Este documento trata sobre la conservación, providencia y gobernación divinas. Explica que Dios conserva continuamente el ser de las criaturas a través de la misma acción creadora, estando presente en lo más íntimo de cada cosa. También gobierna a las criaturas de forma que alcancen sus fines apropiados según su naturaleza necesaria, contingente o libre, sirviéndose de las causas segundas. El fin último de la providencia divina es la gloria de Dios a través de la bienaventuranza eterna

1. LA
CONSERVACIÓN.

2. ejemplo
LA CONSERVACIÓN.
Dependencia. Presencia del SER en el ser.
Es la continua dependencia de
las cosas creadas respecto al
creador.
Dios per se es causa
directamente del ser de las
cosas; es necesario que esté
presente en todo, en cuanto
dependen de su causa
creadora.
El aire está
iluminado
mientras
participa de
la luz del
sol; si este
no lo
ilumina, no
hay
iluminación.

3. ojo: no se trata de una acción distinta a la de creación sino de
la misma acción por la que produce el ser.
Acción de dar el ser y
permanecer dándolo.
Santo tomas habla de la
continuación de la acción,
del acto y no de”creatio
continua”
Los racionalistas si hablaron de una
creación continua
Hay que reiterar que no se trata de una reiteración de la
creación sino de la prolongación de la única acción creadora.

4. LA MOCIÓN DIVINA EN EL
OBRAR CREADO
Consecuencia de la creación
y de la conservación del ser
es la presencia divina en
lo más intimo de cada
cosa.
Sucede como en el caso del
agente que está presente en
los efectos inmediatos, al
menos virtualmente.
Dios crea el ente estando presente Él mismo en lo más intimo de cada
cosa(su acto de ser)
Esa presencia es per essentiam, per potentisam y per praesentiam

5. La criatura dice también
total dependencia en el
obrar: se debe a que la
operación sigue al ser
Toda criatura obra según su
naturaleza; pero tanto la
naturaleza como en la operación
son potencia respecto al acto de
ser.
El ser es entonces el que
funda la operación; pero
en la criatura el ser es
participado
Entonces el esse per
essentiam no solo es causa del
ser de los entes sino también
de las operaciones que estos
realizan.
La diferencia en esa doble participación
estribaría en que Dios es causa total
y exclusiva del ser y causa total
pero no exclusiva de la operación
de esta.
O sea en cuanto la
operación es, es causada
por Dios, pero depende
también de la causa
creada en el modo d ser.

6. La moción divina ha sido
llamada concurso divino
Es inadecuado porque parece
que diera a entender que la
causalidad no es suficiente
para la producción total de un
efecto determinado
La dependencia es consecuencia
de la causalidad trascendental.
Supone una inmediata e intima
dependencia del ser participado
respecto al ser por esencia.
Dios es también causa de la
causalidad de las causas participadas.
La causa primera no se opone a la razón de c. segunda sino que más
bien le comunica razón de causa efectiva, esta nada haría si no contara
con la unión o subordinación a la causa primera. También no se debe
considerar a Dios y a la criatura como causas parciales, son causas totales,
ninguna hace superflua a ninguna porque se trata de una causalidad
participada que requiere una fundación.

7. LA PROVIDENCIA DE DIOS.
DIOS ES PROVIDENTE.
EL CUIDADO QUE DIOS TIENE
PARA QUE LAS CRIATURAS VAYAN
A SU FIN ES LA PROVIDENCIA.
TIENEN ADEMAS LA VICULACION
CORRESPONDIENTE A SUS FINES:
FINALIZADAS.
LA PROVIDENCIA ES LA MISMA
ACCION DIVINA RESPECTO A LA
FINALIDAD.
LA PROVIDENCIA DE DIOS ES
UNIVERSAL.
DOS ASPECTOS DE LA
PROVIDENCIA: PLAN DIVINO Y
EL GOBIERNO EFECTIVO.
PLAN DIVINO: LA PROVIDENCIA
ES INMEDIATA PARA TODAS LAS
CRIATURAS.
DIOS DISPONE DE
SEPROVIDENCIA INMEDIATA EL
ORDEN DE TODAS LAS COSAS.
GOBIERNO EFECTIVO: DIOS SE SIRVE
DE LAS CAUSAS SEGUNDAS,
DANDOLES A PARTICIPAR EN SU
PODER DE GOBIERNO.
DIOS PARTICIPA SU PODER
DE GOBIERNO A LAS
CAUSAS SEGUNDAS

8. LA PROVIDENCIA DIVINA RIRIGE A LAS CRIATURAS SEGÚN SU
NATURALEZA, ES DECIR, SE APLICA A ELAS SEGÚN SU MODO DE
SER NECESARIO, CONTINGENTE O LIBRE QUE LAS CRIATURAS
POSEAN
¿Por qué la providencia de Dios es congruente con la naturaleza
propia de las cosas?
La respuesta estriba en ponderar la verdadera causa primera de
la distinción de las cosas, que consisten en que, todas juntas son
muy buenas
La providencia divina produce todos los grados de ser; la diversidad
no procede del asar, DIOS quiere dar a cada criatura su propia
naturaleza .Para llevarlas a su fin se sirve de su modo de ser sin
anular su libertad.

9. LA PROVIDENCIA UNIVERSAL DE DIOS Y LA
EXISTENCIA DEL MAL.
DESCONOCIMIENTO DE LA
REALIDAD METAFISICA DEL
MAL.
EL MAYOR MAL DEL
MUNDO ES HABER
NACIDO.
EL MAL SOLO SE DA EN
UNA MORAL DE
ESCLAVOS
CONSIDERACION METEFISICA DEL
MAL:
SAN AGUSTIN: EL MAL NO ES UN
ASUSTANCIA SINO LA PRIVACION
DE UN BIEN.
SANTO TOMAS: SENALÒ QUE ES
LA PRIVACION DE UN BIEN
DEBIDO.
DONDE NO HAY BIEN NO PUEDE
HABER MAL: EL MAL SIEMPRE
EXISTE EN UN SUJETO.
EL MAL FISICO NO ES PROPIAMENTE UN MAL, ES CONCECUENCIA DE LA
MULTIPLICIDAD, COMPOSICION… DE LO CREADO.
EL UNICO MAL VERDADERO ES EL MAL MORAL, QUE ES DESORDENACION
RESPECTO DEL FIN ULTIMO.

10. ELFIN DE LA PROVIDENCIA ES LA GLORIA DE
DIOS.
POR LA BIENAVENTURANZA DE LA CRIATURA LIBRES, QUE SON EL APICE DE
LA CREACION, DE LA PARTICIPACION DE LAS PERFECCIONES DIVINAS.
ES FIN EN CUANTO
PARTICIPAN DE UNA
SEMENJANZA SUYA.
ES FIN EN CUANTO LAS
CREIATURAS, CON SU
OPERACIÓN, ALCANSAN A
DIOS.
DEL HOMBRE CUIDA EN VISTA A SU ALMA
INMORTAL, LLAMADA A LA
BIENAVENTURANZA ETERNA.

11. Gracias