ARQUITECTURA CON HONDURA EBOOK.pdf

ENTORNO SOCIAL
CAMILO GONZÁLEZ - 20202266
ANDRÉS GÓMEZ LOAIZA - 201922348
ARQUITECTURA
ARQUITECTURA
ARQUITECTURA
CON HONDURA
CON HONDURA
CON HONDURA

PREFACIO
El entorno social trae consigo una basta
miríada de cuestiones que deben ser
estudiadas y revisadas desde la arquitectura
para lograr así que esta en conocimiento y
formación tome decisiones proyectuales
cuidadosas y en concordancia con los retos
inscritos en el entorno.
Una vez se permite que la otredad, los de
abajo tomen vocería se abre un campo de
oportunidades para que se planteen nuevas
tipologías y estrategias arquitectónicas que
respondan a la cuantiosa y valiosa
información que reside en estas voces.
Haciendo esto distanciándose de una idea
canónica de desarrollo que no refleja
necesariamente las soluciones para las
necesidades de las personas.
Si se construye teniendo como punto de
partida la participación intrínseca de la
sociedad en su reinvención y rediseño
propios con un profundo diálogo y
encuentro con la arquitectura, en vez de que
esta asuma una actitud paternalista en
repetidas ocasiones desafortunada. La cual
consiste en traer fórmulas exógenas,
planteadas casi como panaceas, a la
comunidad en donde van a ser ejercidas.
Todo esto confluye en la inminente
necesidad que tiene la arquitectura en su
potencialidad de crear y rediseñar el espacio
en diferentes escalas y métodos variados.
Asumir su cualidad y ejercerla con hondura y
cuidadosa premeditación la convierte en un
excepcional instrumento de participación
ciudadana y cambio social. Las reflexiones
surgidas alrededor de este eje fueron
recogidas en el siguiente libro.
i

CONTENIDO
PODEMOS INTERVENIR EN EL MEDIO SOCIAL
Capítulo 1: Construcción social
Capítulo 2: Nuevas cartografías
Capítulo 3: Imaginarios
Desde las aristas
Historia desde abajo
El espacio anónimo, vacío y cambiante
El territorio reside dentro de nosotros
5
7
9
11
Derecho a la ciudad
Nuevas cartografías y nuevos territorios
Espacios zombis: mirada desde Bogotá
Imagen
Collage
Imaginario
Recomponernos para mirar al otro con genuino
afecto
27
28
29
30
14
18
21
ii

CAPÍTULO 1
Construcción social
Construcción social

DESDE LAS ARISTAS
DESDE LAS ARISTAS
DESDE LAS ARISTAS
DESDE LAS ARISTAS
DESDE LAS ARISTAS
DESDE LAS ARISTAS
DESDE LAS ARISTAS
DESDE LAS ARISTAS
DESDE LAS ARISTAS
DESDE LAS ARISTAS
DESDE LAS ARISTAS
Actualmente se admite entender la historia desde
múltiples aristas y que esta sea cambiante porque
se ha abierto la posibilidad de entender la otredad
en vez de prescindirla. Es el revisionismo el que
explica esta actitud, que es detectar y asumir que
cada persona carga con nociones estructurales
(ocultas) que la condicionan. Esto hace que la
historia y el hecho social sean dinámicos y
controvertidos.
Radica ahí la razón de la segunda mirada, ver qué
condiciona a la posición. Lo que ata lo anterior es
que la historia reside en la razón y no en la
memoria, se toma en consideración lo que
condiciona tanto al otro como a uno mismo en el
discurso. Que suceda esto es algo que se debería
preciar porque permite entender al otro en la
dimensión de la razón, y también otorga la
capacidad de empatizar con el otro bajo la misma
condición humana que se comparte por sobre todo.
5

"La aristocracia cumplía la función de vértice y de centro, ella era el único
estrato social con el derecho (legitimidad) de decir lo que la realidad era
[…] ya no hay centro ni cabeza por lo que nadie tiene la autoridad (por su
origen o lugar social) para creer que la realidad es, única y
exclusivamente, lo que percibe.” Alfonso Mendiola
6

