se dan de modo separado y cada cosa tiene
escuela distinta que atienda sus necesidades de enseñanza y de su lugar. La Tierra expresa la integralidad del mundo donde cada
aprendizaje en el aula bilingüe. En esta comunidad se piensa que parte es necesaria para la armonía del Cosmos.
los elementos vivientes se vinculan a la Naturaleza toda, es decir,
con la energía de la vida, con la Tierra-Vida. Según Floriberto Díaz: Dice Díaz:
“Nos referimos a su dinámica [de la Comunidad], a la energía sub- La Tierra como territorio explica la integralidad de nues-
yacente y actuante entre los seres humanos entre sí y de éstos tra concepción en todos los demás aspectos de nuestra vida. No
con todos y con cada uno de los elementos de la naturaleza”22. es posible separar a la atmósfera del suelo ni a éste del subsuelo.
Es la misma Tierra, como un espacio totalizador. Es en este terri-
Dice un maestro bilingüe de Tlahuitoltepec: torio donde aprendemos el sentido de la igualdad, porque los se-
(…) por que hiciste ese dialogo...?[con la Naturaleza…] res humanos no son ni más ni menos respecto a los demás seres
Porque se considera o porque consideran [los ancianos] que la vivos; sólo así se puede concebir el sentido de la vida, en la que
Naturaleza los está escuchando, los está oyendo y les hace caso… cada parte es necesaria. La diferencia, no la superioridad, de las
Pareciera que si nosotros lo vemos así, de manera superficial, personas, radica esencialmente en su capacidad de pensar y de-
que la Tierra, que el maíz, que las plantas, los animales no tienen cidir, de ordenar y usar racionalmente lo existente”25.
vida… Pero cuando profundizamos un poquito más nuestra ac-
titud de observación y nos detenemos… ahí nos damos cuen- Según la cosmosvisión de los ayuujk jaa’y las cosas ocu-
ta que precisamente todo tiene Vida, y en ese sentido, nuestros pan un lugar por que todo tiene un equilibrio y un orden y esto
abuelos así lo han estudiado… [a]sí no lo han plasmado (…)”23. contribuyen a darle sentido a la totalidad de la vida y el espacio.
Según Enrique Florescano “(…) el mundo indígena “es un mundo
17ENBIO, 2008: 31. 23
023: 3.
18Reyes: 1995: 187. Por eso la definición de salud es emblemática de lo que pien- 24
010: 6.
san los mixes en torno a la armonía: “Entendemos por este concepto [salud] como la 25
Véase Díaz b, 2001 c: 4. Dice Díaz que el territorio “Es la misma tierra, como un espacio
conservación del equilibrio emocional y físico del individuo” (PLACODES, 1999: 13). totalizador”. Ahí se encuentra la vida, la relación con los otros seres “(…) los seres huma-
19023: 3. nos no son ni más ni menos respecto a los demás seres vivos (…)”. Es en relación a la
20
023: 3. tierra, en relación al territorio, que los mixes “aprendemos el sentido de la igualdad”. Por
21BICAP, 2001: 70. eso, es muy difícil que los occidentales entiendan que los mixes son, pese a las diferencias
Díaz b, 2001 b: 1.
22
económicas que llegan a existir entre ellos, una sociedad de iguales (Díaz b, 2001 c: 4).
9

11. Anverso y Reverso Enero 2012
de orden, donde cada cosa y cada ser tiene su propio lugar…”26. y para combinar sus intereses individuales y familiares con los de
En el mundo mixe la tierra se vincula con la vida, con el cielo, el la comunidad, en el cual no hay retribución monetaria, y que es
cosmos y el rey del Cempoaltépetl: Condoy. Se supone que la Tie- obligatorio… la que da respetabilidad frente a los demás comu-
rra es la vida al mismo tiempo27. neros (…)”32.
Dicen los ayuujk jaa’y: El Trabajo-Tequio constituye un elemento medular del
(…) Jujkajtë… cómo vivimos, cómo vivimos, cómo con- mundo de la vida de los ayuujk jay’y porque opera de manera dis-
vivimos con la Naturaleza, cómo convivimos con nuestra propia tinta a la lógica racional de explotación del trabajo de la sociedad
gente… La organización que tenemos, todo eso, a eso se refiere moderna.
