Estudio de los acontecimientos historicos e informe historico parte militar en el libro de Josue

1. El libro de Josué narra laconquistade la Tierraprometida,llevadaacabo despuésde lamuerte de
Moiséspor Josué,el nuevocaudilloysucesorde Moisés.
Se divide el libroendospartes,de lascualeslaprimera(caps.1-12) relatael pasode Jordán,la
toma de Jericó,lasbatallasde Hai y Gabaóny otros sucesosrelacionadosconlaocupacióndel
país. La segundaparte (caps.13-22) trata del repartode la tierrade Canaán entre lasdoce tribus
que la recibieronensuerte.Terminacomoel Deuteronomio,conlarenovaciónde laAlianza(caps.
23 y 24).
El títulono quiere decirque Josué mismoseael autordel libro.Sinembargo,hayindiciosde que el
conquistadorhicierausodel arte de escribir(Jos.24,26). La tradiciónjudíay muchossantos
Padresle atribuyenaél mismolacomposicióndel libro,mientrasque losmodernosensumayoría,
son de opinióncontraria, sosteniendoque el autornofue Josué sinootroescritor,que utilizó
relatosydocumentos,escritosporJosué yotrosen tiemposde laocupaciónde Canaán.
El librofue redactadoantesdel establecimientode lamonarquíaenIsrael,puesal tiempoque se
escribía,estabanlosgabaonitastodavía al serviciodel Santuario.Ahorabien,porotrafuente (II
Rey.cap. 21) sabemosque Saúl,el primermonarcalospersiguióhastael exterminio.EnJos.6, 25
leemosque Rahabysu familiavivíaaunal tiempode lacomposicióndel libro.Estaobservación
permite suponerque el librofue escritoporuncontemporáneode Josué.
El objetodel Librode Josué esmostrarla fidelidadde Diosenel cumplimientode supromesade
dar a supueblolatierrade Canaán.
Los datosdel Libro de Josué sonconfirmadosindirectamente porlastablascuneiformesdel
archivode Tell el-Amarna,lasque describenlasituaciónpolíticade entoncesde lamismamanera
que el Librosagrado. Nohabía gobiernocentral ni jefe superior,sinoque unamultitudde
reyezuelosvivíanentre síenconstante hostilidadysólose uníancuando un comúny poderoso
enemigolosamenazaba.
El Libro de Josué (en hebreo,‫יהושע‬ ‫ספר‬, Sefer Yehoshúa) es el primer libro de los Nevi'im —segunda de las
tres partes en que se divide el Tanaj— y sexto libro del Antiguo Testamento.Se encuentra ubicado entre
el Deuteronomio (último libro del Pentateuco),que termina con la muerte de Moisés a las puertas de Canaán y
el Libro de los Jueces.

2. El libro narra la entrada de los israelitas a la Tierra Prometida bajo el liderazgo de Josué,y de servir a Dios en
la tierra.2
Toma su nombre a partir del hombre que sucedió a Moisés como líder de las tribus hebreas.
Junto con el Deuteronomio,Jueces,1 Samuel,2 Samuel,1 Reyes y 2 Reyes, pertenece a una tradición de la
historia y la ley judía,llamada deuteronómica,que se comenzó a escribir hacia el 550 a. C. durante el exilio
babilónico.
La comisión de Dios a Josué (capítulo 1)[editar]
El libro comienza con una breve introducción en donde Josué es designado por Yahvé como sucesor de
Moisés,con el compromiso de introducir al pueblo de Israel en la Tierra Prometida.(Josué) Josué se había
destacado ya en el libro del Éxodo por su valor en la batalla contra los Amalecitas,(Éxodo) y en el
libro Números es uno de los hombres enviados por Moisés a explorar la tierra de Canaán.(Números)
Entrada a la Tierra y su conquista (capítulos 2-12)[editar]
El libro narra detalladamente una serie de victorias en la Tierra Prometida (Josué),involucrando a Jericó y Ai,
extendiéndose luego hacia el sur y hacia el norte.
División de la tierra (capítulos 13-21)[editar]
Posteriormente,el reparto que su protagonista efectúa entre las distintas tribus (Josué).Siguen a continuación
algunos apéndices que dan cuenta de la Asamblea de Siquem y de las disposiciones de Josué.
Despedida de Josué (capítulos 22-24)[editar]
Por último,el libro termina con el discurso de despedida al pueblo de Josué ysu muerte.(Josué)3
Un simple vistazo al conjunto del libro nos hace ver que consta de tres partes:la conquista de Canaán
(caps.1-12), la distribución de los territorios conquistados (caps.13-21) y la unidad de Israel fundada en la fe
(caps.22-24).
El Libro de Josué forma un corpus ideológico y conceptual con los libros del Pentateuco:asícomo
el Génesis importa una promesa ylos otros cuatro libros de la Torá son los libros de los mandamientos ylas
leyes, Josué es el libro donde se relatan las realizaciones,en el que Yahveh se evidencia fiel a sus promesas,
las que cumple acabadamente cuando el pueblo judío lo obedece con docilidad.
Análisis del Libro de Josué
Autor: Indeterminado, probablemente Josué
Tema Principal: La conquista y la división de la tierra de Canaan.
Pensamiento Clave: Cómo tener éxito en las luchas de la vida, 1:8-9.
El libro
Josué (=Jos) es el primero de los seis escritos que integran la serie de
los Profetas anteriores . En las historias narradas en este libro, el
protagonista no es propiamente Josué. Esa función le corresponde, más
bien, al escenario donde tienen lugar los nuevos actos del drama de
Israel: el país de Canaán, en el que penetra el pueblo cuarenta años
después de haber sido liberado de su cautividad en Egipto. Canaán es la

3. meta, el punto final de aquella inacabable peregrinación. En la entrada a
Canaán y en la posesión del país ven los israelitas el cumplimiento de la
promesa de Dios a Abraham, Isaac y Jacob, de darlo a sus
descendientes para siempre (Gn 13.14–17; 26.3–5; 28.13–14). Ellos,
pues, herederos de las promesas divinas, tomaron posesión de Canaán,
y «no faltó ni una palabra de todas las buenas promesas que Jehová
había hecho a la casa de Israel. Todo se cumplió» (21.45).