HISTORIA DESDE ABAJO
Contar las historias desde abajo, esto es algo que ha
sido permitido por la traslación de la vocería de las
élites a los subalternos y la preponderancia de un
medio regido por la pluralidad de opiniones. Este
hecho no es fortuito y por el contrario se muestra de
gran relevancia para la sociedad en su conjunto así
como para los arquitectos en particular, el relato
desde arriba imposibilita entender la historia y los
eventos sociales. Por el contrario, el relato desde
abajo abre un mundo de detalle que se pierde
cuando se mira desde lejos, estar receptiva a esta
perspectiva hace que una sociedad se entienda a sí
misma. El ideal de garantizar el bien a una
comunidad a través del diseño tiene como
implicación fundamental el construir relaciones, y
no solamente infraestructuras. Aceptar a la
arquitectura como empoderamiento a la voz del
subalterno y a su vez su capacidad de
transformación social.
7

"La perspectiva subalternista permite valorar con
mayor objetividad el papel histórico de las élites así
como realizar una crítica de su representación en la
historiografía.” Ranajit Guha en Zermeño
8

EL ESPACIO ANÓNIMO,
VACÍO Y CONSTANTE
VACÍO Y CONSTANTE
VACÍO Y CONSTANTE
VACÍO Y CONSTANTE
VACÍO Y CONSTANTE
Él no lugar se introduce como un espacio sin
identidad, sin relación y sin historia. Suelen ser
lugares sin individualización, no crean identidad
singular ni relación, sino soledad y similitud general.
Son entidades vacías con un gran potencial, esto
debido a que son espacios por vincular. El potencial
arquitectónico de estos espacios recae en el hecho
de que son espacios transitorios, el arquitecto debe
pensar como relacionar estos lugares y lograr
convertirlos en espacios en donde puedan ocurrir
diferentes experiencias espaciales o sociales. La
sobremodernidad empezó a producir no lugares en
gran cantidad. Lugares en donde el individuo se
siente como espectador sin que el espectáculo en sí
le importe. Espacios que se recorren como al
transitar en una autopista, comprar en un
supermercado o esperar el siguiente vuelo en el
aeropuerto. El arquitecto debería tener la capacidad
de poder crear espacios que se den para experiencias
sociales y espaciales en donde el sujeto se convierte
en protagonista del espacio.
9

"Si un lugar puede definirse como lugar de identidad,
relacional e histórico, un espacio que no puede
definirse ni como espacio de identidad ni como
relacional ni como histórico, definirá un no lugar.”
Marc Augé
10

EL TERRITORIO RESIDE
DENTRO DE NOSOTROS
DENTRO DE NOSOTROS
DENTRO DE NOSOTROS
DENTRO DE NOSOTROS
DENTRO DE NOSOTROS
El lugar aparece en la mente del ser humano y
trasciende aspectos descriptivos de este. Esto
implica que el lugar encuentra limitaciones cuando
es expresado con palabras ya que la experiencia
engloba dentro de sí tantas cosas, que ocurre que
las palabras solo sugieren un atisbo. Las
experiencias sensoriales y los sentimientos que
estas nos producen residen dentro de cada persona
y como encuentran dificultad en ser transmitidas
hacen que el lugar y el territorio con la cantidad de
significado que ambos plantean sean de índole
personal. Esto nos supone una labor muy relevante
a los arquitectos en términos analíticos y
proyectivos para entender de forma empática el
espacio y de esta manera proponer de forma
asertiva para con el prójimo. Así como el artista es
admirado por poder representar emociones íntimas
en pintura, escultura o palabras, el arquitecto lo es
por poder crear experiencias y espacios al traspasar
la barrera de la descripción en palabras.
11

"El lugar es un centro de significado construido por la
experiencia. El lugar no es tan solo conocido por
medio de los ojos y la mente sino además de maneras
más pasivas y directas como la experiencia, la cual
resiste la objetificación.” Yi-Fu Tuan
12

CAPÍTULO 2
Nuevas cartografías
Nuevas cartografías

DERECHO A LA CIUDAD
DERECHO A LA CIUDAD
DERECHO A LA CIUDAD
DERECHO A LA CIUDAD
DERECHO A LA CIUDAD
DERECHO A LA CIUDAD
DERECHO A LA CIUDAD
DERECHO A LA CIUDAD
DERECHO A LA CIUDAD
DERECHO A LA CIUDAD
DERECHO A LA CIUDAD
DERECHO A LA CIUDAD
.Los humanos somos seres sociales, nos
necesitamos los unos a los otros en
distintas escalas. desde la supervivencia
hasta sentir realización en la vida. Es
precisamente este atributo el que más
nos define como especie y conforma el
hecho de la experiencia humana, esta
reunión y cooperación colectiva tiene
usufructos directos a nivel individual en
medida que se necesita de una red de
apoyo para lograr cumplir metas y deseos.
Desde la familia, la comunidad, la nación.
Relativo a esto encontramos a la ciudad,
que es sin duda alguna un epítome en
cuanto a invenciones humanas respecta.
La ciudad tiene la facultad de aglomerar a
las personas y ese hecho cataliza todas
nuestras capacidades. Desde el inicio de
la historia y sin desmeritar la ruralidad, en
las ciudades se han dado las coyunturas
que han movido a la humanidad. A pesar
de sus cuantiosas virtudes, las ciudades
también son, en diferentes dimensiones,
escenario de segregación, conflictividad,
privación de acceso a los bienes que estas
ofrecen y más aún en el mundo
crecientemente desigual que tenemos.
14

Son muchos factores los que
confluyen y terminalmente ponen en
tensión nuestro modelo de desarrollo
y forma de consumo que son de
índole excluyente en medida que
suceden de tal forma que los que
tengan acceso a los medios de
consumo se benefician mientras que
por el contrario los que no, se
encuentran es estados de privación.
Al fin y al cabo estamos operando
bajo una burbuja que tiene toda la
vocación de estallar, en nuestro
mundo cada vez más inequitativo se
encuentra el germen de la
conflictividad y distensiones dentro
de la sociedad.
También operamos bajo una lógica
insostenible para con el mismo
planeta en medida que nuestra
huella está alterando las condiciones
que nos han sostenido por milenios.
Las ciudades son entre otras cosas
con sus servicios, industrias y
actividad económica dependiente del
carbono, las mayores contribuyentes
en el agravamiento de la crisis
climática que se nos avecina. Atender
esa realidad es imprescindible para
garantizar el derecho a la ciudad en
medida que posibilita que las
ciudades sean resilientes a estas
nuevas adversidades, sostenibles y
potencialmente la respuesta para
resarcir el daño. Por ahora es preciso
fijarnos en la resiliencia, no queremos
que nuestras ciudades se hundan
como Yakarta, tenga estrés hídrico
como Johannesburgo o tengan
climas más extremos. Expulsando
esto a sus habitantes.
15
Aparece entonces con pertinencia la
noción del derecho a la ciudad en
respuesta a un mundo que pone su
futuro en las ciudades. El derecho a la
ciudad es una cuestión
imprescindible para garantizar que
las masas crecientes de los centros
urbanos puedan acceder a sus
virtudes.
El derecho a la ciudad lo concebimos
como el cénit de los derechos
humanos pues la consecución de este
es intrínseca y se encuentra sujeta a
la resolución de los otros derechos.
Cuando estos se ejercen, las ciudades
rebosan en virtudes y pueden lograr
ofrecer los bienes de índole material
e inmaterial que les da el potencial
de ser lugares tan fructíferos.
También es importante mencionar
que cuando estas condiciones
existen, no necesariamente de forma
perfecta pero si satisfactoria. Los
ciudadanos adquieren la capacidad,
vocería y empoderamiento para
reinventar la ciudad en concordancia
con sus necesidades cambiantes. El
redibujar la ciudad casi que podría
equipararse con ser un atributo
humano por excelencia, Entonces si
así es ¿Por qué las ciudades,
especialmente en el sur global,
siguen encarnado escenarios de
horror para una parte de sus
habitantes, especialmente para los
más vulnerables?

