2. 105. Dios es el autor de la Sagrada
Escritura.
«Las verdades reveladas por Dios, que se
contienen y manifiestan en la Sagrada
Escritura, se consignaron por inspiración
del Espíritu Santo».
«La santa madre Iglesia, según la fe de los
Apóstoles, reconoce que todos los libros
del Antiguo y del Nuevo Testamento, con
todas sus partes, son sagrados y
canónicos, en cuanto que, escritos por
inspiración del Espíritu Santo, tienen a
Dios como autor, y como tales han sido
confiados a la Iglesia« (DV 11).

3. 106. Dios ha inspirado a los autores humanos
de los libros sagrados.
«En la composición de los libros sagrados, Dios se
valió de hombres elegidos, que usaban de todas sus
facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en
ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron
por escrito todo y sólo lo que Dios quería» (DV 11).
107. Los libros inspirados enseñan la verdad.
«Como todo lo que afirman los hagiógrafos, o autores
inspirados, lo afirma el Espíritu Santo, se sigue que
los libros sagrados enseñan sólidamente, fielmente y
sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos
libros para salvación nuestra» (DV 11).

4. 108. Sin embargo, la fe cristiana no es
una «religión del Libro».
El cristianismo
es la religión de la «Palabra» de Dios,
«no de un verbo escrito y mudo, sino
del Verbo encarnado y vivo»
(San Bernardo de Claraval)

5. 109. En la sagrada Escritura, Dios habla al
hombre a la manera de los hombres.
Por tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso
estar atento a lo que los autores humanos quisieron
verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso
manifestarnos mediante sus palabras (cf. DV 12,1).

6. 110. Para descubrir la intención de los autores sagrados es
preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y
de su cultura, los «géneros literarios» usados en aquella
época, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en
aquel tiempo.
111. Pero, dado que la sagrada Escritura es inspirada, hay
otro principio de la recta interpretación: «La Escritura se
ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue
escrita» (DV 12,3).

7. Tres criterios
para una interpretación
de la Escritura
conforme al Espíritu
que la inspiró
(cf. DV 12,3)
.
113. Leer la Escritura
en «la Tradición viva
de toda la Iglesia».
«La sagrada
Escritura está más
en el corazón de la
Iglesia que en la
materialidad de los
libros escritos».
En efecto, la Iglesia
encierra en su Tradición
la memoria viva de la
Palabra de Dios, y el
Espíritu Santo le da la
interpretación
espiritual.
114. Estar atento «a
la analogía de la fe».
Por «analogía de la fe»
entendemos la
cohesión de las
verdades de la fe entre
sí y en el proyecto total
de la Revelación.
112. Prestar una gran
atención «al
contenido y a la
unidad de toda la
Escritura».
Por muy diferentes que
sean los libros que la
componen, la Escritura
es una en razón de la
unidad del designio de
Dios , del que Cristo
Jesús es el centro y el
corazón.

8. Ruah tiene un triple significado: viento; aliento de
Dios; fuerza que da vida al hombre; fuerza de Dios,
mediante la cual Dios actúa, física y
espiritualmente. Por cierto, la primera
manifestación pneumatológica en las Escrituras
se refiere al mundo físico, Gn 1,2.
El término ruah significa el espíritu del hombre,
que hace que su carne sea un ser operante,
mientras está presente en él. También significa
los espíritus o tendencias malignas del hombre,
como la envidia, el odio, la impureza, etc.
No se opone al cuerpo, sino que ruah se opone al
término carne, entendida como debilidad Is 31,3.

9. Pneuma para los hebreos es principio de acción, energía, fuerza; en cambio para los
helenistas es esencia, substancia.
Si trasladamos el término y la aplicamos a Dios veremos como aparecen dos
horizontes: Cuando decimos que Dios es Espíritu, para la mentalidad hebrea esto
quiere decir que es una fuerza, viento, potencia y, particularmente, llega a significar
el principio dinámico, regulador del gobierno divino, que se muestra en
manifestaciones carismáticas y también en mociones internas y transformaciones
del corazón humano. El Espíritu tomará el corazón de piedra, para cambiarlo en un
corazón de carne.
Para la mentalidad helenística pneuma expresa inmaterialidad. No es necesario ver
oposición entre materia y espíritu; que en la Biblia nada no tienen de negativo.
Añadamos una tendencia a crear espiritualismos, que desenganchan a los creyentes
de los compromisos en este mundo creado por Dios. No es inevitable establecer
dualismos.

10. Jueces: el Espíritu se caracteriza por ser un productor de
personas carismáticas y posa también sobre los guerreros. Es
el Espíritu quien se posesiona de los hombres. (3, 10, sobre
Otniel; 6,33, sobre Gedeón. 11,29, sobre Jefté, 13, 25, sobre
Sansón, 14,6.19).
1Samuel: el Espíritu otorga el carisma líder de personas que
deben conducir el pueblo de Dios. (10,6-13 , 11, 6, 16, 13 (David)
Profetas: tiempo anterior al exilio, durante el cual no existe el
concepto de espíritu. Porque el profeta anuncia la voluntad
de Dios; pero no debe realizar hechos maravillosos. Al profeta
bíblico le corresponde la persecución y puede llegar al mismo
martirio.
En el postexilio el profeta se pone en relación con el Espíritu,
y entonces empieza el tiempo en que se le denomina Espíritu
Santo. (Zc 7, 12; Is 63, 11; 2 Cr 15, 1; 24, 20).