Canaán es el signo de la fidelidad de Dios a su palabra, de una lealtad
cuya contrapartida había de ser la conducta fiel del pueblo escogido.
Porque, si bien en la posesión de aquella tierra se contemplaba el don de
Dios, el permanecer en ella dependía de la fidelidad y rectitud con que
los israelitas observaran la ley transmitida por Moisés. Pronto ellos
habrían de comprenderlo, al ver que, empeñados en acciones de guerra,
sus triunfos o derrotas dependían del ser o no ser fieles a su Señor (7.1–
5). Eso mismo ya lo habían visto cuando, en vida de Moisés, vencieron a
los amalecitas en Refidim (Ex 17.8–16), o cuando, por el contrario, los
amalecitas y los cananeos «los hirieron, los derrotaron y los persiguieron
hasta Horma» (Nm 14.20–23, 40–45).
Una primera lectura del libro de Josué puede dar la impresión de que la
conquista de Canaán consistió en un rápido movimiento estratégico; que
los israelitas, dirigidos por Josué, penetraron con facilidad en el país, y
que una serie de acciones militares de prodigiosa eficacia les permitió
apoderarse en poco tiempo y por completo del territorio que de antemano
tenían por suyo. En realidad, el asunto no fue tan simple, pues ni ellos
lograron conquistar rápidamente los territorios cananeos, ni los anteriores
habitantes del país fueron del todo exterminados. De hecho, muchos de
ellos se mantuvieron firmes en sus posiciones (15.63; 17.12–13); e
incluso establecieron a veces alianzas con los invasores, y entonces
unos y otros tuvieron que aprender a convivir en paz (9.1–27; 16.10). La
conquista de Canaán no fue, pues, el resultado de una guerra relámpago
de exterminio, sino un avance lento y sostenido en medio de no escasas
dificultades, entre las que tuvo probablemente gran importancia la
inexistencia en Israel de una estructura política de índole nacional, que
solo llegó más tarde, con la instauración del reino de David. En la época
de Josué, puesto que las tribus no tenían unidad de gobierno, se
desempeñaban cada una por su propia cuenta, tanto en la paz como en
la guerra.
Contenido del libro

4. Josué se divide en dos grandes secciones, formadas respectivamente
por los cap. 1–12 y 13–22, y una menor que incluye los cap. 23–24 a
modo de conclusión.
Tras la muerte de Moisés, Josué toma la dirección del pueblo (1.1–2; cf.
Dt 31.7–8), cuya entrada y asentamiento en Canaán relata la primera
sección del libro. Los israelitas, que se encontraban reunidos en las
llanuras de Moab, atraviesan el Jordán y acampan en su ribera
occidental, puestos ya los pies en Canaán. A partir de aquel momento,
Josué organiza diversas campañas militares destinadas a adueñarse de
la totalidad del país. Primero ataca localidades del centro de Palestina, y
más tarde se extiende hacia los territorios del norte y del sur. Estas
acciones aparecen en el libro precedidas de un discurso introductorio del
propio Josué, que sitúa la narración histórica en su contexto teológico:
«Yo os he entregado, tal como lo dije a Moisés, todos los lugares que
pisen las plantas de vuestros pies» (1.3). Esta manifestación ratifica la
idea de que el establecimiento en Canaán no es una mera conquista
humana, sino un don que Israel recibe del Señor. La sección concluye en
12.24, con la relación de los reyes que fueron vencidos en batallas a
ambos lados del Jordán.
La segunda sección (cap. 13–22) se ocupa de las varias incidencias
relacionadas con la asignación de tierras a las tribus de Israel. La lectura
de estos capítulos, con sus estadísticas y sus largas listas de ciudades
importantes y de pequeñas poblaciones, resulta en general árida y poco
gratificadora. Pero también es cierto que aquí ocurren datos de un interés
histórico evidente, gracias a los cuales han podido conocerse los límites
territoriales de las tribus y se ha logrado la identificación de diversos
puntos geográficos citados aquí y allá en el AT. Por otro lado, la
descripción que hace Josué del reparto del país invadido revela la
atención que los israelitas prestaron a la justicia distributiva, a fin de que
cada una de las tribus dispusiera de un espacio donde establecerse:
«Dio Jehová a Israel toda la tierra que había jurado dar a sus padres.
Tomaron posesión de ella, y la habitaron» (21.43). También la tribu
sacerdotal de Leví —a la cual no se le había asignado propiedad
territorial (13.14; véase Introducción a Levítico y cf. Nm 18.20; Dt 18.1–
2)— había de contar con lugares de residencia.
Los dos últimos capítulos del libro (23–24) recogen el discurso de
despedida de Josué (cap. 23), la renovación del Pacto y, finalmente, la
muerte y sepultura de aquel fiel servidor de Dios que supo acaudillar al
pueblo después de Moisés, y guiarlo hasta su anhelado destino (cap. 24).

5. Esquema del contenido:
1. La conquista de Canaán (1.1–12.24)
2. Distribución del territorio entre las tribus de Israel (13.1–22.34)
3. Últimas palabras de Josué. Renovación del Pacto (23.1–24.33)
Introducción al Libro de Josué
¿Por qué debemos estudiar este libro?
El libro de Josué relata la entrada de los israelitas a la tierra prometida bajo el liderazgo del
profeta Josué. A medida que los alumnos estudien este libro, aprenderán principios que les
pueden ayudar a tener valor y ser fuertes en medio de la oposición. Los alumnos también
pueden aprender importantes lecciones de los éxitos que los israelitas experimentaron a causa
de su obediencia al Señor y de los fracasos que experimentaron a causa de su desobediencia.