Dado este contexto queda la
cuestión de la postura que debe
tomar la arquitectura frente a todo
esto, dado la imperiosa relevancia de
esta en el tema porque es desde esta
que se construye ciudad.
Creemos que la labor arquitectónica
es la catalizadora para la difusión y el
ejercicio del derecho a la ciudad y en
esa posición los que la ejercen tienen
adjunta la gran responsabilidad de
tener un pensamiento proyectivo que
responda las necesidades del
contexto. También creemos que esto
trasciende unos criterios formales y lo
podemos poner en términos de
empatía y acercamiento hacia las
realidades y necesidades del otro.
Siguiendo de alguna manera un
idealismo, no queremos llegar como
actores que introducen elementos
exógenos y lejanos a las
comunidades, por el contrario, que
sea la labor de la arquitectura la que
empodere el ejercicio del derecho a
la ciudad para y desde todos los
ciudadanos,
16
Entonces podemos empezar a
esbozar una serie de componentes
que permiten que el derecho a la
ciudad sea ejercido:
-Si nos cuestionamos y
transformamos el modelo económico
excluyente que sigue privando a
grandes masas al acceso de calidad
de vida y resolución de metas, una
gran cantidad de personas saldrá de
las sombras a las que han sido
relegadas y cuando reaparezcan
podremos articularnos o al menos
intentarlo. Pero no ocurrirá esto si la
cognición de la otredad.
-Este punto es particularmente cierto
en el contexto colombiano en el que
estamos inscritos: Si mengua la
balacera, la ciudadanía florecerá
porque no hay cabeza para ejercer
derechos y rediseñar la realidad que
se vive en medio del fuego cruzado.
La violencia siempre acallará el
ejercicio del derecho a la ciudad y
perpetuará dinámicas de horror en
nuestras urbes.
-El derecho a la ciudad solo podrá ser
ejercido a lo largo del tiempo si
consideramos que ligado a este se
encuentra como propósito primordial
llevar una relación armoniosa con la
biósfera. Esto en medida que
sabemos ya con creces nuestra
interdependencia con otras formas
de vida y lo más sensato pensando en
nuestro bienestar, es incluirlas de
forma íntegra en las acciones que
ejecutan las ciudades.

La cartografía es la ciencia que
recopila técnicas para el trazado y
composición de cartas geográficas o
mapas. Es una ciencia netamente
geográfica, que estudia elementos
naturales y como representarlos. ¿Pero
qué ocurriría si se intentan construir
mapas que develen mas que la
representacion fisica de un espacio
geografico? Las nuevas cartografías o la
cartografia social parte de este punto.
Busca representar diferentes dinámicas
sociales y como se relacionan.
Una cartografía social puede
demostrar diferentes apropiaciones
sociales que van mucho mas allá del
espacio físico, sea construido o no. Se
rompe la barrera fisica de que es un
espacio y llega al punto de representar lo
que el espacio significa socialmente. Por
ejemplo la aparición de la vivienda
informal. Las nuevas cartografía s
buscarían demostrar las diferentes
dinámicas sociales que se dan en esta
como la concepción del hogar o de
comunidad dentro de esta informalidad.
NUEVAS CARTOGRAFIAS Y NUEVOS
TERRITORIOS
La intención de querer romper las
barreras físicas de las divisiones
espaciales en la representación de
espacios y sus habitante, y llegar a una
cartografía social netamente referida a
como se comportan y dividen las
sociedades actuales es clara en textos
como "Mas allá del pensamiento abismal:
de las lineas globales a una ecología de
saberes" de Boaventura de Sousa Santos.
En donde se parte de una cartografía
social con claras referencias geográficas.
Esta implica que el norte geográfico ha
sido representado por una gran variedad
de grupos sociales, ademas de ser muy
amplios. Mientras que el sur geográfico
ha sido representado por lo que él llama
pequeñas Europas. Esta evidencia cómo
las divisiones espaciales tienen un efecto
directo en sus habitantes y desarrollo del
conocimiento de la humanidad como un
todo.
Boaventura de Sousa Santos plantea
que el conocimiento de la globalización
es mucho menos global que la
globalización misma y cuanto más
entendimiento no occidental sea
identificado, más evidente se tornará el
hecho de que muchos otros esperan ser
identificados y así rompiendo la barrera
del espacio físico y llegando a un
reconocimiento de pluralidad del
conocimiento. Es así que lo que él llama
las nuevas ecologías de saberes acogerían
saberes del otro, del subalterno y del sur
global. Esta visión de unidad para la
sociedad y rompimiento de barreras
espaciales es repetida en historiadores
como Jose Miguel Cortes en "Cartografías
disidentes."
18

