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Eutanasia
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El término eutanasia es todo acto u omisión cuya responsabilidad recae en personal
médico o en individuos cercanos al enfermo, y que ocasiona la muerte inmediata de
éste. La palabra deriva del griego: eu (‘bueno’) y thanatos (‘muerte’).
Quienes defienden la eutanasia sostienen que la finalidad del acto es evitarle
sufrimientos insoportables o la prolongación artificial de la vida a un enfermo,
presentando tales situaciones como «contrarias a la dignidad». También sus defensores
sostienen que para que la eutanasia sea considerada como tal, el enfermo ha de padecer,
necesariamente, una enfermedad terminal o incurable, y en segundo lugar, el personal
sanitario ha de contar expresamente con el consentimiento del enfermo.
Otros, creen que los programas de eutanasia están en contraposición con los ideales con
el que se defiende su implementación. Por ejemplo, los médicos durante el régimen nazi
hacían propaganda en favor de la eutanasia con argumentos tales como la indignidad de
ciertas vidas que por tanto eran, según aquella propaganda, merecedoras de compasión,1
para conseguir así una opinión pública favorable a la eliminación que se estaba
haciendo de enfermos, considerados minusválidos y débiles según criterios médicos.
Por eso, ante la realidad de los crímenes médicos durante el régimen nazi, en los Juicios
de Núremberg (1946-1947) se juzgó como criminal e inmoral toda forma de eutanasia
activa y además se estableció desde entonces de manera positiva, es decir expresamente,
que es ilegal todo tipo de terapia y examen médico llevado a cabo sin aclaración y
consentimiento o en contra de la voluntad de los pacientes afectados.
Actualmente en muy pocos países (por ejemplo, Holanda y Bélgica) se ha
despenalizado la eutanasia, y en ellos todavía permanece tipificado como homicidio, por
ejemplo como homicidio pietístico o bien como asistencia al suicidio. Según los datos
oficiales, los supuestos arriba mencionados no son cumplidos: en una tasa creciente, a
miles de personas se les aplica la eutanasia en contra de su voluntad2
y las restricciones
para aplicar la eutanasia han ido disminuyendo, por ejemplo actualmente existe el
permiso legal para aplicar la eutanasia a niños recien nacidos con muy graves problemas
de salud sin consentimiento de nadie excepto del médico.3

2. Contenido
[ocultar]
 1 Clasificaciones de eutanasia
o 1.1 Otros conceptos relacionados
 2 Historia
 3 Sobre la dignidad de la vida humana
 4 Argumentos a favor
o 4.1 Médicos
o 4.2 Jurídicos
 5 Argumentos en contra
 6 Referencias
 7 Bibliografía
 8 Véase también
 9 Enlaces externos
o 9.1 Enlaces a favor
o 9.2 Enlaces en contra
Clasificaciones de eutanasia [editar]
En el medio hispanohablante se han introducido conceptos de la evaluación ética de la
eutanasia y se la califica de directa o indirecta en cuanto existe o no la intención de
provocar primariamente la muerte en las acciones que se realizan sobre el enfermo
terminal. En el contexto anglosajón, se distingue entre la eutanasia como acción y la
eutanasia como omisión (dejar morir). Su equivalente sería eutanasia activa y eutanasia
pasiva, respectivamente. También se utilizan, en forma casi sinónima, las calificaciones
de positiva y negativa respectivamente.
Sin embargo, la Organización Médica Colegial española y otras instituciones no aceptan
la distinción terminológica entre «activa» y «pasiva», porque lleva a confusión.
Consideran que la eutanasia es siempre deontológicamente condenable. Cosa bien
distinta puede ser el acto médico de suspender un tratamiento inútil.4
1. Eutanasia directa: Adelantar la hora de la muerte en caso de una enfermedad
incurable, esta a su vez posee dos formas:
a) Activa: Consiste en provocar una muerte indolora a petición del afectado; el caso
más frecuentemente mostrado es el cáncer, pero pueden ser también enfermedades
incurables como el sida. Se recurre, como se comprende, a sustancias especiales
mortíferas o a sobredosis de morfina.
b) Pasiva: Se deja de tratar una complicación, por ejemplo una bronconeumonía, o de
alimentar por vía parenteral u otra al enfermo, con lo cual se precipita el término de la
vida; es una muerte por omisión. De acuerdo con Pérez Varela[cita requerida]
«la eutanasia
pasiva puede revestir dos formas: la abstención terapéutica y la suspensión terapéutica.
En el primer caso no se inicia el tratamiento y en el segundo se suspende el ya iniciado

3. ya que se considera que más que prolongar el vivir, prolonga el morir». Debe resaltarse
que en este tipo de eutanasia no se abandona en ningún momento al enfermo.
2. