El documento habla sobre Jesús como el Hijo del Hombre mencionado en el Zohar. Explica que Siméon ben Yojai cita el versículo de los Salmos 8:5 sobre el Hijo del Hombre en el Zohar, refiriéndose claramente a Jesús. También discute cómo Jesús es descrito como habiendo sido hecho un poco menor que los ángeles y coronado de gloria y honra, términos que aparecen en el Zohar. Finalmente, señala que Jesús también está presente en el Zohar a través de sus signific

1. JESÚS EL CRISTO EN EL ZOHAR
- I -
Jesús "El Hijo del
Hombre" Sí se halla en El
Zóhar
Ver también, por favor:
Jesús El Cristo y la Kabbaláh - La Línea Mesiánica del Linaje
de Los Tres Mesías - La Resurreccion del Profeta Moisés - Los Tres
Libros 4Q534 Enoch-Noé - Las Profecías sobre los Tres Mesías -
La Profecía de las Setenta Semanas - JESHÚA BEN PANDIRA - EL
NACIMIENTO PASIÓN Y RESURRECCIÓN DE JESÚS EL
CRISTO - Ampliación a la Profecía de las Setenta Semanas - La
Última Cena y el Nuevo Pacto - Jesús es Immanu-Él -
Jesús El Cristo nuestro Señor se llama a sí mismo "el Hijo
del Hombre".
En los Cuatro Evangelios Jesús como "El Hijo del Hombre"
se halla más de 80 veces.
"El Hijo del Hombre" es el Nombre preferido por Jesús
para identificarse y llamarse a sí mismo.
El Gran Kabalista y Rabino Iluminado Simeón ben Yojai
llamado "Rashbi" menciona al "Hijo del Hombre" en las
siguientes palabras del Zóhar:
"Y el asna vio al ángel del Señor... R. Isaac dijo:
¿Por qué ella veía mientras Bileam, que era tan
sabio, no veía? R. Yose respondió: No cabía
pensar que ese pecador mirara la visión de
santidad. El otro dijo: ¿Entonces qué hemos de
hacer de las palabras, 'cayendo hacia abajo y
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2. teniendo sus ojos abiertos'? (Números XXIV, 4).
Acerca de esto -dijo- no he oído nada y, así, no
puedo dar explicación. R. Isaac dijo: He oído
que cuando era propio que él mirara,
acostumbraba caer y ver, pero ahora el mirar no
es apropiado para él. Si es así -dijo el otro- él
estaba en un grado superior al de todos los
verdaderos profetas, pues cuando caía con ojos
abiertos miraba la gloria del Santo, Bendito Sea.
Pero R. Simeón [ben Yojai] nos ha dicho que a
través de sus encantamientos Bileam sólo
conocía las coronas inferiores de abajo, y sólo
recibió el título de 'adivino'. R. Simeón también
dijo que por una visión que le fue otorgada,
como está dicho, 'Y el Señor abrió los ajos de
Bileam', sus ojos estaban agobiados. ¿Cómo,
entonces, puede decir que vio con ojos abiertos y
miró la gloria de Dios? Él dijo: Yo simplemente
contestaba a tu pregunta. Tu afirmación y la mía
requieren, ambas, ser esclarecidas. En verdad
los misterios de la Torá son profundos, no
penetrables, y por eso no se debe hacer
ninguna afirmación sobre la Torá hasta
haberla oído y haberla entendido
adecuadamente. Por eso ellos fueron a Simeón
y le plantearon el asunto. En respuesta él citó
para ellos el versículo'¿Qué viene a ser el
mísero Hombre para que tengas memoria de
él, y el Hijo del Hombre para que lo visites?'
(Salmos VIII, 5). A esta Dios extendió Su dedo
y los quemó. Entonces colocó otros grupos ante
El, y dijo: Yo deseo crear al Hombre [Adam].
Ellos exclamaron, '¿qué es el mísero hombre
para que tengas de él memoria?' Ellos
preguntaron cuál es el carácter de ese hombre. El
respondió: El Hombre será a nuestra imagen, y
su sabiduría será superior a la vuestra. Cuando
El creó al Hombre y éste pecó y obtuvo un
perdón, Uza y Azael se acercaron a El y dijeron:
Podemos invocar justificación contra Ti, pues el
Hombre al cual hiciste ha pecado contra Ti. Él
les dijo: Si hubiérais estado con ellos habríais
pecado igualmente, y Él los arrojó de su elevada
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3. posición en el cielo. Y ahora, en cuanto a vuestra
pregunta de ¿cómo explicaremos el dicho de
Bileam sobre él mismo, 'Cayendo y con ojos
abiertos'? Si esto era meramente una jactancia
vacía, ¿cómo aparece una falsa afirmación en la
Torá? Y si es verdad, ¿cómo pudo ese pecador
alcanzar a un grado más elevado que el de todos
los profetas verdaderos, especialmente si la
santidad de arriba descansa sólo en un lugar
calificado para recibirla? Pero, el hecho es que
después de que Dios arrojó a Uza y Azael hacia
abajo desde su lugar sagrado, ellos se apartaron
tras de las mujeres y sedujeron al mundo
también. Puede parecer extraño que siendo
ángeles fueran capaces de residir sobre la tierra.