En cartografías disidentes se pretende
llamar la atención sobre la necesidad de
conquistar y ocupar espacios para
practicas o experiencias que de por si ya
se ha vuelto vitales y que no cuentan con
ningún tipo de reconocimiento por su
existencia. Son lugares en donde se
convive continuamente y se interactua
con otras personas pero han perdido
valor social y se dan ante intentos de
negar voces y manifestaciones espaciales
disonantes. El llamado de atención a
estos espacios es de vital importancia, ya
que tienen gran potencial para un aire
novedoso, pluralista y multifacético.
Dando la oportunidad de crear espacios
con resistencia critica y creativa, basado
en apuestas de cruces culturales y
transnacionales. Ademas, demuestran
una emergencia por nuevas cartografías
ideológicas y sociales al margen de
visiones hegemónicas tal como las
nuevas ecologías del saber, la pluralidad
del conocimiento y la globalización de
Boaventura de Sousa Santos.
Las visiones de globalización ante las
nuevas cartografías sociales se han
podido visualizar en la cultura popular de
distintos modos y es de vital importancia
dar a conocer el potencial que tiene la
pluralidad de conocimientos y su
representacion cartografica. La cultura
popular tiene un gran impacto social
debido a que no solamente es una
manera de establcer narrativas sociales,
sino que ademas es un metodo para
llegar a la sociedad con información. Sea
con información nueva o conceptos que
ya ha sido reutilizados. Por ejemplo,
Blade Runner es una película que
claramente hace parte de la cultura
popular, se ha convertido en un clásico
del cine desde su lanzamiento en 1982.
Esta basada en un futuro en 2019, en
donde la pluralizacion y globalizacion del
conocimiento se esperaba que llegara a
niveles en donde las lenguas de todo el
planeta se unieran para crear una única
"jerga" usada comúnmente entre
miembros de elite de la sociedad. Todos
estos detalles denotan la intención del
momento en romper con las barreras
espaciales y culturales llevada al extremo.
En el mudo futurista presentado ademas
se presentaba la oportunidad de
empezar de cero por fuera del espacio,
con publicidades dirigidas a todos los
habitantes como "Una nueva vida le
espera en las colonias espaciales, podrá
volver a empezar en una tierra dorada
llena de oportunidades y aventuras". Son
detalles que demuestran mucho mas de
lo que parece de la sociedad en el
momento de la concepcion de la
película. Mostrando una sociedad
disgustada con lo que ha conseguido, y
asi creando un mundo ficticio en donde
las barreras espaciales, culturas y sociales
son inexistentes. Son una radiografía de
lo que eramos como sociedad y de lo que
esperabamos ser en el futuro.
19

ESPACIOS ZOMBIS: MIRADA DESDE BOGOTÁ
ZONACERO
mORDEDORES
PANDEMIA
Lugar donde convive una
máxima concentración
de elementos
zombificadores.
Agentes que modelan los
espacios priorizando los
beneficios. Surgen
alrededor de la
especulación.
Urbanismo de contagio,
replicación de modelos
mal adaptados,
repetición, reiteración,
espacios tipificados.
Basado en el Glosario de Espacios Zombi del proyecto de arte IDENSITAT
CC Caobos
CC Granada Hills
Cl 18 con 78
21

víscerasespaciales
SEGREGACIÓN
DEAMBULADORES
Espacios desencajados,
proyectos no finalizados,
lugares abandonados,
ruinas periféricas.
Desvinculación del
espacio en relación con
las personas que lo
habitan.
Lugares afectados por la
acumulación de
visitantes que obstruyen
el tránsito cotidiano.
Cra 12 con 5ta
Calle del Embudo
Cerro Norte La Mariposa
22

ACELERACIÓN
ALTERNANCIATEMPORAL
SOBREXITACIÓN
Espacios ocasionalmente
ocupados de forma
cíclica. Carecen de vida
propia, deben ser
reanimados para
aparentar estar vivos.
Consumo rápido de los
espacios y precarización
de las experiencias,
caducidad, temporalidad-
destemporalidad.
Espacios que reviven por
acumulación de
actividades desconexas.
CC Parque la Colina
Cra 3 con 19
CC Granada Hills
23

SOBREXPOSICIÓN
SOBREVALORACIÓN
ESPACIOSDETEMPORADA
Lugares donde el precio
de vivienda está
sobredimensionada por
los efectos de la acción
continuada de los
mordedores.
Los habitantes locales
como figurantes y la
cotidianidad expuesta a
la mirada de la masa de
turistas que deambulan.
Se activan y desactivan a
través de ciclos cortos.
Se encuentran en una
indefinición o transición
entre el lugar y el no
lugar.
CC Cedritos
Cra 18 con 15
Centro de Bogotá
24