[Nääxwi´nyët–Jujkajtë]. Porque esa costumbre que hacemos es
Jujkajtë. Así vivimos, así nos sentimos… tranquilos de que hemos Según un profesor bilingüe de Tlahuitoltepec:
cumplido con ir a agradecer [al Cempoaltéptl], con llevar todos (…) el Tequio… antes era mucho mas común en la siem-
los alimentos (…) [para agradecer al cerro]28. bra. Por ejemplo, que las familias se organizaban, dos tres fami-
lias, estábamos hablando de diez o quince elementos. Se iban a
Ja tunk–Ja pëjk: Trabajo-Tequio sembrar en una parcela y de ahí a otra parcela, pero aquí no se
implicaba ¿cuánto va a ser? si no simple y sencillamente [a] los fa-
Los mixes tienen una concepción diferente a la sociedad miliares se les ofrece la comida, la alimentación y con eso se hace
occidental sobre el trabajo. Este, cuando tiene fines comunitarios el trabajo... y por ejemplo ese… porque hay una convivencia, por
que hay una plática… Hablan del maíz, hablan de la tierra, hablan
de la nube, hablan de la lluvia, de todo, que todo que todo eso se
propicia para que haya... o sea para que haya…[siembra y cose-
cha] lo que se está sembrando, se pueda aprovechar (…)33.
Para los ayuujk jaa’y el tequio se da de distintas formas
en la Comunidad. En primer lugar, se trata de “(…) trabajo físico
directo para realizar obras públicas (…)”.34 Es decir, se trata de la
aplicación de trabajo gratuito y obligatorio al servicio de la Comu-
nidad. El Tequio implica también: “(….) la ayuda recíproca, trabajo
de mano vuelta, variación del tequio a nivel familiar (…)”35.
Dicen los mixes:
(…) Es lo tradicional cuando siembras maíz… y la gente
cuando van ahí, invitan también: “no pus tal día voy a sembrar,
se llama tequio o faena. En la cultura mixe se le conoce como quiero que vayan”. Depende el terreno, como vean ellos, cuántas
ja tunk–ja pëjk: trabajo-tequio29. personas alcanzan para terminar. Entonces allí tampoco no reci-
ben pago, es como una ayuda mutua digamos, “mi ayuda mutua”
(…) el Trabajo-Tequio, que es una forma también… con por que ellos no lo hacen luego… Es como una simple conviven-
el apoyo de todos, podemos lograr el desarrollo material. Ejem- cia: ellos van a trabajar pus no llegan a la hora, no llegan a la hora
plo: construcciones de los edificios, pero también hemos dicho y entran a las diez, once de la mañana… depende como andan
que no solamente se da tequio en la comunidad, se da tequio de de tiempo y ellos llegan y ya su tepache y almuerzan ahí en
manera intelectual cuando nos llaman a todos los trabajadores o casa, en el almuerzo. No hay tamales todavía, es hasta el medio
maestros para que nos reunamos y hagamos algunas propuesta, día, almuerzo pues dan comida normal; frijolitos o tortillas pues
aportemos nuestras ideas para el mejor desarrollo de la comuni- así lo dan y ya al medio día pues ya están los tamalitos, si ya están
dad (…)30. los tamalitos que es lo tradicional, tepache y el mezcal, ahí con
En Tlahuitoltepec ja tunk–ja pëjk se ve de manera dife- la cerveza. Cuando siembran el maíz y ya pus ya terminan a las
rente a la concepción de trabajo que el mundo moderno impuso tres, las cuatro, pues, hasta ahí entonces ellos se van a su casa otra
en las sociedades tradicionales, según la descripción de Fausto de vez… No reciben ningún pago ni nada, se hace esa costumbre de
Goethe. En el mundo de vida mixe, “(…) el tequio es la manera en aquí que estamos mantenido aquí en Tlahui (…)36.
que los mixes se relacionan con el trabajo, la tierra y la naturaleza
en general, ya sea por mano vuelta o por gozna”31. Jääy–ja–Käjp: Humano-Pueblo
Para Floriberto Díaz:
“La comunidad, pues, es la que da razón del tequio… La otra dualidad referida a la cosmovisión de los mixes
este trabajo colectivo necesario, que expresa la capacidad de jaa‘y es Humano-pueblo, donde se piensa que el sentido de lo humano
26
Florescano, citado en Obregón, 2005: 2.
o del individuo (Jääy) plenamente se adquiere cuando se es Gen-
27
Conviene citar, a titulo de ejemplo, las crónicas que sobre el Cempoaltépetl se realizan te (Jääy), es decir, cuando se construye la persona en sentido
en la vida cotidiana de los mixes de Tlahuitoltepec. Según una crónica oral en la voz un
profesor ayuujk de Tlahuitoltepec: “Nosotros éramos chamacos cuando fuimos con el
padre al cerro por que quería desparramar las piedras donde hacíamos el sacrificio. Nos 32
Díaz, citado en Vásquez, 2002: 77.
ordenó que le ayudáramos a tirar las piedras y como éramos 010: 6. 33
023: 2.