¿Quién escribió este libro?
No sabemos con certeza quién escribió el libro de Josué. El libro recibió su nombre por Josué,
su personaje principal y sucesor de Moisés como el profeta del Señor para Israel
(véase Números 27:18–23). Cerca del final del ministerio de Josué, después de que los
israelitas habían entrado en el convenio de no servir a dioses falsos en la tierra prometida, el
narrador del libro declara que “…escribió Josué estas palabras en el libro de la ley de Dios”
(Josué 24:26). Ese pasaje podría indicar que Josué escribió por lo menos una porción del libro
que lleva su nombre.
Como muchos de los profetas del Antiguo Testamento, el ministerio de Josué presagió
simbólicamente el del Hijo de Dios: “Así como Moisés en su papel de profeta, legislador,
mediador y libertador fue un modelo de Jesucristo, también Josué, que llevó a Israel a la tierra
prometida, fue un símbolo de Jesús, que lleva a los fieles a la suprema tierra de promisión, el
reino celestial. [véase Alma 37:45]” (El Antiguo Testamento, Manual para el alumno:
Génesis–2 Samuel, Sistema Educativo de la Iglesia, 1983, págs.221, 222).
¿Cuándo y dónde se escribió?
Existen varias opiniones acerca de cuándo se escribió el libro de Josué. Algunos detalles dentro
del libro de Josué sugieren que pudo haberse escrito durante el tiempo en el que vivió Josué
(tiempo que muchos eruditos datan entre los siglos XV y XIII a.C.), o poco después. Por
ejemplo, Josué 6:25 declara que Rahab, a quién se salvó en Jericó, “habitó… entre los israelitas
hasta hoy”, lo que indica que Rahab y otros contemporáneos de Josué aún estaban con vida
cuando se escribió este libro. El libro se escribió posiblemente en la tierra de Canaán.

6. ¿Cuáles son algunas de las características
distintivas del libro?
El libro de Josué es una continuación de los cinco libros de Moisés (Génesis–Deuteronomio) y
describe cómo el Señor ayudó a los israelitas a obtener la tierra prometida. El relato de la
conquista muestra que a medida que los israelitas obedecieron los mandamientos del Señor con
exactitud, Él los hizo salir victoriosos sobre sus enemigos. Los dos capítulos finales del libro
(Josué 23–24) recalcan la importancia de servir al Señor en vez de a los dioses falsos en la
tierra de Canaán, presagiando un problema importante con el que los israelitas tendrían
dificultad en el futuro, como se registra en el libro de Jueces y muchos otros libros del Antiguo
Testamento.
Bosquejo
Josué 1–6 Los hijos de Israel cruzan milagrosamente el río Jordán y entran en la tierra
prometida. Inician su conquista de la tierra al destruir la ciudad de Jericó.
Josué 7–12 Israel pierde una batalla contra el pueblo de Hai a causa de su desobediencia.
Después de arrepentirse de su desobediencia, los israelitas prosperan en la batalla al pelear el
Señor por ellos. Ellos obtienen control de la tierra prometida.
Josué 13–21 Se divide la tierra prometida entre las tribus de Israel. Sin embargo, no todos los
habitantes inicuos son expulsados de la tierra. Los israelitas instalan el tabernáculo en un lugar
llamado Silo. Algunas ciudades se designan como ciudades de refugio.
Josué 22–24 Antes de su muerte, Josué exhorta al pueblo a ser valiente, a guardar los
mandamientos del Señor y a amar al Señor. Él y el pueblo hacen convenio de elegir al Señor y
servirlo sólo a Él. Josué y Eleazar, el tercer hijo de Aarón, mueren.
JOSUÉ - Marco histórico
Si aceptamos la paternidad literaria de Josué, y el año 1445 AC como la fecha del éxodo, es claro que el
libro de Josué fue escrito en la primera parte del siglo XIV AC. Algunas porciones del mismo pueden
haber sido registradas en los últimos años del siglo XV. Como se mencionó anteriormente, es posible
que copistas posteriores, pero dificilmente después de los primeros reyes, hubieran añadido breves
explicaciones. Israel estaba entrando entonces en la tierra de los amorreos, al oeste del Jordán, para
poseerla según la promesa hecha a Abrahán en Génesis 15: 16. La iniquidad de los amorreos había
alcanzado su culminación.
Las excavaciones modernas nos han proporcionado mucha información respecto de Palestina y de las
naciones circunvecinas de la época de Josué. Durante varios siglos Palestina había estado en forma
intermitente bajo la influencia, y a veces el control, de Egipto. Tutmosis III, que murió alrededor de 1450
AC, dirigió 17 campañas en Palestina o a través de ella para sofocar lo que había llegado a ser una
rebelión general contra Egipto. Esas campañas continuaron por un período de 18 años. Aun después de
eso hubo campañas menores adicionales, y se levantaron varias fortalezas nuevas. En ciertas épocas
del año se trasladaban en forma constante soldados y provisiones a lo largo de la carretera costera,
llamada en la Biblia "el camino de la tierra de los Filisteos" (Éxodo 13: 17). Esto quizá fue justamente
antes del tiempo del éxodo, si como parece probable, el éxodo ocurrió alrededor de 1445. (ver Las
reuniones en Gilgal y Silo; también El éxodo de la dinastía decimoctava).
Después del éxodo, el poderío de Egipto comenzó a menguar. Sin embargo, continuaron las guerras
entre Egipto y las naciones de Canaán hasta el reinado de Tutmosis IV (c. 1425-1412 AC). Un nuevo
poder enemigo, el de los hititas, comenzó a amenazar a los mitanios, anteriores enemigos de Egipto.
