Ocaña

3. Oración
Oh Dios fuente de toda luz y origen de todo bien, que enviaste a tu Hijo único, Palabra
de vida, para revelar a la humanidad el misterio escondido de tu amor
Regálanos a nosotros indignos siervos tuyos tu santa bendición y con ello el fuego del
Espíritu Santo para que como María Santísima podamos ser portadores y
comunicadores el mensaje del Evangelio.
Concédenos que al reunirnos entorno a ti y que al meditar asiduamente tu Palabra,
nos sintamos llenos y transformados por ella, para que sea la fuerza en nuestra
misión y sepamos anunciarla con toda fidelidad a nuestros hermanos en la Diócesis
de Ocaña.
Por Jesucristo Nuestro Señor.
Amén

4. PRESENTACIÓN
INTRODUCCIÓN
El logo
PRIMERA PARTE - PRESUPUESTOS
1. Desde la Palabra de Dios
2. Desde el Magisterio de la Iglesia
SEGUNDA PARTE - UN NUEVO ENFOQUE
1. Objetivo
2. Propuesta Pastoral
3. Visión de Conjunto
TERCERA PARTE - CRITERIOS Y LINEAS DE ACCIÓN
1. Primerear
2. Involucrarse
3. Acompañar
4. Fructificar
5. Festejar

6. Objetivo General
La Diócesis de Ocaña ha fortalecido la experiencia de una
Iglesia en Salida, Sinodal y Evangelizadora, que asume la
dinámica del éxodo, el don y el salir de sí, propiciando la
evangelización Kerigmática, a ejemplo de la primera
comunidad cristiana, conduciendo al encuentro personal y
comunitario con Jesucristo, a través de la misión
permanente y la promoción humana a la luz del Evangelio.

7. Objetivos
Específicos 1. Ha primereado acciones evangelizadoras, estableciendo líneas
de acción que instauren el estado permanente de misión en el
quehacer pastoral.
2. Se ha involucrado por medio de: un análisis de realidad que
vislumbre los desafíos pastorales, una pastoral social que propicie
una “Iglesia Pobre y para los Pobres”, y una pastoral de medios de
comunicación efectiva y evangelizadora.
3. Ha acompañado las estructuras pastorales existentes,
inyectándoles un dinamismo evangelizador que asegure una
espiritualidad concreta desde el PEIP.
4. Ha fructificado por medio de la conformación de la Escuela de
Ministerios Laicales y la acogida de la ministerialidad en la Iglesia
Diocesana.
5. Ha Festejado a través de, la celebración del año de la Eucaristía
(2022), de la Virgen María (2023), de la Caridad (2024), del
Espíritu Santo (2025) y de la Ministerialidad (2026).

8. VER VIDEO ANEXO EN LA CARPETA MATERIAL

9. Poner la Biblia como fundamento significa ir a lo esencial. El
plan de Pastoral, consiste en propiciar un verdadero encuentro
personal y comunitario con la palabra de Dios. Por eso, en la
base encontramos la Sagrada Escritura abierta, signo de la
Buena Nueva que se da a conocer. Poner la Palabra de Dios en
la boca y el corazón del pueblo para que ésta se traduzca en
vida abundante, es tarea urgente de la Iglesia en Salida: “La
Palabra está bien cerca de tí, está en tu boca y en tu corazón
para que la pongas en práctica” (Dt. 30,14). Así, se desarrolla
una Pastoral de la Palabra que articule el anuncio, la
celebración de la fe y el testimonio, de tal manera que suscite y
fortalezca en todos la espiritualidad cristiana y el sentido de
pertenencia a la Iglesia.
La Biblia

10. Refleja a María como primera Discípula y Misionera del Señor.
En el lado izquierdo el manto de la Virgen, signo de la presencia
maternal de la Santísima Virgen María que acompaña este
camino discipular. En su interior, 8 estrellas que representan las
vicarías foráneas y así mismo, la consagración de esta Iglesia
Particular a Nuestra Señora de las Gracias de Torcoroma,
“Estrella de la Evangelización” en esta Iglesia Diocesana que,
«con espíritu materno, está llamada a salir en búsqueda de
todos los bautizados que no participan en la vida de las
comunidades cristianas» (DA 168).
María se puso
en camino

11. Símbolo de la fuerza del Espíritu Santo en el trabajo
misionero. El Espíritu Santo, origen fundante de la
comunidad cristiana, «El misterio de la Trinidad es la
fuente, el modelo y la meta del misterio de la Iglesia.
‘Un pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y
del Espíritu Santo’ llamada en Cristo ‘como un
sacramento o signo e instrumento de la íntima unión
con Dios y de la unidad de todo el género humano’. La
comunidad de los fieles y de las Iglesias particulares en
el Pueblo de Dios se sustenta en la comunión con la
Trinidad» (DA 155). De este modo, «la experiencia de
la comunidad apostólica de los comienzos muestra la
naturaleza misma de la Iglesia en cuanto misterio de
comunión con Cristo en el Espíritu» (DA 547) y así, la
sinodalidad que se pretende es fundada en la
experiencia Trinitaria y acompañada por la Gracia del
Espíritu quien cultiva y cosecha los frutos del
Evangelización en la Iglesia.
Lengua de fuego

12. Como signo de consagración y ministerialidad. Se habla del
pueblo sacerdotal, profético y real, o de la ministerialidad como
estatuto de toda la Iglesia y no solamente de algunos de sus
estamentos. Se trata de un pueblo que es elegido en su
totalidad, sin distinción ni jerarquía de cargos y papeles, en el
que todos somos plenos participantes de una comunidad
ministerial en la que los diferentes servicios y ministerios son
asumidos en vistas a la utilidad del bien y del crecimiento
común. “En razón de la común dignidad bautismal, el fiel laico
es corresponsable, junto con los ministros ordenados y con los
religiosos y las religiosas, de la misión de la Iglesia” (CL 15.2).
La Capa Roja

13. Símbolo de la caridad, porque Caridad y evangelización, son
dos urgencias que se entrecruzan. La palabra «caridad» o
«amor» es la palabra que define la realidad misma de Dios (1
Jn 4, 8), la palabra que resume toda su voluntad sobre el
hombre (Jn 13, 34) y la palabra decisiva para de- terminar
nuestro destino ante Él. La palabra evangelización, por su
parte, es la que resume la misión de Jesús entre los hombres
(Lc 4, 18), la que justifica la realidad misma de la Iglesia (Mt 28,
19) y la que define nuestra vocación. De aquí resulta, que si
evangelizar es llevar el evangelio que es Cristo mismo, hay que
anunciarlo como un Dios amor y que las palabras del anuncio
se transformen en obras visibles que manifiesten esta realidad
concreta de Dios
Concha Amarilla

14. Símbolo de la sagrada Eucaristía principio y culmen de la vida
de la Iglesia. La fracción del pan es, ante todo, una realidad
eclesial, claramente perceptible para los creyentes, y es
también la fuente de donde la Iglesia en misión cobra fuerzas
no sólo para la construcción del mundo, sino para aportar una
salvación que va más allá de las aspiraciones del corazón
humano. La Iglesia misionera ve en la fracción del pan la
realización de su esperanza, la “comunión” en una vida nueva
que viene del Señor, pero que incide también en lo terreno
hasta el reparto de bienes y la transformación de las relaciones
entre los hombres para que éstos puedan llamarse, en verdad,
hermanos.
La cruz y dos fracciones de pan

15. Primera parte
Presupuestos

16. Desde la
Palabra de Dios

17. Contexto Inmediato del Texto de Hch 2, 42-47
La comunidad Lucana evidencia en su narración como Jesús pasó 40 días resucitado caminando en medio de la Iglesia
(Hch 1, 3); Jesús se eleva a los cielos (Hch 1, 9); después de la ascensión nos muestra el narrador que “la Iglesia se
dedicaba a la oración con algunas mujeres y la Madre de Jesús” (Hch 1, 14). A los 50 días después de la Resurrección se
le comunica a la Iglesia la fuerza del Resucitado, el Espíritu Santo, en lo que se conoce como la fiesta de Pentecostés
(Hch 2, 13). Con la fuerza del Resucitado, el Espíritu Santo, la Iglesia empieza a obrar y enseñar al igual que Jesús (Hch 1,
1); pues en la mentalidad Lucana primero se obra y después se enseña. Según Hch 2, 41 a través de las obras y
enseñanza de la Iglesia en cabeza de Pedro en el inicio del ministerio, se añadieron unas 3000 personas. A través de esta
contextualización se puede analizarla riqueza exegética del texto de Hch 2, 42-47: “Se dedicaban perseverantemente en
la enseñanza de los apóstoles, a compartir la vida, a la fracción del pan y a las oraciones”. La Iglesia que ha recibido la
fuerza del resucitado, el Espíritu Santo, junto con María la madre de Jesús conjuga en su vida ministerial cuatro verbos
discipulares y misionales:
• Perseveraban en la enseñanza de los apóstoles.
• Compartir la vida.
• Fracción del pan.
• Rezar oraciones.

18. Desde el
Magisterio de la Iglesia

19. 1, ECLESIOLOGÍA DE COMUNIÓN DEL CONCILIO VATICANO II
La eclesiología de comunión se da en dos dimensiones: la dimensión vertical, comunión del hombre con Dios, de la cual
brota aquella horizontal que es la comunión con los hombres. En su doble dimensión, el agente de esta comunión es el
Espíritu Santo que se manifiesta concretamente en la vida de la Iglesia, es una prolongación visible y eficaz, esto es, un
sacramento de la vida trinitaria. A esto denomina el Concilio Vaticano II “concepción trinitaria de la comunión eclesial”
(LG 2-4). En concordancia, se debe desarrollar una auténtica eclesiología de comunión, en la que se considera a todos
los fieles cristianos, clérigos, religiosos y laicos como contexto global de la Iglesia sacramento universal de salvación.
La pastoral desde la clave de la eclesiológica de comunión, hace referencia a aquella pastoral en la cual se promueve un
sentido de comunidad eclesial en donde todos los que son parte de la Iglesia, trabajan mancomunadamente por la
comunión entre ellos, a través de los ministerios, los carismas, los dones que se ponen al servicio de los demás

20. II. LA TRANSFORMACIÓN MISIONERA DE LA IGLESIA
Evangelii gaudium, capítulo primero, números 19 al 49
El Papa Francisco afirma, que esto es “todo un Proyecto Pastoral”: “En esta Exhortación
quiero dirigirme a los fieles cristianos para invitarlos a una nueva etapa evangelizadora
marcada por esa alegría, e indicar caminos para la marcha de la Iglesia en los próximos
años” (EG 1). De este modo todo esto “tiene un sentido programático y consecuencias
importantes. Espero que todas las comunidades procuren poner los medios necesarios
para avanzar en el camino de una conversión pastoral y misionera, que no puede dejar
las cosas como están.” (EG 25).
Desde este presupuesto, hace una llamada a las Iglesias locales a implicarse en la
acogida, desarrollo y aplicación de las propuestas que plantea a toda la Iglesia universal.
Lo expresa así:

22. III. PRESUPUESTOS DE UNA IGLESIA EN SALIDA (N 20)
En la Palabra de Dios aparece permanentemente este dinamismo de «salida» que Dios
quiere provocar en los creyentes. Hoy, en este «id» de Jesús, están presentes los
escenarios y los desafíos siempre nuevos de la misión evangelizadora de la Iglesia, y
todos somos llamados a esta nueva «salida» misionera.
Cada cristiano y cada comunidad
discernirá cuál es el camino que el Señor
le pide, pero todos somos invitados a
aceptar este llamado: salir de la propia
comodidad y atreverse a llegar a todas
las periferias que necesitan la luz del
Evangelio

23. Cinco
verbos
del
Papa
Francisco
Primerear
Involucrarse
Acompañar
Fructificar
Festejar
Así como el Señor tomó la iniciativa, la comunidad debe adelantarse, tomar la iniciativa sin miedo, salir
al encuentro, buscar a los lejanos y llegar a los cruces de los caminos para invitar a los excluidos.
El Señor se involucra e involucra a los suyos. «Seréis felices si hacéis esto» (Jn 13,17). Meterse en
obras y gestos en la vida cotidiana de los demás, achica distancias, se abaja hasta la humillación si es
necesario, y asume la vida humana, tocando la carne sufriente de Cristo en el pueblo.
En todos los procesos, por más duros y prolongados que sean. Sabe de esperas largas y de aguante
apostólico. La evangelización tiene mucho de paciencia, y evita maltratar límites.
La comunidad evangelizadora siempre está atenta a los frutos, porque el Señor la quiere fecunda.
Cuida el trigo y no pierde la paz por la cizaña.
Celebra y festeja cada pequeña victoria, cada paso adelante en la evangelización. La evangelización
gozosa se vuelve belleza en la liturgia en medio de la exigencia diaria de extender el bien.
IV. LA IGLESIA EN SALIDA ES LA COMUNIDAD
DE DISCÍPULOS MISIONEROS (N 24)

24. Segunda parte
Un Nuevo Enfoque

25. I. Camino Pastoral  Iglesia en Salida
“sinodal y Evangelizadora”
“En salida”. Este es el reto que asume la Iglesia Diocesana de Ocaña y, a partir de él,
se dispone y prepara a vivir el quinquenio 2022-2026. Este Plan Diocesano de
Pastoral se apropia de la invitación y del contenido de la Exhortación Apostólica
Evangelii Gaudium que, como el propio Papa Francisco advierte, “tiene un sentido
programático y consecuencias importantes” (EG.25), y que “dirige a los fieles
cristianos, para invitarlos a una nueva etapa evangelizadora marcada por la alegría,
indicando caminos para la marcha de la Iglesia en los próximos años” (EG.1).
Por eso, el Plan Diocesano de Pastoral, invita a la comunidad diocesana a realizar
una transformación misionera, con todo lo que esto implica y nace de la
búsqueda común de la voluntad de Dios para aterrizarla en el aquí y ahora del
contexto en el que se realiza la acción evangelizadora. Es una llamada a todos los
bautizados que conforman esta Iglesia Particular, a participar, con la fuerza del
Resucitado y en su nombre, a poner todo lo que somos y tenemos al servicio del
Evangelio, saliendo por todas partes, felices de sentirnos elegidos y dichosos de
poder compartir con otros la alegría del Evangelio (EG.112)

26. SINODALIDAD
El documento de la Comisión Teológica Internacional, la sinodalidad en la vida y en la
misión de la Iglesia, expresa en el número 1, que “«el camino de la sinodalidad es el
camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio»: este es el compromiso
programático propuesto por el Papa Francisco en la conmemoración del quincuagésimo
aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos por parte del Beato Pablo VI. En
efecto, la sinodalidad – ha subrayado – «es dimensión constitutiva de la Iglesia», de
modo que «lo que el Señor nos pide, en cierto sentido, ya está todo contenido en la
palabra “Sínodo”»”.
Continúa en el número 3, “Sínodo” es una palabra antigua muy venerada por la
Tradición de la Iglesia, cuyo significado se asocia con los contenidos más profundos de la
Revelación. Compuesta por la preposición σύν, y el sustantivo ὁδός, indica el camino
que recorren juntos los miembros del Pueblo de Dios. Remite por lo tanto al Señor Jesús
que se presenta a sí mismo como «el camino, la verdad y la vida» (Jn 14,6), y al hecho
de que los cristianos, sus seguidores, en su origen fueron llamados «los discípulos del
camino» (cfr. Hch 9,2; 19,9.23; 22,4; 24,14.22)”.

27. EVANGELIZADORA
Hablar de evangelización hace referencia al anuncio del Evangelio para que las personas
conozcan a Jesucristo y descubran en Él su amor y su misericordia, suscitando en ellos la
conversión y el deseo de seguirle y comprometerse, con Él y por amor a Él, con
encendido ánimo misionero que los lleve hasta los confines del mundo, en su proyecto
del Reino. De este modo, “la evangelización, podría decirse, comienza mucho antes de
que un evangelizador o una comunidad cualquiera piensen en realizar una acción en ese
sentido. La afirmación de base es que la acción del Espíritu Santo siempre se adelanta, o
dicho de otro modo, no existen grupos humanos ni culturas huérfanas de Dios.
En todas ellas existen signos inequívocos de su presencia. En efecto, donde se
evidencian bondad, verdad, alegría, fraternidad, gestos de paz, actitudes de solidaridad,
etc., hay verdaderas “semillas de la Palabra” que deben ser descubiertas con respeto y
alegría, “esparcidas con frecuencia por Dios en las antiguas culturas antes de la
predicación del Evangelio” (PEIP 28). 39 2. Visión de Conjunto De este modo, el enfoque
principal del plan de pastoral diocesano es la evangelización, ya que la razón de ser de la
Iglesia no es la Iglesia misma: es Cristo, su Maestro y Señor. Por tanto, debe anunciarlo,
para que sea conocido, amado y servido.

28. II. Visión de Conjunto

30. Tercera parte
Criterios y
líneas de acción
VER VIDEOS DE LAS LINEAS ANEXOS EN LA CARPETA MATERIAL

31. Es un neologismo, una palabra que estaba por poner en uso, que significa dar el primer paso, no
esperar sino salir al encuentro con esperanza, no permanecer ni resistir sino brindar ocasiones de
encuentro. Ser los primeros en hacer algo, en la construcción de la relación, en la generación de
espacios que inviten o palabras que provoquen. Por tanto, “no podemos quedarnos enclaustrados en
la parroquia, en nuestra comunidad, en nuestra institución parroquial o en nuestra institución
diocesana, cuando tantas personas están esperando el Evangelio. Salir, enviados. No es un simple
abrir la puerta para que vengan, para acoger, sino salir por la puerta para buscar y encontrar”
(Homilía del Papa Francisco en Rio de Janeiro, 27 de julio de 2013). Y de este modo, “se ha de
procurar que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea más expansiva y abierta, que coloque a
los agentes pastorales en constante actitud de salida y favorezca así ́ la respuesta positiva de todos
aquellos a quienes Jesús convoca a su amistad” (EG. 27).

32. Al hablar de evangelización nos referimos al anuncio del Evangelio para que las personas conozcan a
Jesucristo y descubran en Él su amor y su misericordia, suscitando en ellos la conversión y el deseo
de seguirle y comprometerse, con Él y por amor a Él, con encendido ánimo misionero que los lleve
hasta los confines del mundo, en su proyecto del Reino (PEIP 27).
La razón de ser de la Iglesia no es la Iglesia misma: es Cristo, su Maestro y Señor. Si la Iglesia se centra
demasiado en su propia supervivencia, su propio desarrollo estructural o su propia perfección,
fracasa en la compresión de su realidad más profunda que consiste en ser y llegar a ser el signo e
instrumento visible -el sacramento-, de la comunión con Dios y a la que toda la humanidad está
llamada (PEIP 55). La Iglesia está para ser comunidad que vive, proclama y da testimonio del reinado
de Dios. Desde el compromiso de predicar, servir y testimoniar el Reino recibe y mantiene la Iglesia
su identidad (PEIP 56). Este enfoque, convoca a todos y se realiza fundamentalmente en tres ámbitos
(EG 14):
1. ENFOQUE EVANGELIZADOR

34. Lo específico de nuestros procesos es que siguen fielmente
el proceso evangelizador de la Iglesia. La Iglesia, aun
conteniendo en sí permanentemente la plenitud de los
medios de salvación, obra de modo gradual
I1. PROCESO EVANGELIZADOR

35. III, SALIR AL ENCUENTRO (EG 24)
La misión de la Iglesia la lleva a la
humanidad, a la historia, a la
cultura, a las vidas de las personas
y de las sociedades.
Ella tiene la capacidad para
salir de sí misma e ir adelante.
La Iglesia se manifiesta
plenamente como lo que
es al caer en la cuenta y
reconocer que está
llamada a ir más allá.

36. 1V. EN ESTADO PERMANENTE DE MISIÓN (DA 201)
Por tanto, decir “Iglesia” es decir “misión”, decir “misión” es
decir “evangelización”. Es más, no es que la Iglesia tenga una
misión, sino que hay que decir más bien que la Iglesia ES
misión.
Es su naturaleza
Es su identidad más profunda
La pastoral en clave de misión
La misión que se encarna en los límites humanos
El PEIP tiene en la mira el ideal de la Iglesia
como comunión y misión porque la Iglesia es
intrínsecamente comunión e intrínsecamente
misión.

37. 1. Consolidar la Delegación Episcopal de Misiones y OMP.
2. Fomentar las misiones ad intra (en el sector, en la
parroquia) y ad extra (vicarías foráneas y diócesis).
3. Formar las Comunidades Eclesiales Misioneras (CEM),
pequeña comunidad o comunidad apostólica.
4. Convocar y formar a los discípulos misioneros.
5. Organizar un plan misional según el carisma de las nuevas
comunidades: Servidores del Servidores, lazos de Amor
Mariano y Renovación Carismática Católica
Líneas de Acción

38. Esta expresión implica, no quedarse fuera con simples palabras. Frente a una iglesia de sacristía y
alcanfor, que aconseja a los pobres con palabra vacías, el papa Francisco quiere una Iglesia de calle,
con «olor a oveja», es decir, a humanidad. La Palabra de Dios también nos invita a reconocer que
somos pueblo: «Vosotros, que en otro tiempo no erais pueblo, ahora sois pueblo de Dios» (1 Pe
2,10). Para ser evangelizadores de alma también hace falta desarrollar el gusto espiritual de estar
cerca de la vida de la gente, hasta el punto de descubrir que eso es fuente de un gozo superior. La
misión es una pasión por Jesús, pero, al mismo tiempo, una pasión por su pueblo. (EG. 268). Todo
cristiano es misionero en la medida en que se ha encontrado con el amor de Dios en Cristo Jesús; ya
no decimos que somos «discípulos» y «misioneros», sino que somos siempre Discípulos Misioneros
(EG. 120).

39. I. CONOCER LA REALIDAD
Una mirada de fe sobre la realidad no puede dejar de
reconocer lo que siembra el Espíritu Santo.

40. II. AFRONTAR LOS RETOS PASTORALES
Los tiempos van cambiando y actualmente “vivimos un cambio de época cuyo nivel más profundo
es el cultural. Se desvanece la concepción integral del ser humano, su relación con el mundo y con
Dios” (DA 44). Son muchos los aspectos de la realidad cambiante que inciden en nuestra labor
pastoral y por eso se hace urgente que también nuestro proyecto pastoral sea actualizado y
confrontado con los documentos más recientes del Magisterio y con estas nuevas circunstancias.

42. Algunos desafíos del mundo actual desde la Evangelii Gaudium:
No a una economía de la exclusión [53-54]
No a la nueva idolatría del dinero [55-56]
No a un dinero que gobierna en lugar de servir [57-58]
No a la inequidad que genera violencia [59-60]
Algunos desafíos culturales [61-67]
Desafíos de la inculturación de la fe [68-70]
Desafíos de las culturas urbanas [71-75]
Sí al desafío de una espiritualidad misionera [78-80]
Otros desafíos eclesiales [102-109]

43. III. UNA IGLESIA POBRE PARA LOS POBRES
Cada cristiano y cada comunidad están llamados a ser instrumentos
de Dios para la liberación y promoción de los pobres, de manera
que puedan integrarse plenamente en la sociedad; esto supone que
seamos dóciles y atentos para escuchar el clamor del pobre y
socorrerlo (EG 178). De esta forma, dejamos establecido desde el
inicio, que al centro de nuestro plan pastoral estará siempre lo que
haga más humana la vida de los hombres y una opción preferencial
por los pobres, los afligidos y los más débiles y necesitados. Criterio
fundamental del PEIP es ir a todos, especialmente a los pobres.

44. IV. PARTICIPAR
Hablamos de participación en el sentido de “formar parte”
y de “tomar parte”, allí donde se es llamado o allí donde se
tiene el derecho o el deber de estar y de hacerse
presentes. En ambos sentidos, participar es un imperativo
de la persona llamada a ser protagonista de su propio
futuro. Dios ha querido llamar a toda persona humana y a
la misma humanidad en su conjunto a colaborar en su
obra creativa, pero, más aún, ha querido comunicar y
participar su propia vida - comunidad de amor - a todos
los creyentes en Cristo y así convocarlos en la Iglesia
(PEIP 129).

45. 1. Realizar una lectura pastoral de la realidad de cada parroquia, vicaría
pastoral y Diócesis.
2. Fortalecer una pastoral social estructurada, orgánica e integral que, con la
asistencia, la promoción humana, se haga presente en las nuevas
realidades de exclusión y marginación que viven los grupos más
vulnerables, donde la vida está más amenazada” (DA 401)
3. Proponer, animar y acompañar la comunicación, información y formación
para el correcto uso, manejo y desarrollo de la comunicación pastoral en la
promoción de los valores del evangelio utilizando la tecnología dentro de
los medios masivos de comunicación.
4. Establecer dinamismos para una Pastoral de la Comunicación y Uso de
Nuevas Tecnologías para la evangelización.
Líneas de Acción

46. La Iglesia tendrá que iniciar a sus hermanos —sacerdotes, religiosos y laicos— en este «arte del
acompañamiento», para que todos aprendan siempre a quitarse las sandalias ante la tierra sagrada
del otro (cf. Ex 3,5). El auténtico acompañamiento espiritual siempre se inicia y se lleva adelante en
el ámbito del servicio a la misión evangelizadora (EG. 173). Que todas las comunidades procuren
poner los medios necesarios para avanzar en el camino de una conversión pastoral y misionera, que
no puede dejar las cosas como están. Ya no nos sirve una simple administración». (EG. 25).

47. Esto, quiere decir que se da prioridad a los procesos pastorales, tanto personales como
comunitarios, parroquiales o diocesanos, sobre las acciones puntuales o coyunturales. Acciones
pastorales y virtudes fundamentales para implementar este paradigma son: la oración, el
discernimiento, la planeación, el acompañamiento de personas y grupos, la fe, la perseverancia, la
confianza en Dios. Hace referencia a:
• El camino que se elige y se emprende, a las acciones sucesivas y
complementarias de convocatoria a la fe y a la conversión (misión), de formación
básica en la fe y de estructuración de la conversión inicial (catequesis) y de
inserción progresiva en la comunión y misión católicas (formación permanente).
• Al itinerario mismo dentro del cual se desarrollará la experiencia
evangelizadora, de acuerdo con un plan diocesano de pastoral.
I. EL PROCESO EVANGELIZADOR
PARA LA IGLESIA PARTICULAR (PEIP)

48. La Diócesis de Ocaña en una lectura
permanente de la realidad pastoral, es
decir, de los hechos significativos y de
los signos de los tiempos, establece
como método para la planeación del
proceso y la planificación, los pasos no
como etapas, sino como ejes
trasversales permanentes en la acción
evangelizadora
II. LOS PASOS

49. Se propone desplazar el objetivo, que en anteriores planes de pastoral había sido sobresaliente,
más sobre las estructuras y los diseños ideales, al problema más urgente y fundamental, que es la
evangelización integral de las personas, comenzando por la de los que van a constituir y a dar vida
a esas estructuras y a recorrer las diversas etapas del proyecto.
Se han escuchado también los clamores de muchos agentes de pastoral y se han estudiado las
causas de una especie de desgaste del modelo, entre las cuales constatamos la confusión de
algunos agentes de pastoral que sienten pesadas las estructuras y que han confundido las
estructuras con el plan, cuyo objetivo nunca fueron las estructuras en sí mismas (PEIP 5).
III. LAS ESTRUCTURAS PASTORALES

52. IV. PARTICIPAR
“Son muchos los creyentes que no participan en la Eucaristía dominical, ni reciben con regularidad los sacramentos, ni se insertan
activamente en la comunidad eclesial. Sin olvidar la importancia de la familia en la iniciación cristiana, este fenómeno nos interpela
profundamente a imaginar y organizar nuevas formas de acercamiento a ellos para ayudarles a valorar el sentido de la vida
sacramental, de la participación comunitaria y del compromiso ciudadano. Tenemos un alto porcentaje de católicos sin conciencia de
su misión de ser sal y fermento en el mundo, con una identidad cristiana débil y vulnerable.
Esto constituye un gran desafío que cuestiona a fondo la manera como estamos educando en la fe y como estamos alimentando la
vivencia cristiana; un desafío que debemos afrontar con decisión, con valentía y creatividad, ya que, en muchas partes, la iniciación
cristiana ha sido pobre o fragmentada. O educamos en la fe, poniendo realmente en contacto con Jesucristo e invitando a su
seguimiento, o no cumpliremos nuestra misión evangelizadora. Se impone la tarea irrenunciable de ofrecer una modalidad operativa
de iniciación cristiana que, además de marcar el qué, dé también elementos para el quién, el cómo y el dónde se realiza. Así,
asumiremos el desafío de una nueva evangelización, a la que hemos sido reiteradamente convocados” (DA 286-287).

53. 1. Realizar retiros con la espiritualidad el PEIP.
2. Formación de Laicos diocesana y parroquial.
3. Reuniones de vicarías foráneas.
4. Visitas a las diferentes delegaciones episcopales en las vicarías foráneas
para fortalecer el proceso.
Líneas de Acción

54. En la audiencia del 25 de noviembre de 2019, el Papa Francisco, anotó que, “los frutos de la nueva
iglesia no se cuantifican en dinero, ni en número de “practicantes” (oficinas, bautismos, misas), sino
en humanidad, en vida regalada, compartida, esperanzada, superando en el camino un tipo de
derecho canónico que tiende a cerrarse en sí mismo”. Por eso, “La comunidad evangelizadora siempre
está atenta a los frutos, porque el Señor la quiere fecunda. Cuida el trigo y no pierde la paz por la
cizaña. El sembrador, cuando ve despuntar la cizaña en medio del trigo, no tiene reacciones quejosas
ni alarmistas. Encuentra la manera de que la Palabra se encarne en una situación concreta y dé frutos
de vida nueva, aunque en apariencia sean imperfectos o inacabados. El discípulo sabe dar la vida
entera y jugarla hasta el martirio como testimonio de Jesucristo, pero su sueño no es llenarse de
enemigos, sino que la Palabra sea acogida y manifieste su potencia liberadora y renovadora” (EG. 24).

55. Con esta convocatoria, el Papa Francisco invita a toda la Iglesia a interrogarse sobre un tema decisivo
para su vida y su misión: «Precisamente el camino de la sinodalidad es el camino que Dios espera de la
Iglesia del tercer milenio» . Este itinerario, que se sitúa en la línea del «aggiornamento» de la Iglesia
propuesto por el Concilio Vaticano II, es un don y una tarea: caminando juntos, y juntos reflexionando
sobre el camino recorrido, la Iglesia podrá aprender, a partir de lo que irá experimentando, cuáles son
los procesos que pueden ayudarla a vivir la comunión, a realizar la participación y a abrirse a la misión.
Nuestro “caminar juntos”, en efecto, es lo que mejor realiza y manifiesta la naturaleza de la Iglesia
como Pueblo de Dios peregrino y misionero
Sínodo de la Sinodalidad
Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión
VER VIDEOS DEL SÍNODO ANEXOS EN LA CARPETA MATERIAL

56. Núcleos de
profundización

57. Camino
Diocesano

58. El Papa Francisco pide que se reanude el camino para reconocer la vocación específica de los laicos. A
través del camino sinodal, la Iglesia, en las últimas décadas, ha llegado a identificar nuevos ministerios
que concretan el protagonismo de los laicos en la vida eclesial. Los recientes Sínodos dedicados a la
familia, a la juventud y a la Amazonía han sugerido nuevos ministerios laicales como el de la caridad, el
de la protección de la creación, el del acompañamiento de la familia o de la juventud o el de la
orientación pastoral de la comunidad. Dicho camino eclesial ha llevado a la expansión de los
ministerios laicales y a una nueva conciencia de su centralidad en una Iglesia misionera y en salida.
Ministerialidad
1, DAR ESPACIO A LOS LAICOS EN LA IGLESIA

59. Sobre los ministerios laicales, llamados también por Pablo VI “ministerios
instituidos”, para distinguirlos de los “ordenados”, se recuerda que, ya antes, en el
Sínodo dedicado precisamente a los laicos y en la Exhortación Apostólica
Christifideles Laici de San Juan Pablo II, en 1988, se habló de la vocación y misión
de los laicos y de sus ministe- rios. Fue una ocasión muy fructífera para que toda la
Iglesia reflexio- nara sobre la vocación, sobre la misión de los laicos, pero también
sobre el ministerio laical que San Pablo VI había reformado abriendo el camino
ministerial, no sólo para los que iban camino al sacerdocio, sino también para los
laicos, permitiéndoles el acceso a ser lector y acólito. Además, en el reciente
Sínodo amazónico, se habló mucho del tema del ministerio y, en particular, de la
Carta Apostólica en forma de Motu Proprio Ministeria Quaedam, el documento con
el que el Papa Montini, en 1972, reformó los ministerios.
II. MINISTERIOS INSTITUIDOS

60. Este es un paso muy importante. El Santo Padre, está instando a las diferentes partes del mundo, a las
diferentes culturas a arraigar la `ministerialidad’ en sus propios contextos sociales, culturales y
eclesiales. Esto significa que, según las necesidades de la Iglesia en los diferentes territorios y culturas,
hay que saber escrutar el tiempo y las necesidades de esas Iglesias y suscitar nuevos ministerios
precisamente al servicio de la diversidad.
Esto hace recordar que los dos principios fundamentales de la Iglesia son la unidad y la diversidad. Y
es precisamente en la diversidad donde encontramos el poder y la creatividad del Espíritu Santo. Si
todos somos iguales en virtud del Bautismo, es el mismo Espíritu el que da lugar a la diversidad,
incluso la diversidad ministerial, para el servicio de la Iglesia encarnada en cada continente, en cada
lugar y en cada cultura, según las necesidades de esas comunidades eclesiales.
1II. UN PASO ADELANTE

61. La ‘ministerialidad’ no es un hecho sociológico o empírico, sino que proviene de los carismas que el
Espíritu da a cada bautizado en la comunidad eclesial. El Concilio Vaticano II habla claramente de esta
riqueza carismática y ministerial. A partir de esto, el ministerio es el carisma puesto en acción. Por eso
es necesario el discernimiento de los pastores que deben saber escrutar y captar el carisma de los
laicos para luego instituirlo en un ministerio de servicio a sus comunidades. “Desde sus orígenes, la
comunidad cristiana ha experimentado una amplia forma de ministerialidad que se ha concretado en
el servicio de hombres y mujeres que, obedientes a la acción del Espíritu Santo, han dedicado su vida
a la edificación de la Iglesia” (AM 2).
1. Ministerios del Lector y del Acólito abiertos a las mujeres.
2. Ministerio del catequista.
3. El Diaconado permanente
1II. UN PASO ADELANTE

62. Pues bien, la común condición bautismal da a los creyentes una participación en el Sacerdocio de
Cristo que la Constitución Dogmática Lumen Gentium, número 10 llama «sacerdocio común de los
fieles», y que constituye el sustrato común a todos los miembros de la Iglesia. Y en el interior de esta
unidad se sitúa el sacerdocio ministerial. La Iglesia, en consecuencia, no es sólo los fieles (el
sacerdocio común), ni sólo los ministros (el sacerdocio ministerial), sino una comunidad sacerdotal
orgánicamente estructurada por el sacerdocio común y el sacerdocio ministerial. Así, todos los
bautizados participan del sacerdocio de Cristo: el llamado “sacerdocio común”.
Luego está el sacerdocio ministerial que reciben los que son llamados en la Iglesia a este ministerio
específico y que participan, precisamente, en el ministerio de “Cristo sacerdote cabeza” y actúan en la
persona misma del Señor. Pero todos nosotros somos partícipes del sacerdocio de Cristo, y los laicos
actúan en la Iglesia justamente porque están injertados en el sacerdocio de Cristo, que es el
sacerdocio bautismal-
1V. TODOS SOMOS PARTÍCIPES DEL SACERDOCIO DE CRISTO

63. Este criterio hace referencia a la pluriformidad que existe en la Iglesia por obra del Espíritu Santo y al
mismo tiempo a su unidad. Los pilares fundamentales de la Iglesia son la unidad, la comunión y la
diversidad ministerial, que no es uniformidad, sino una Iglesia pluriforme que manifiesta la riqueza
que el Espíritu Santo da a todo el pueblo de Dios.
“Los carismas, que el Espíritu nunca ha dejado de infundir en los bautizados, encontraron en algunos
momentos una forma visible y tangible de servicio directo a la comunidad cristiana en múltiples
expresiones, hasta el punto de ser reconocidos como una diaconía indispensable para la comunidad”
(AM 2).
1V. EN TODA COMUNIDAD HAY UNA RIQUEZA CARISMÁTICA

64. 1. Ejecutar el cronograma establecido por la Santa Sede para el proceso del
sínodo en todas sus fases.
2. Creación de la escuela de ministerios laicales:
• Lectorado y acolitado para hombres y mujeres.
• Ministerio de Catequesis para hombres y mujeres.
• Formación para el Diaconado permanente.
Líneas de Acción

65. La última palabra es festejar, esto es, celebrar la vida. La comunidad evangelizadora de la iglesia ha de
ser un lugar de fiesta, de fe compartida, canto y gozo de amor, que se expresa en la eucaristía. Sin la
celebración de la vida, desde el nacimiento hasta la despedida en amor y esperanza de resurrección,
no existe Iglesia.
La evangelización gozosa se vuelve belleza en la liturgia en medio de la exigencia diaria de extender el
bien. La Iglesia evangeliza y se evangeliza a sí misma con la belleza de la liturgia, la cual también es
celebración de la actividad evangelizadora y fuente de un renovado impulso donativo (EG. 24).

66. El fruto de Pentecostés, la poderosa efusión del Espíritu de Dios sobre la primera comunidad cristiana,
fue que muchas personas sintieron sus corazones traspasados por el feliz anuncio —el kerigma— de la
salvación en Cristo y se adhirieron a Él libremente, convirtiéndose, recibiendo el bautismo en su
nombre y recibiendo a su vez el don del Espíritu Santo.
El calor de la fe de estos hermanos y hermanas en Cristo hace de sus vidas el escenario de la obra de
Dios que se manifiesta con prodigios y señales por medio de los apóstoles. Lo extraordinario se vuelve
ordinario y la vida cotidiana se convierte en el espacio de la manifestación de Cristo vivo.
el relato de los Hechos nos recuerda que el Señor garantiza el crecimiento de la comunidad (cf. 2, 47):
la perseverancia de los creyen- tes en la alianza genuina con Dios y con los hermanos se convierte en
una fuerza atractiva que fascina y conquis- ta a muchos (cf. Evangelii gaudium, 14), un principio gracias
al cual vive la comunidad creyente de cada época.
La iglesia primitiva

67. Celebración anual desde una espiritualidad que acompañe el ritmo de las
acciones pastorales.
AÑO DE LA EUCARISTÍA “Acudían asiduamente a la enseñanza de los
apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones”
(Hch. 2, 42).
AÑO DE LA VIRGEN MARÍA “en compañía de algunas mujeres, de
María, la madre de Jesús” (HCH. 1,14).
AÑO DE LA CARIDAD “vivían unidos y tenían todo en común” (Hch.
2,44),
AÑO DEL ESPÍRITU SANTO “quedaron todos llenos del Espíritu
Santo” (Hch. 2,4).
AÑO DE LA MINISTERIALIDAD “diversidad de dones, pero el Espíritu
es el mismo; y diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo”
(1 Cor. 12,4-5).
Líneas de Acción

68. DIÓCESIS DE OCAÑA
Iglesia Sinodal
en comunión, participación y misión
+S.E.R. Mons. Luis Gabriel Ramírez Díaz
Obispo de Ocaña
Pbro. Jehison Raúl Quintero Muriel
Vicario Episcopal de Pastoral
Equipo Diocesano de Animación Pastoral (EDAP)
Delegación Episcopal de Medios de Comunicación
Red Diocesana de Medios
PLAN DE PASTORAL 2021 - 2026
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