27
Véase Díaz b, 2001 c: 4. 34Floriberto Díaz, citado en Vásquez, 2002: 77.
28025: 6. 35
Díaz, citado en Vásquez, 2002: 77. En la zona mixe: “Existen también trabajos colectivos-
29Para los mixes “(…) esta dualidad histórica ha sido la fuerza fundamental para que haya- particulares conocidos como ayuda mutua o a mano de vuelta, donde amigos o parientes
mos sobrevivido por tantos siglos, defendiendo el territorio y nuestra identidad cultural” colaboran, obligándose el beneficio a actuar en reciprocidad para alguna ocasión futura
(BICAP, 2001: 73). en que se le solicite. En Zacatepec, este tipo de trabajo recibe el epíteto de gozona”
30025: 4. (SAHOP, 1980: 62).
31
Sánchez, 2000: 5 36
035: 8.
10

12. Anverso y Reverso Enero 2012
colectivo. educativo, sobre todo en la filosofía educativa que da soporte al
(…) Humano–Pueblo pues se refiere a de que existe la Bachillerato Integral Comentario Ayuujk Polivalente (el BICAP)42.
individualidad de cada quien pero a la vez somos parte de una
Comunidad… y que, con la ayuda de todos lo que componen la La comunalidad
Comunidad o el pueblo, podemos salir adelante, podemos desa-
rrollarnos (…)37. Detrás de Jääy y Jääy–ja– Käjp está la idea de una educa-
ción integral que subyace en el proyecto educativo de los ayuujk
jaa’y. Esta es la educación comunitaria que basa su principio en la
Comunitariedad o en la Comunalidad (Jääy).
Dice un maestro bilingüe de Plan Piloto:
(…) que la comunitariedad, que todos nos vemos como
uno, que no podemos ser una persona aislada, sino somos una
persona de comunidad43.
En el texto Contribuciones a la discusión sobre derechos
fundamentales de los pueblos indígenas, dicen los mixes:
“(...) Los mixes concebimos la noción de tierras y de terri-
torio fundamentalmente ligada a la idea o sentimiento de comu-
nidad, y nos falta aún acrecentar nuestra conciencia de que existe
un territorio mixe formado por la suma de los territorios de todas
Jääy–ja–Käjp es uno de estos aspectos diferenciales del las comunidades mixes (…)”44.
mundo mixe que tiene relación con la idea de Comunidad o Pue-
blo (Käjp). Esto se manifiesta de distintas formas en la concepción Comunalidad, comunitariedad o Comunidad, expresio-
colectiva de humanidad y hombre de los ayuujk jay’y. El Käjp se nes diversas de un mundo de vida que se encuentra en la mente
encuentra en el discurso educativo del Wejen Kajen y en el Jääy– de los profesores mixes donde no se ven ellos de manera aislada,
ja– Käjp de la cosmovisión de los ayuujk jaa’y. Detrás de Käjp sub- sino que se es una persona de comunidad. Por eso, dado que no
yace un nosotros que es parte nodal de la vida comunitaria. se ven ellos como una persona aislada, la educación en las comu-
nidades tendría que apoyarse en la comunitariedad donde “todos
(…) como dicen los zapatistas, “nosotros somos dife- nos vemos como uno”45.
rentes”, y porque hemos sido así. Pero no quiere decir que, como
somos diferentes, no podemos ser parte de México, eso no signi- Por eso los mixes dicen que la educación que se tiene no
fica38. es la adecuada. Y no lo es porque no se acerca ni al Wejen Kajen
(educación comunitaria) ni a la noción de Käjp que se tiene en
Según Floriberto Díaz: Tlahuitoltepec.
“En la cultura occidental se enseña primero el ego, y si la
vida alcanza después se enseña el nosotros. En nuestras comuni- Dice un maestro bilingüe:
dades [ayuujk] es primero el nosotros, sin excluir la individualidad “(…) por eso es que yo veo que la educación no es la
en la medida en que cada uno participa dentro de los esfuerzos adecuada para nuestras comunidades. Esta educación, por más
comunitarios de acuerdo a su capacidad, edad y género. Es entre que le queremos meter, que le queramos adecuar, que eso se
todos como producimos cultura, no a nivel individual, porque fi- puede, no es la adecuada (…)46.
nalmente el artista aprendió no sólo de uno sino de varios maes- En lo que sigue haremos una reflexión sobre la afirma-
tros para llegar a hacer su arte39. ción anterior de que la educación que ellos tienen no es “la ade-
cuada para nuestras comunidades”. Es este el argumento sobre
La relevancia de Käjp en la concepción del mundo mixe el cual se erige la idea de los mixes de que la escuela de cuatro
se pone de manifiesto en la especificidad de la cultura de Tlahui- paredes es útil, pero no necesariamente tiene que ser lo primero
toltepec. ni lo más importante para educar en la Comunidad47.
Dicen ellos: (En nuestro próximo número podrás encontrar la segunda par-
“(…) aunque dentro del idioma mixe no usamos tradi-
te de este trabajo de investigación)
cionalmente el término de pueblo, este es una noción y un sen-
timiento que vivimos y defendemos de manera profunda. Entre
nosotros, de hecho, con independencia de pertenecer a una u
otra comunidad nos nombramos “Ayuujk ja ay”, gente mixe”40.
Käjp incluye el “cómo vivimos nosotros, cómo pensamos
nosotros y cómo son nuestras costumbres”41. Jääy–ja– Käjp ha-
bría que llevarlo más allá de lo puramente lingüístico y llevarlo al
terreno pedagógico, lo que han hecho los mixes en su proyecto
42BICAP, 2001.
37
025: 4. 43
014: 7.
38
012: 7. 44SER, 1995: 24.
39
Díaz b, 2001c: 5. 45
Cantón, 1997: 61
40
SER, 1995: 29. 014: 7.
46
41
025: 6. 47
Heargraves, 1999: 52.
11

13. Anverso y Reverso Enero 2012
CONSEJO.
Emilio Nocedal Rojas (UAM)
anversoyreverso@hotmail.com
Te conocí con la naturalidad con la que el sol nace en las mañanas, y algo que mu-
chos llaman amor me fue naciendo con el paso de los días. Pero nunca supe como decírtelo.
Pregunté, por inocente, como sería adecuado amarte. Me dijeron algunos que si te llenaba las ma-
nos de flores, joyas y costosos regalos te darías cuenta que en mi pecho palpitaba algo más que una locura de la piel.
Los jardines del vecindario quedaron desiertos de pétalos, sin rastro de claveles o de rosas, el pas-
to se quedó sin amigas a quien admirar y las abejas padecieron la primera hambruna de su larga historia.
Dije adiós a mi apacible cartera media llena, hola a tarjetas de plástico que valían incluso más que yo
y llené de autógrafos a una tienda que vendía enseres que no sabía que el ser humano necesitaba para vivir.
Acudí a tu puerta y tras la complicada tarea de acomodar todo aquello dentro de tu estancia sin que estorbara
(mucho), te sonreí. Una tímida mueca que me gustaría creer fue una sonrisa, un “gracias, es mucho, no debiste” y una
taza de café fue todo lo que obtuve. Y lo que más me dolió fue que ni yo estaba seguro que todo eso significara algo.
Me marché de tu lado y acudí a un bar donde el humo del cigarro y los falsos oasis embotellados soltaban
lenguas y derretían lágrimas de hombres flacos, mal rasurados y olorosos a sudor. Hablaban mucho, pero sobre todo
del amor; inocente aún, les pregunté cómo debía mostrarte que te amaba. “Escríbele en versos lo qué te nace del pe-
cho, pero sé poético y no vulgarmente corriente. Dile de muchas maneras lo que sientes pero sin nombrarlo. Solo así”.
Me fui de ahí, pues el humo y la sordina charla de esos mudos parlantes me impedían concentrar-
me en mi tarea de mostrar mi amor a letras. Te escribí, un par de líneas sobre una negra noche cuya esen-
cia yacía en su destrucción, es decir, en una vibrante aurora fresca que la terminaría para empezar el ger-
minar de una alondra pasajera que iba y venía, incansable, por entre las nuevas aguas salinas de un lago
en el que se podía beber sin saciarse nunca pero cuyo propósito era precisamente ese, el beber insaciable.
Orgulloso regresé al marco de tu puerta, con mis sentimientos condensados en aquella hoja man-
chada de tinta negra, olorosa al jabón con el que me baño. Tomaste entre tus manos de diosa hindú aquel
trozo de papel y leíste más de un par de veces lo que ahí estaba escrito. Frunciste el seño y me preguntas-
te “¿Qué significa esto?”. Avergonzado de mi escaso potencial de escritor, me marche, sin decir media palabra.
Vagué por entre callejones, caminos, senderos polvorosos y grandes carreteras, y vez tras vez vol-
vía con una nueva manera de decirte lo que siento. Ninguna funcionó. Cada vez me recibías en el quicio de
tu puerta y cada vez daba media vuelta para huir avergonzado por no hacerte ver la explosión de mi amor.
Decepcionado de mí y mi torpeza para seguir consejos decidí dar migas de pan a las palomas que habi-
taban en el parque. Casi sin notarlo cruzaste por entre el tumulto que hacían y no pensé más en pedir consejos.
Tomé tu mano, apreté tu cuerpo al mío y deposité, sin más preámbulos, un beso que aún no sé como empezó,
cuanto duró y cuando terminó, pero que me sigue endulzando la vida. “Te amo” dije, “te amo y es todo” repetí mientras me
llenaba del manantial de tus pupilas. Reíste y esta vez fuiste tú quién me robo un beso, “¿Porqué no hiciste esto antes?” di-
jiste. “Nadie me lo aconsejó” dije, mientras te tomaba de la mano y reí, sabiendo que, al fin, mi corazón había podido hablar
12

14. Anverso y Reverso Enero 2012
BUENA SUERTE, JESSI - CA, SOLA & SIN BEBIDA E INSECTUS
Jessica Santiago Guzmán
http://astragal02.blogspot.com
Jessi Ca Sola & sin bebida
Sus amistades siempre fueron las de su padre; viejos y
mujeres de una generación que se mal acomodó en estas
tierras. En su cumpleaños número quince, imaginen esto:
una jovencita de quince años escuchó discursos comu-
nistas y levantó las colillas de cigarros de los sofás de su
diminuta sala; desprendió a los ancianos & ancianas que
una noche anterior bebieron & hablaron de un gobierno,
del cual ella, la jovencita, no quería enterarse, no por aho-
ra. Siempre había hombres y mujeres en su casa. A veces Incluso a veces, mi productividad duerme has-
abría los ojos con la música de la casetera, con viejos blu- ta tarde, juega cartas & pasea a los perros (el
ses que una o dos veces se sorprendió tarareando; otras, suyo & el mío). A veces, mi productividad me
con los trastes que se lavaban en el fregadero. Su padre, deja sola. & sabe cómo hacerlo.
el célebre escritor Francis Co, siempre ocupado en estar
pintando y escribiendo los manifiestos. Ella, la señorita
Jessi Ca, creciendo entre las viejas amistades de su padre. Buena Suerte
Es ley que los fines de semana –to-
Insec.tus dos los fines de semana- uno se despierte &
levante bien temprano, tome una escoba –por
Una araña & una polilla cenarán hoy el recuento de los eso hay seis en la casa- & comience a barrer
daños. Les advertí sobre futuros vómitos e indigestión; la banqueta que está afuera de su recáma-
dijeron que correrían el riesgo. No teniendo mejores ra. & nos va mal si no terminamos para an-
cosas para hacer, regalar pesadillas a un par de gentiles tes del desayuno. & nos va mal si se nos ocu-
insectos de corbata & bien boleados, me hará feliz. Sé rre, siquiera, sentarnos a matar hormigas.
que amanecerán muertos & a causa de volverse secos
cadáveres estarán esparcidos por mi cama, quizá pega- No, en realidad no es tan mala. Nos de-
dos a mi cuerpo. O tendrán tiempo de bajar a los zapatos jaba sentarnos a medio mirar las nubes & su
& enterrar sus cuerpos en mis número seis. trayecto a través del cielo del patio. Porque solo
en el patio había cielo; no en la sala ni en el
Después será un hormiguero completo, o la colmena pasillo hacia el baño, solamente en el pequeño
enorme de un árbol. Plantaré a la brevedad un árbol en patio. Ella también se sentaba, a veces sonreía
mis almohadas. un poco, a veces nos contaba un par de histo-
rias de gente con nombres largos & difíciles
de decir: solamente ella podía. & a todos nos
gustaban sus cuentos, todos le poníamos aten-
ción & nos olvidábamos del cielo. Ahora creo
que por eso nos contaba, para que nos olvidá-
ramos del color azul & las nubes transparentes.
Aún así, sin mirar el cielo más que después de las
23:23 hrs., aprendimos a jugar ajedrez & luego
a saltar la cuerda, luego de barrer las banquetas.
Barcos (de nuevo)Gabinete Gráfico, Oaxaca 2011
J. S.
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