Sin embargo, la verdad es que cuando fueron
arrojados hacia abajo, la luz celestial que
acostumbraba sostenerlos los abandonó y ellos
fueron cambiados a otro grado por la influencia
del aire de este mundo. Análogamente, el maná
que bajó para los israelitas en el desierto,
originado en el rocío celestial desde el lugar más
recóndito, primero su luz irradiaría a todos los
mundos y el 'campo de manzanas', y los ángeles
celestiales extrajeron sostén de él, pero cuando
se acercó a la tierra se volvió materializado por
la influencia del aire de este mundo y perdió su
brillo, volviéndose solamente como 'simiente
oculta'. Y cuando Dios vio que esos ángeles
caídos. estaban seduciendo al mundo, Él los ató
con cadenas de hierro a una montaña de
oscuridad. A Uza lo ató al cimiento de la
montaña y cubrió su rostro con oscuridad porque
luchaba y resistía, pero a Azael, que no resistía,
lo ubicó al lado de la montaña donde penetraba
una pequeña luz..." (El Zohar).
Las palabras de la Toráh citadas por Simeón ben Yojai:
'¿Qué viene a ser el mísero Hombre para que tengas
memoria de él, y el hijo del Hombre para que lo visites?'
(Salmos VIII, 5), se refieren claramente al "Hijo del
Hombre", identificado por el Apóstol Pablo de Tarso en la
Epístola a los Hebreos en Jesús:
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4. "6 Testificó empero uno en cierto lugar,
diciendo: ¿Qué es el hombre, que te acuerdas
de Él? ¿O el Hijo del Hombre, que le visitas?
[Salmos 8: 5] 7 Tú le hiciste un poco menor que
los ángeles, Coronástele de gloria y de honra,
Y pusístele sobre las obras de tus manos; 8
Todas las cosas sujetaste debajo de sus pies.
Porque en cuanto le sujetó todas las cosas, nada
dejó que no sea sujeto á Él; mas aun no vemos
que todas las cosas le sean sujetas. 9 Empero
vemos coronado de gloria y de honra, por el
padecimiento de muerte, á aquel Jesús que es
hecho un poco menor que los ángeles, para que
por gracia de Dios gustase la muerte por todos."
(Epístola del Apóstol San Pablo a los Hebreos,
2: 6-9).
"El Hijo del Hombre" de los Salmos 8: 5, nombrado por
Siméon ben Yojai en El Zohar es Jesús El Hijo del Hombre
"Coronado de Gloria y de Honra..."
Las palabras "Tú le hiciste un poco menor que los
ángeles,..." , son explicadas en El Zohar:
"Luego Dios visitó a Adán y Eva en vestiduras
suaves a la piel, como está escrito: "El les hizo
abrigos de piel (or)". Primero habían tenido
abrigos de luz (or) que les procuró el servicio de
lo altísimo de lo más alto, pues los ángeles
celestiales acostumbraban venir a gozar esa luz;
así está escrito: 'Pues lo hiciste un poco menor
que los ángeles y lo coronaste de gloria y
honor'..." (Salmos VIII, 6.)
"R. Judá dijo: Las palabras del versículo
precitado significan que el Santo, Bendito Sea,
se consoló de la pérdida del Hombre. Cuando
creó al Hombre sobre la tierra, lo formó a la
imagen de la figura celeste; y, a la vista de la
figura del Hombre que tanto se asemeja a la de
lo Alto, todos los ángeles superiores alabaron al
Santo, Bendito Sea, exclamando: 'Sólo lo has
hecho un poco más bajo de Elohim; lo has
coronado de gloria y de honor'. Pero cuando el
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5. Hombre pecó, el Santo, Bendito Sea, se
entristeció; porque este pecado ofreció a los
ángeles la ocasión de renovar la recriminación
que ya habían formulado antes de la creación del
Hombre. Pues cuando Dios quiso crear al
Hombre los ángeles exclamaron: '¿Qué es el
Hombre para merecer que te acuerdes de él?,
¿qué es el Hombre para ser digno de que Tú
lo visites?'..." (Salmos VIII, 5.). (El Zohar).
"Gloria y Honor", "Gloria y Honra", "Gloria y Majestad"
son términos esotéricos de la Kabbaláh:
"... 'Te has revestido de gloria y majestad'
significa las dos ramas de los sauces (Nétzaj y
Hod)..." (El Zohar).
"Gloria Superior" y "Gloria Terrena" son los Dos Aspectos
de la "Nukvah" la Novia-Esposa y Bien Amada Espiritual
del Alma Humana o Tiphéreth que es "El Hijo del Hombre"
y "el Hijo del Hijo", el Hijo de Jojmáh.
La Gloria "Superior" o Celestial y la Gloria "Inferior" o
Terrena, "forman la corona sabática..." (El Zohar) de "El
Hijo del Hombre".