Poco antes de 1400 AC Tutmosis IV concertó la paz con los mitanios, por causa de su nuevo enemigo
común, y llegaron a su fin las hostilidades que permanentemente había habido entre ellos. En los días

7. de su sucesor, Amenhotep III (c. 1412-1375 AC), el auge del poder egipcio comenzó a disminuir. Sin
embargo, Amenhotep III reinó con seguridad y esplendor sin paralelo. Egipto disfrutaba de las riquezas
que había obtenido en las conquistas pasadas. Su poderío militar estaba terminando; y como lo revelan
las Cartas de Tell el-Amarna, que son correspondencia de príncipes vasallos de Siria y Palestina con
Amenhotep III y su sucesor, Iknatón (c. 1387-1366 AC), Siria y Palestina hervían de intrigas internas
mientras se hallaban sometidas a ataques del exterior. Sin embargo, no aparecía ayuda procedente de
Egipto. Algunos sellos en forma de escarabajos de Amenhotep III, los últimos hallados en las tumbas en
las afueras de Jericó, son considerados por algunos eruditos como una prueba de que la ciudad cayó
durante su reinado. Las condiciones que había entonces en Palestina eran tales, que hicieron posible la
conquista israelita sin que tuvieran que hacer frente al poderío del imperio egipcio.
Los hititas (heteos), mencionados en Josué 1: 4, estaban llegando a ser poderosos en esa época, pero
no tenían autoridad en Palestina (ver El imperio hitita desde c. 1400-c. 1200 AC). Esto ayudó a refrenar
el poder de los mitanios en el norte. Asiria, en un período de decadencia, estaba débil. Los kasitas
gobernaban en Babilonia, pero a causa de la incertidumbre de su posición -debida a su temor de los
mitanios, a la presión de los asirios, y a la lucha constante por la preeminencia en Mesopotamia- ellos
tampoco escatimaban esfuerzos por ganar la amistad de Egipto. La oleada principal de inmigrantes
filisteos, quienes después afianzaron su poder en la región costera (ver Los pueblos del mar), no había
llegado aún a Palestina. Por lo tanto, el mundo político no se había estabilizado, y ningún poder exterior
se hallaba en condiciones de acudir en auxilio de los pueblos de Canaán.
La tierra de Canaán estaba dividida entre muchos reinos pequeños y un Estado autónomo, Gabaón, con
sus ciudades dependientes, Cafira, Beerot y Quiriat-jearim. Al oriente del Jordán estaban los reinos de
Sehón y Og. La tierra ya era cultivada. Los habitantes vivían en ciudades, pero cultivaban la tierra fuera
de los muros y plantaban olivares y viñedos. Conocían la escritura, como lo prueba el significado del
nombre original de Debir: Quiriat-sefer, "ciudad de libros" (cap. 15: 15). Los habitantes de Canaán
poseían carros y caballos (caps. 11: 4; 17: 18), pero estaban muy degradados religiosa y moralmente
(Deuteronomio 12: 29-31; 18: 9-12), y practicaban casi toda suerte de arte supersticioso y de
inmoralidad.
¿Cuándo se realizó el cruce del Jordán? Los datos cronológicos del libro son limitados.
Desafortunadamente, no se dispone aún de datos históricos o arqueológicos para cotejar ninguna parte
de la narración de Josué con acontecimientos conocidos de la historia secular. Según el cap. 4: 19, fue
el día décimo del primer mes (Abib) cuando el pueblo "subió del Jordán". Por lo tanto, el cruce del
Jordán ocurrió en la primavera [del hemisferio norte] de ese año (ver también cap. 3: 15). Si el éxodo se
realizó en 1445 AC -según parecen indicarlo las pruebas- esto habría sucedido en la primavera [del
hemisferio norte] de 1405 AC.
La siguiente pregunta que surge es: ¿Cuánto tiempo se requirió para la conquista de Canaán? La
respuesta se halla en los caps. 11: 18; 14: 7, 10, 11; 23: 1; 24: 29. En el cap. 11: 18 simplemente se
declara que Josué tuvo guerra "mucho tiempo". Según el cap. 14: 7, 10, 11, Caleb tenía 40 años cuando
Moisés lo envió de Cades-barnea a explorar la tierra de Canaán, y habían pasado 45 años desde
entonces. Ya se consideraba completa la conquista de la tierra para este tiempo, según lo indican los
caps. 11: 23 y 14: 5. Esto no significa que cada parte de la tierra estaba bajo el control israelita, porque
Dios sólo había prometido una conquista gradual, para que la tierra no se convirtiera en un desierto
(Éxodo 23: 29, 30). Puesto que la misión de los espías coincidió con el segundo año del éxodo
(Deuterenomio 2: 14) y la peregrinación en el desierto duró 38 años, la conquista llevó unos 6 ó 7 años
(45-38=7). Por el contrario, Josefo da la duración de la conquista como de sólo cinco años. Algunos
eruditos modernos tienden a estar de acuerdo con esto (ver Las reuniones en Gilgal y Silo).
La tercera pregunta es la siguiente: ¿Durante cuánto tiempo, en total, ejerció el gobierno Josué? En
otras palabras, ¿qué período abarca el libro? El cap. 23: 1 habla vagamente de "muchos días", después
de lo cual Josué, que era ya viejo y avanzado en años, reunió a la nación (vers. 2). Según el cap. 24: 29,
Josué tenía 110 años cuando murió. No hay otras referencias para este período aquí ni en otro lugar.
Josefo (Antigüedades v. 1. 29) divide la vida de Josué en tres partes: 45 años antes del éxodo, 40 años
con Moisés y 25 años como gobernante único. Escritores posteriores, tales como Teófilo, Clemente y
Eusebio, dan 27 años en vez de 25, porque según se explica, calculan el período de la conquista en 7
años. Esto simplemente lo haría dos años menor en ocasión del éxodo, lo cual no afecta en absoluto la
exactitud histórica de la declaración del cap. 24: 29.

8. Resumen del Libro de Josué
Este resumen del libro de Josué proporcionainformación acerca del título, los autores, fecha de escritura, cronología,
temas, teología, ideas generales, una breve perspectivay los capítulos del libro de Josué.
La Conquista y la Pregunta Ética de Guerra
Muchos lectores de Josué (Y otros libros del Antiguo Testamento) se encuentran profundamenteperturbados ante el rol
que juega la guerra en el relato que muestra cómo Dios tratacon su pueblo. No son pocos los que alivian sus escrúpulos
éticos al atribuirle la perspectivadel autor a una etapapre-cristiana (y sub-cristiana) de desarrollo moral que el cristiano,
en la luz de la enseñanza de Cristo debe repudiar y trascender. Por lo tanto, el hilo principal de la narración de Josué es
una ofensa paraellos.
Sin embargo, se debe recordar que el libro de Josuéno apuntaa la pregunta ética de guerra como un medio de ganar fines
humanos. Este solo puede ser entendido en el contexto de la historia de la redención desarrollándose en el Pentateuco, con
su interacción de gracia y juicio divino. Es la continuación directa de esa historia.
Josué no es un relato épico de la generación heroica de Israel o la historia de la conquista de Canaán con la ayuda de la
deidad nacional. Tratamás acerca de cómo Dios, a quien el mundo completo le pertenece, en una etapade la historia de
redención reconquistó una porción de la tierra de los poderes que estemundo había aclamado paraellos mismos,
defendiendo sus poderes por la fuerza de armas y confiando en falsos dioses. Nos dice cómo Dios comisionó a su pueblo a
servir como su ejército bajo el liderazgo de su siervo Josué, paratomar Canaán a su nombre y fuera de las manos de los
canaanitas idolatras y disolutos (cuyamedida de pecado estaba llena; ver Génesis 15:16 y su respectiva nota). Más
adelante nos cuenta cómo los ayudó en el momento y les dio una tenencia condicional en su tierra como logro de las
primeras plegarias que él había hecho a los ancestros de Israel, Abraham, Isaac y Jacob.
Josué es la historia del reino de Dios incursionando en el mundo de las naciones en un momento en el que las entidades
nacionales y políticas eran vistas como la creación de dioses y pruebas vivientes de su poder. Por lo tanto, el triunfo del
Señor sobre los canaanitas le probó al mundo que el Dios de Israel es el único Dios vivo y verdadero, cuyaaclamación en
el mundo es absoluta. También fue una advertencia paratodas las naciones de que el avance irresistible del reino de Dios
desheredaría a todos aquellos opuestos aeste, dejando lugar en la tierra solo para aquellos que reconocieran y sirvieran al
Señor. Un acto de redención y juicio al mismo tiempo, dio a conocer el resultado de la historia y anticipó el destino final
de la humanidad y la creación.
Por lo tanto, las batallas por Canaán fueron la guerra del Señor, llevada a cabo en un momento particular del programa de
redención. Dios no le dio a su pueblo, bajo el comando de Josué, ni comisión ni licencia para conquistar el mundo con una
espada, sino una misión limitada y particular. La tierra conquistada no se convertiría en una posesión de la nación de
Israel por derecho de conquista, sino que pertenecía al señor. Así que la tierra tenía que ser purificada de todo lo pagano
que quedaba en ella. Su gente y sus riquezas no eran paraque Israel las midiera y las tomara como un botín de guerra para
enriquecerse (como trató de hacer Acán, cap. 7), sino que fue colocada en la tenencia de Dios (eran paraque Dios
dispusiera de estos cuando le provocase). En esa tierra, Israel establecería una comunidad fiel a las reglas rectas del Señor
y por lo tanto serían testigos (y una bendición) para las naciones. Si Israel se volviera desleal y adoptaralas culturas y
prácticas canaanitas, perderían entonces su lugar en la tierra del Señor - como casi ocurre con Israel en los días de los
Jueces, y como ocurrió eventualmente en el exilio.
La guerra es una maldición terrible que la raza humana trae sobre sí misma y que busca poseer la tierra de formas
incorrectas. Pero padece ante la maldición que les espera a todos aquellos que no atiendan a Dios, su testimonio o sus
advertencias - aquellos que se opongan a las reglas de Dios y rechazan su oferta de gracia. El Dios del segundo Josué
(Jesús) también es el Dios del primer Josué. Aunque ahora por un tiempo él llegó al mundo mediante el evangelio (y
comande a su gente a llevar su oferta de paz a todas las naciones inmediatamente), la espada de su juicio espera en las alas
- y su segundo Josuéla empuñará (Apocalipsis 19:11-16, ver las notas respectivas).
Título y Tema Teológico
Josué es la historia de la conquista y logro parael pueblo de Dios. Después de muchos años de esclavitud en Egipto y 40
años en el desierto, a los israelitas se les permitió finalmente entrar a la tierra que fue prometida a sus padres. Abraham,
siempre un migrante, nunca poseyó el país al cual fue enviado, pero dejó a sus hijos el legado del pacto de Dios que los
hizo eventualmente herederos de todo Canaán (ver Génesis 15:13,16,18; 17:8). Josué fue destinado a convertir esa
promesa en realidad. Donde termina Deuteronomio, el libro de Josué comienza: Las tribus de Israel todavía están
acampadas en el lado este del río Jordán. La narración abre con la orden de Dios de seguir adelante y pasar a través del río
en tierra seca. Luego relata la serie de victorias en el centro, sur y norte de Canaán, que dio a los israelitas el control de
todo el país de las colinas y Néguev. Sigue con una descripción de la distribución tribal y finaliza con el consejo final de
Josué parael pueblo. El tema del libro es, por lo tanto, el establecimiento del pueblo de Dios, Israel en la tierra del Señor,
la tierra que él había prometido darles como su lugar de “descanso” en la tierra (1:13,15; 21:44; 22:4; 23:1; ver
también Deuteronomio 3:20 y su nota; 12:9-10; 25:19; 1 Reyes 5:4 y su nota; 8:56). Así que la promesa del Gran Rey a

9. los patriarcas y a Moisés de darles la tierra de Canaán a los elegidos para su reino ahora está históricamente cumplida
(1:1-6; 21:43-45).
En la historia que el libro cuenta, tres actores principales tienen un papel: “El Señor” (como Dios de Israel), su siervo
Josué y su pueblo Israel (siendo el último un “personaje” colectivo en la historia). Los conocemos a los tres de inmediato
en el cap. 1, donde los tres son presentados claramente en los diferentes roles que tendrán en la historia que sigue. El cap.
1 también introduce al lector al principalproblema del libro como un todo.
El rol del actor central humano en los hechos narrados allí es reforzado por el nombre que lleva. En su vida temprana,
Josué era simplemente llamado Oseas (Números 13:8,16), lo que significaba “salvación”. Pero más adelante Moisés
cambió su nombre a Josué, que significa “El Señor salva” (o “El Señor da victoria”). Cuando este mismo nombre (La
forma griega de Jesús; ver la notaen la versión NIV de Mateo 1:21) es dado al hijo primogénito de María, lo identificó
como el siervo de Dios quien completaría lo que Dios hizo por Israel de forma preliminar a través del primer Josué, lo
cual consiste principalmente en superar todos los poderes del mal en el mundo y traer al pueblo de Dios a su eterno
“descanso” (ver Hebreos 4:1-11 y sus notas respectivas).
En la Biblia Hebrea el libro de Josuéinicia con una división llamada los Primeros Profetas, incluyendo también a Jueces,
Samuel y Reyes. Estos son todos históricos en contenido, pero escritos desde una perspectivade profecía. Ellos hacen más
que simplemente grabar la historia de la nación desde Moisés hasta la caída de Judea en 586 A.C. Ellos interpretan el
pacto de Dios de forma profética con Israel en la historia, cómo él completa y permanece verdadero a sus promesas
(especialmente a través de siervos como Josué, los jueces, Samuel y David) y cómo él trata con los caprichos de los
israelitas. En Josué, fue el Señor quien ganó las victorias y “dio a Israel toda la tierra que había jurado dar a sus padres”
(21:43).
Autor y fecha
Bajo el juicio de estudiosos, Josué no fue escrito sino hasta el final del periodo de reyes, unos 800 años luego de los
eventos del momento. Pero hay razones significativas parapreguntarse esto y ubicar el tiempo de la composición mucho
antes. Las tradiciones judías tempranas (talmud) aclaman que Josué escribió su propio libro, excepto la sección final
acerca de su funeral, la cual se le atribuyeal hijo de Aarón, Eleazar (el último verso debió haber sido agregado por un
editor posterior).
Al menos en dos ocasiones, el texto reportauna escritura por mandato de Josué o por el mismo Josué. Se nos dice que
cuando las tribus recibieron su territorio, Josué instruyó a sus hombres a “hacer una evaluación de la tierra y escribir una
descripción de ella” (18:8). Luego en la última escena del libro, cuando Josué llevó a Israel a renovar el pacto con el
Señor, se dice que él “elaboró decretos y leyes” (24:25). En otra oportunidad el narrador habla como si hubiera sido un
participanteen el evento, usa el pronombre “nosotros”(5:1,6).
Adicionalmente, el autor parece estar familiarizado con los nombres antiguos de ciudades, como la “Ciudad de Jebuseo”
(15:8; 18:16,28) para Jerusalén, Quiriar Arba (14:15; 15:54; 20:7; 21:11) para Hebrón y “Sidón La Grande” (11:8; 19:28)
para lo que más tarde sería simplemente Sidón. Y Tiro nunca es mencionada, probablemente porqueen los días de Josué
no se había convertido en una porción de mayor importancia.
Pero si algunas características sugieren un autor con el mismo tiempo de vida de Josué, otros apuntan a que el escritor
perteneció a un periodo posterior. El relato del día largo en el cual el sol se detuvo en Aijalon es sustentado por una cita de
otra fuente, el Libro de Yashar (10:13). Esto sería poco natural para un testigo del milagro que escribía acerca de este
hecho luego de haber ocurrido. También, hay 12 instancias en las que la frase “hastaeste día” ocurre.
Parece seguro concluir que el libro data de fuentes tempranas. Puede datar del principio de la monarquía. Algunos piensan
que Samuel pudo haber metido la mano al darle forma o al compilar el material del libro, pero el hecho es que no estamos
seguros acerca de quién fue el autor final.
La Vida de Josué
La vida intachable de Josué estuvo llena de emoción, variedad, éxito y honor. Él fue conocido por su confianza profunda
en Dios y como “Un hombre en quien está el espíritu”(Números 27:18). En su juventud, vivió la realidad más amarga de
la esclavitud en Egipto, pero también presenció las plagas sobrenaturales y el milagro del escape de Israel del ejército de
egipcios cuando las aguas del mar se abrieron ante ellos. En la península de Sinaí fue Josuéquien llevó a las tropas de
Israel hacia la victoria contra los Amalequitas (Éxodo 17:8-13). Solo a él se le permitió acompañar a Moisés a la montaña
santa cuando las tablas con la ley fueron recibidas (Éxodo 24:13-14). Y fue él quien hizo guardia fuera del templo
temporal mientras el Tabernáculo fue levantado (Éxodo 33:11).
Josué fue elegido para representar su propiatribu de Efraín cuando los 12 espías fueron enviados a Canaán a mirar las
tierras. Solo Josué y Caleb, representando a la tribu de Judá, estaban listos para seguir la voluntad de Dios y tomar
posesión inmediata de la tierra (ver Números 14:26-34). El resto de los Israelitas de esa generación fueron condenados a

10. morir en el desierto. Incluso Moisés murió antes de tiempo y se le pidió entregar todo a Josué. Dios prometió guiar y
fortalecer a Josué, así como lo había hecho con Moisés (Deuteronomio 31:23; Josué 1:5 y nota).
Josué fue el siervo elegido del Señor (ver 24:29 y la nota en Deuteronomio 34:5) para completar el trabajo de Moisés y
establecer Israel en la tierra prometida. Él fue leal a esa cita divina - como el líder del ejército de Dios, como el
administrador de la división de la tierra de Dios y como el vocero de Dios al promover la lealtad hacia el pacto de Israel.
En todo esto era el tipo del Antiguo Testamento (predicción) de Cristo (Ver notas en Hebreos 4:1,6-8).
Escenario Histórico
En el momento de la migración israelita hacia Canaán, las superpotencias del EsteCercano eran relativamente débiles.
Los Hititas se desvanecieron de la escena. Ni Babilonia, ni Egipto podrían mantener una presencia militar en Canaán y los
Asirios no habrían enviado a sus ejércitos hasta siglos más tarde.
Mientras las tribus se establecieron al este del Mar Muerto, los Edomitas le negaron el paso, así que Israel los sobrepaso
por el este. Sin embargo, cuando Silo y Og, dos reyes amorreos regionales de Transjordania, trataron de detener a los
israelitas, fueron fácilmente derrotados y sus tierras fueron ocupadas. Moab fue forzado a dejar pasar a Israel por su
territorio y acampar en sus planicies. Los Madianitas también fueron derrotados.
Los arqueólogos bíblicos llaman a esteperiodo la Edad del Bronce (1550-1200 A.C.). Hoy miles de artefactos dan
testimonio de la riqueza cultural de los materiales canaanitas, los cuales eran superiores a los de los israelitas. Cuando las
ruinas del reino antiguo de Ugarit fueron descubiertas en la Ras Shamra moderna en la costa nortede Siria (ver carta, p.
xxiii), una riqueza en forma de nueva información relacionada con la vida doméstica, comercial y religiosa de los
canaanitas salió a la luz. De un idioma cercano al hebreo, historias de reyes y dioses antiguos que revelaron su
comportamiento inmoral y su crueldad fueron encontrados. Adicionalmente, templos paganos, altares, tumbas y vasijas de
rituales han sido descubiertos, aclarando incluso más acerca de la cultura y las costumbres de los pueblos que rodean
Israel.
Excavaciones en los lugares antiguos de Mejido, Beth Shan y Gezer muestran lo poderosamente fortificadas que estaban
esas ciudades y porqueno fueron capturadas y ocupadas por Israel en los días de Josué. Sin embargo, muchas otras
ciudades fortificadas fueron tomadas para que Israel se estableciera firmemente en la tierra con el poder dominante.
Apartede Jericó y Ai, Josuéreportó haber quemado Hazor (11:13), así que cualquier intento de datar estos eventos según
los niveles de destrucción en el montículo de las ciudades antiguas de Canaán son promesas cuestionables. También debe
recordarse que otros grupos estuvieron involucrados en campañas en la región alrededor de este tiempo, entre los cuales se
distinguían egipcios y gente del mar (Incluyendo los filisteos). También había muchas guerras entre ciudades entre los
canaanitas, y más adelante, el periodo de los jueces fue marcado por una gran turbulencia.
Muchade la información arqueológica parece aportar una fecha parala invasión de Josué de 1250 A.C. Esto encaja con
un éxodo que habría tomado lugar 40 años antes bajo el famoso Ramsés II, quien gobernaba Delta del Nilo en una ciudad
con el mismo nombre (Éxodo 1:11). También ubica a José en Egipto en una situación favorable. Cuatrocientos años antes
de Ramesés II, los faraones eran los Hyksos, quienes también gobernaban desde el Delta hacia la tierra de Goshen.
Por otro lado, un buen caso puede discutirse partiendo del punto de vistatradicional de que la invasión ocurrió 1406 A.C.
La opresión habría tomado lugar bajo el mandato de Amunhotep II luego de la muerte de su padre ThutmoseIII, quien fue
conocido por haber usado el trabajo de esclavos en sus edificaciones. La fecha más tempranatambién encaja con los dos
números encontrados en Jueces 11:26 y 1 Reyes 6:1, yaque permiteadicionar 150 años entre Moisés y la monarquía. Ver
también: Introducción a Génesis: Autor y Fecha de Escritura. Éxodo: Cronología. Jueces: Historia; y la nota en 1 Reyes
6:1
Esquema
1. La Entrada a la Tierra (1:1; 5:12)
1. Las Exhortaciones para Conquistar (cap. 1)
2. El Reconocimiento de Jericó (cap. 2)
3. El Cruce del Jordán (cap. 3-4)
4. La Consagración en Gilgal (5:1-12)
2. La Conquistade la Tierra (5:13; 12:24)
1. Las Batallas Iniciales (5:13; 8:35)
1. La Victoria en Jericó (5:13; 6:27)
2. La Caída en Ai debido al pecado de Acán (cap. 7)
3. La Victoria en Ai (8:1-29)
4. La Renovación del Pacto en Gerizim (8:30-35)
2. La Campaña en el Sur (cap. 9-10)
1. El Trato con Los Gabaonitas (cap. 9)
2. El Largo Día de Josué (10:1-15)

11. 3. La Conquistade las Ciudades Sureñas (10:16-43)
3. La Campaña en el Norte(cap. 11)
4. Los Reyes Derrotados de Canaán (cap. 12)
3. La Distribución de las Tierras (cap. 13-21)
1. Las Áreas por Conquistar (13:1-7)
2. La Tierra Asignada por Moisés a las Tribus en Transjordania (13:8-33)
3. La División de la Tierra de Canaán (cap. 14-19)
1. Introducción (14:1-5)
2. La Ciudad dada a Caleb (14:6-15)
3. Las Tierras dadas a Judá y “Josué”en Gilgal (cap. 15-17)
4. La herencia para Benjamín, Simeón, Zabulón, Isacar, Aser, Neftalí and Dan en Silo
(18:1;19:48)
5. La Ciudad dada a Josué (19:49-51)
4. Las Ciudades Asignadas a los Levitas (cap. 20-21)
1. Las 6 Ciudades de Refugio (cap. 20)
2. Las 48 Ciudades de los Sacerdotes (cap. 21)
4. Epílogo: Unidad de Tribu y Lealtad al Señor (cap. 22-24)
1. El Altar de los Testigos por el Jordán (cap. 22)
2. Exhortación de la Despedidade Josué(cap. 23)
3. La Renovación del Pacto en Siquem (24:1-28)
4. La Muertey el Funeral de Josué y Eleazar (24:29-33)
Maneras Orar de Josue
Oración de Josué y respuesta del Señor
6
Josué se rasgó los vestidos, se postró en adoración delante del Arca del Señor hasta la tarde,
y con él los ancianos de Israel; todos esparcieron polvo sobre sus cabezas. 7
Dijo Josué:
— ¡Ah, Señor mi Dios! ¿Por qué has hecho cruzar el Jordán a este pueblo? ¿Lo has hecho para
entregarnos en manos de los amorreos y acabar con nosotros? ¡Ojalá hubiésemos seguido
viviendo al otro lado del Jordán! 8
Ahora que Israel ha huido ante sus enemigos, ¿qué puedo
decir yo?

