2. La pal TABOO .
ab
activid ra tabú desi icos
polí t
ad
moralm o costumbr
gna a eses
ep
u n a co
nducta a int er
e
una so nte inacepta rohibida, , den et a
ciedad ble, im e spon i r: la di
E s la p , g ru p o puesta ot ro s r i nclu (como ligioso
ro hu po eden ias re
conten hibición de a mano o relig r úe s pu limentar ianismo
i d o re l
igioso, lgo natural,
ión. t ab a ar
social econó de Los cciones el veget
o cultu t ri sher
,
justific ra mi c Res
a d a b a l p o r u n a r a z o , p o l í t i co , l y ko ismo) y
inf und sada e ó
n p re j u n n o hala nibal ades exo
ados.
Ro i ci o s el ca ac tivid ación, s
consid y e sturb
e ra d o mp e r u n t a b sobr l,
por la como ú es io n e s a l e s (ma t ri mo n i a
so una tricc xu a
tabúes ciedad que l falta imperd Res nes se o extram lidad,
o i mp o o io l a
por la
so n , e
n ef ec ne. A lg nable relac trimonia mosexu je
t o, del a o ngua
ley
antece , en este se itos ca unos prem grafía, h tc.) e l l e e j e mp l o
de nt id stigad o e d
abúes ntes directos o, los tabúe os porn alidad, n el uso s. Un s el
f u e rt e m s so n exu ones e nt o bú e
radicio e
del de
re bis ci ra me de t a ue
nes de nte incorpor cho. Hay Re stric rotas, ju este tipo mbres q
ciertas ad b e o
cultura os a las (pala tórico d re los n
s, mie hi s so b
n t ra s t abú
a
ult ur
oe n la c
id
y ex t end
o mu
estuv s
. a b ra
china s pal , se utiliz izan
an
lg una abú il
t ar a t se ut
P ar a evi das como s casos,
i d e ra o
n ot r
cons ismos. E
m
eufe ismos. l a b ra h a w a i a n o ),
m e la pa el asos
disfe ]Origen d rocede d bos c a los
r p am
[edita bra tabú tapú, en , y pasó s
La p
al a o( ilia ancé
el t a hitian isma fam vés del fr
y/o d s de la m ales a tra o ser del
a nt d
lengu s occide mbién pu
a a o ri u n d
idiom inglés. T as
el costum de supersti
y/o d l. b cio
ño s sacerd res ancestra nes, hechic
espa ]Orígene as lo
s ot le e rí a s y
it a r i mi t i v e u n a poder es ­siempre s, en las qu
[ ed es pr osos­ e los m
acion ausativos ue
d estas eran s al servicio d agos o
ru p a g ru p us vel e los
s ag os c llos q s conce aci a d o re
E n l a rt a mi e n t aque sto es, la pto de ones human s. No hay e
o ra n stacad a n
comp n tribal e mágico, e tribu como
delit o, o de lo s primitivas
ció ú la má g i c pues l que ho un
re a c a n e l t a b e n t e s e n os as v y es
dí
ofen iciones v
ig que la tenían más iolaciones d timamos
sr bi e
p ro h
i b pecad eligiones po en la natura los tabúes
o. sit leza d
violaci Las sancion ivas han co el
ón del es que nsider o
re l i g i o ta s ad
so, ya bú tenían ta eguían a la o
los po que co mb i é n
d e re s n caráct
comun protec sistían en la er
idad. E t o re s d privac
mp e ro e lo ión de
, en aq s dioses de
uellos la
p ri mi t i
vos

3. oy
eh
qu
lo ho
ue ec or
a q un h ue p
ay a q
e rv o e r t e y
s lit
b e n s s
eo me l a ma
, s o s d d u a l n d e n o r ri b a l
os m i ó s t e
mp mina indiv laci ba la idad
ie o od
t
n d o v io na u n nd
de ctua una lesio com El ri u y
r a o zas a
efe lica res e la abú. le er san un el
p mb s d l t n i b
im tu iva e , u mo a d
co hi
s bit s d to pu iones o co xtern
iva d
p ro titut mien rstic dera a o e
ns ta pe i n
co por y su cons inter
m
co itos taba paz
b
clan; e impera há s; es de la
colectiva defe
ba en su conc
epción un acu ri t o t u ra
nsa física, ob sado de carác up
ter rerligioso s
la propia exis jetiva y ciega acerdotal de
tencia de cad de los princip
a tribu o colec ios ancestrale
tividad. s en que se fu
ndaba
El hombre pri
mitivo pensab
ciertas conse a que si come
cuencias. Las tía ciertos acto
un contenido aceptaba sin s debía sufrir,
lógico, ni tam exigir que la re inevitablemen
poco una bas lación de cau te,
habían enseñ e ética y mora sa a efecto tu
ado que si ha l. La tradición viera
relación a acc cía esto o aqu y la costumbre
iones, no omis ello (ya que lo le
mismos fuera iones), sufriría s tabúes tenía
n inevitables, tales y cuales n vigencia en
porque hubie castigos. No p
ra infringido u orque los
n precepto leg
al, o porque h
ubiese
ir, una
tabú, vale dec
rque ha bía violado un
plemente, po
causado daño sino, sim
vica. una
prohibición atá sentados por
búes estaban repre a de
rimitivas los ta naba, una form
de las sociedades p ales pre veía, y sancio ño al
En la mayoría una de las cu mente, un da
s ne gativas, cada determ inar, inevitable para
serie de regla creción debía cía. Sirvieron
hib ida, cuya con o el grupo a l que pertene que en estad
ios
conducta pro s casos, a tod su ánimo para
culpable o, en
alguno prepararon n de las leyes
obediencia, y rivados de la violació
al hombre a la s castigos de corrientes de
ntro
acostumbrar n aceptara lo de moralidad
e la civilizació perio de las n
ormas
posteriores d antener el im
udaron a m
humanas. Ay

4. ión y
na
r elac ot idia
na c
lo a u d u ct a l o s o
só n n ent
e no a la co ctiva e ocimi e
a rs n fe on u
a p l i c t a mb i é o rma e o d e c b l o s q n t ro
an ino f d e e
odí s en g ra s pu te d
e p idad, sentir que el za. Lo teligen tieran
s qu in o r le in sis er
c l, la la div se hiz les, po atura cción
ia on sub an ten
n q u e t ra b
o so c úes ctua r la sele de
g rup ombre los tab os o a tende n una itieron , mos eglas yes
a n r e le
cad el h de guid ae i e ro e rm n ci a de o
de raria d l peso , extin ermití al" hic ncia p xperie pecto mne d bición
it E ivos p u e e s l e ro h i
a rb e n t e . mi t les o act sec
u
n la el a s so p te a
l
al
co rri s p ri s no ilizad n con rdo co n bajo ma má de la ivalen natur
ro civ
blo mb s. E ue i ve f or pt o qu b re
pue us mie undo tabúe , de ac obrev ron la conce elo y e a lo so
s
de an el
"m los s que mos s dopta ico al paral emor leyes
o de llo is a ág o lt as
form omini aque Los m les, o abú m camin Así, e s de l
d e l. ra t n . e
del ament socia os mo je del guió u umana ncion
d t a i a
únic utilida recep l pas able s ente h a las s
p E n
una eta o nales. y razo de la m ncreto
u o
etiq s o pe tivada greso mor c
le o r o e
civi ión m r el p or el t
nc do po do p
sa rri
o laza
re c e e mp
r
fue anas.
hum