Algunas veces el término "gloria" se refiere a Tiphéreth
como el Esposo de la Shejináh que está incorporada dentro
de Él:
"... Sabiduría (Jojmá) es Su Nombre y Gloria
(Tiféret) es el nombre de Su hijo...." (Simeón
ben Yojai).
En la Kabbaláh "gloria" puede referirse también a la
Sephiráh "Hod".
Jesús en Su Nombre de "El Hijo del Hombre", SÍ se halla
escrito en El Zóhar como hemos visto.
"Jesús" significa "Salvador" y "Salvación".
En el Zohar la palabra "Salvación" se halla escrita más de
50 veces, y "Salvador" por lo menos 1 vez.
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6. En este sentido "Jesús" en sus significados de "Salvación" y
"Salvador", SÍ se encuentra también en El Zohar.
Kabalísticamente Jesús como el Hijo del Hombre es
Tiphéreth, el Cristo Íntimo, el Hijo del Hijo, el Hijo de
Jojmáh.
La palabra Tiphéreth o Tiféret se halla unas 40 veces en El
Zohar.
El Nombre de Jesús en Hebreo está formado por las Cuatro
Letras del Nombre de Dios Yod-Hei-Vav-Hei con la Letra
Shin en el medio: YHSVH.
Mas Jesús el Hijo del Hombre es El Cristo el Hijo de Dios.
Jesús-Cristo es el Hijo Unigénito del Padre.
- II -
Jesús El Hijo de Dios
Uno de los Textos de Qumrán, denominado "4QHijo de
Dios (4Q246)", llamado también "Apocalipsis Arameo",
refiriéndose a "un Dios grande entre los dioses", lo
denomina "Hijo de Dios" e "Hijo del Altísimo":
"... grande será llamado y será designado con
su nombre."
"1 Será denominado hijo de Dios, y le
llamarán hijo del Altísimo. Corno las centellas
2 de una visión, así será el reino de ellos;
reinarán algunos años sobre 3 la tierra y
aplastarán todo; un pueblo aplastará a otro
pueblo y una ciudad a otra ciudad. 4 Vacat.
Hasta que se alce el pueblo de Dios y todo
descanse de la espada. 5 Su reino será un reino
eterno, y todos sus caminos en verdad y
dere[cho]. 6 La tierra (estará) en la verdad, y
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7. todos harán la paz. Cesará la espada en la tierra,
7 y todas las ciudades le rendirán homenaje.
Él es un Dios grande entre los dioses (?). 8
Hará la guerra con él; pondrá los pueblos en su
mano y 9 arrojará todos ante él, Su dominio
será un dominio eterno, y todos los abismos".
("4QHijo de Dios (4Q246)", "Textos de
Qumrán", "Edición y Traducción de Florentino
García Martínez").
En "El Santo Evangelio Según San Lucas" (1: 26-35), se
hallan escritos paralelos idénticos a los Textos de Qumrán
del "Hijo de Dios", que se refieren a Jesús:
"... grande será llamado y será designado con su
nombre."
"1 Será denominado hijo de Dios, y le llamarán
hijo del Altísimo. ("4QHijo de Dios (4Q246)".
"31 ... y llamarás su nombre JESÚS.
32 Este será grande, y será llamado Hijo del
Altísimo..."
"35... será llamado Hijo de Dios." (El Santo
Evangelio Según San Lucas, 1: 31,32,35).
"... Hasta que se alce el pueblo de Dios..."
" 5 Su reino será un reino eterno,..."
" 7 y todas las ciudades le rendirán homenaje..."
"... Su dominio será un dominio eterno,..."
("4QHijo de Dios (4Q246)".
"33 Y reinará en la casa de Jacob por siempre; y
de su reino no habrá fin." (El Santo Evangelio
Según San Lucas, 1: 33).
El Hijo de Dios y el Hijo del Altísimo de los Textos de
Qumrán "4QHijo de Dios (4Q246)", es Jesús el Hijo de
Dios y el Hijo del Altísimo del Santo Evangelio del Apóstol
según San Lucas.
No obstante argumentarse que el autor de los fragmentos
del "Apocalipsis Arameo"(4Q246) "no era un Cristiano", es
un Texto Profético que anunció la venida de Jesús el "Hijo
de Dios".
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8. Jesús El Cristo nuestro Señor es el Hijo del Hombre y el
Hijo de Dios, el Hijo del Altísimo, el Hijo Unigénito del
Padre Celestial Absoluto.
Amamos a todos los Seres, a toda la Humanidad.
Cada Ser Humano es también la Humanidad.
"¡Que todos los Seres sean Felices!"
"¡Que todos los Seres sean Dichosos!"
"¡Que todos los Seres sean en Paz!"
Este trabajo lo he terminado de escribir
con la Ayuda de Dios en el día Martes 13 de
Agosto del Año 2013.
- Revisado y ampliado el día Miércoles 14 de
Agosto del Año 2013 -
De todo Corazón y con Inmenso Amor
para bien de toda
la Pobre Humanidad Doliente
Luis Bernardo Palacio Acosta
Bodhisattwa del
V.M.THOTH-MOISÉS
Index
Guía Práctica del Estudiante Gnóstico-
El Rescate en las Astronaves Extraterrestres
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