13. Informe Historico Parte Militar
Según los textos bíblicos,Josué fue el sucesor de Moisés en las campañas militares llevadas a cabo por
los hebreos en la conquista de Canaán.6
Era hijo de Nun,de la tribu de Efraín.7
Nació en Egipto y tenía
probablemente la misma edad que Caleb,con quien suele relacionársele.Participó en los acontecimientos
narrados en el Éxodo como ayudante de Moisés.Fue el comandante de los israelitas en la batalla contra
los amalecitas en Refidín.8
Se convirtió en el lugarteniente de Moisés,y lo esperó a mitad de camino cuando este subió al Monte Sinaí a
recibir los Diez Mandamientos.9
Fue también uno de los doce exploradores enviados por Moisés a la tierra de
Canaán,10
y el único,junto con Caleb,en traer un informe alentador.Su nombre original era Osea u Oseas y
Moisés le puso el nombre de Josué,cuyo significado en hebreo es Yahveh salva o Yahveh de salvación, y de
hecho Yahveh lo elige como instrumento para realizar su plan de conquista de la tierra prometida.
Conquistó Jericó,cuyas murallas se derrumbaron cuando los sacerdotes que custodiaban el Arca de la
Alianza tocaron los shofarim (trompetas de cuerno de cordero),siguiendo las órdenes de Yahvé.11
Todos los
habitantes de la ciudad,incluyendo mujeres yniños,fueron muertos,a excepción de Rahab,que había
colaborado con los espías enviados por Josué,y su familia.La ciudad fue destruida por completo,y Josué
maldijo a quien intentara reconstruirla.
Al intentar atacar la ciudad de Hai, sus tropas sufrieron una derrota a causa del pecado de Acán, quien se
había apropiado de objetos preciosos que Yahvé había decidido que fueran destruidos.Acán fue lapidado,y
Josué logró finalmente conquistar Hai,mediante una hábil estrategia.Los habitantes de Hai sufrieron la misma
suerte que los de Jericó. El total de hombres ymujeres exterminados fue de 12 000.12 Posteriormente,Josué
levantó un altar a Yahvé en el monte Ebal.
A causa de los éxitos de Josué,los hititas,amorreos,cananeos,pereceos,jebeos yjebuseos establecieron
una alianza contra los israelitas.Los gabaonitas consiguieron evitar ser exterminados por los israelitas gracias
a una estratagema.13 Josué venció a continuación a una alianza de cinco reyes amorreos que pretendían
atacar a los gabaonitas;durante la batalla,para ayudar a los israelitas,Yahvé hizo que el sol se "detuviera"e n
el cielo.14
Tras la victoria, Josué ejecutó personalmente a los cinco reyes.15
A continuación Josué conquistó las ciudades de Maquedá,Libná,Laquis,Eglón, Hebrón y Debir.
En todas ellas fueron exterminados todos sus habitantes:"todo lo que tenía vida lo exterminó, como Yahveh,
Dios de Israel,se lo había mandado".16
Después venció a Yabín, rey de Jasor,y consumó la conquista de la
tierra prometida.
Repartió el territorio conquistado entre las tribus de Israel (Jos.13-21).En su ancianidad convocó una
asamblea en Siquem yrecomendó a los israelitas que mantuvieran su fidelidad a Yahveh. Según el Libro de
Josué,falleció a los ciento diez años de edad,y fue sepultado «su heredad en Timnat-sera,que está en los
montes de Efraín, al norte del monte Gaas».17
La tradición judía se refiere a Josué como «Yehoshúa ben Nun» y le atribuye los diez últimos psukim del
quinto libro de Moisés (texto al que se conoce como Devarim,Deuteronomio).18
También Yehoshúa es el nombre hebreo de Jesús,abreviado como Yeshua,y es el nombre que,según el
evangelio de Lucas,Yahveh eligió para ponerle al hijo que debía tener a través de una mujer (María)
relacionada con algún descendiente de sangre real de David, y al que tenía planeado darle el trono de David
para que reinara sin fin sobre la casa de Jacob,el reino de Israel.El reino de Israel se había asentado en la
tierra conquistada por el otro Yehoshúa (Josué,llamado originalmente Oseas).Así,el esperado restaurador
del reino de Israel (Jesús,Yehoshúa) recibió de Yahveh el mismo nombre que el conquistador de la tierra en
la que se había asentado el reino de Israel (Josué,Yehoshúa),que luego caería en poder de los asirios.