También Bogotá tiene una cualidad
extraña en su centro que se zombifica de
forma alterna a lo largo del tiempo. La
generalidad es que los centros de las
ciudades sean espacios muy dinámicos
por tiempos prolongados inclusive
durante las 24 horas en algunos casos. El
centro de Bogotá por el contrario
presenta un elevado dinamismo en el día
mientras que por la noche cae muerto.
Desde la arquitectura no podemos
pretender solventar a absolutamente
todos los espacios zombis, el solo hecho
que existan lugares vívidos y con profundo
significado implica que debe haber una
antípoda que es el no lugar. Eso sí nos
deja potentes ideas acerca del diseño que
genera o no lugares zombi. El reto
proyectual reside entonces en intentar
dar con soluciones holísticas y articuladas
porque está en la fractura y segregación
de la ciudad el germen para la
proliferación de sitios muertos en las
urbes.
Haciendo una pequeña taxonomía en
Bogotá a partir de la propuesta de la
oficina de arte IDENSITAT se pudo
apreciar distintas situaciones que
favorecen la zombificación de los
espacios en medida que hay fracturas y
desencuentros que hacen que ciertos
lugares mueran y revivan y se esparzan y
acaparen a las ciudades.
Hemos visto que en las ciudades actuales
existen agentes que mantienen
determinados intereses que cuando son
ejercidos en la ciudad, esta se zombifica.
Un gran ejemplo de ello es la
especulación inmobiliaria que mediante
cerramientos genera ciudades con
fronteras duras y espacios medio
muertos.
Existe una pandemia de urbanismo de
conjuntos y condominios cerrados a la
par de centros comerciales. El conjunto
separa la vivienda de la calle y el centro
comercial reconfigura las zonas de
encuentro en la ciudad en medida que se
impone sobre visitar una calle o una
plaza. Esto mata a muchas calles que
quedan desiertas y se configuran como
unas que solo sirven con fines de
circulación en el mejor de los casos y en
el peor de los casos de escapada.
Lo anterior fomenta la aparición de
vísceras espaciales porque carecen de
carácter, les hace falta gente y se vuelven
agrestes. Se hace sentir con fuerza la
desarticulación de los espacios en la
transición de la calles a las calles
simuladas de los centros comerciales.
Mientras que las primeras de forma
reiterada se encuentran solitarias, las
otras, de forma chocante por el altísimo
contraste rebosan de vida y concentran la
vida social.
25

CAPÍTULO 3
Imaginarios
Imaginarios

IMAGEN
IMAGEN
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IMAGEN
IMAGEN
IMAGEN
IMAGEN
IMAGEN
IMAGEN
IMAGEN
IMAGEN
IMAGEN
IMAGEN
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27

COLLAGE
COLLAGE
COLLAGE
COLLAGE
COLLAGE
COLLAGE
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COLLAGE
COLLAGE
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IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
IMAGINARIO
29

30
La aguda desigualdad en diferentes
niveles es un problema al que se han
enfrentado las sociedades desde hace
bastante tiempo y que con el
acaecimiento de la modernidad no se ha
superado sino que por el contrario,
muestra todos los signos de estar
agravándose en medida que vivimos en
sociedades crecientemente inequitativas
donde cada vez menos acaparan más
mientras que el resto, varias veces más
grande queda desposeído.
Radica en esta situación la aparición de
profundas fisuras en el tejido social que
son el germen de una conflictividad
altísima ya que entre más personas
afrontan carencias se dañan los hilos que
aglutinan a las sociedades. La
desigualdad pone en jaque a la sociedad
y la descomposición inicia cuando se
suprime al otro para imponerse el uno.
Esto lo ejemplifica la entrevista de Luis
Ernesto Gómez a un ladrón:
-¿Por qué no ha buscado una
alternativa?
-Porque las posibilidades son pocas.
La situación mencionada crea
ciudades hostiles, con barreras físicas
e inmateriales que en repetidas
ocasiones son infranqueables para
quienes las habitan. La arquitectura
entonces tiene en manos
recomponer el tejido social vía sus
ejercicios proyectuales, le compete
cerrar las brechas que son
incentivadas por los desencuentros y
las asimetrías del espacio urbano
que son en esencia materializaciones
de las mismas cuestiones en las
relaciones sociales.
RECOMPONERNOS PARA MIRAR AL OTRO CON GENUINO AFECTO

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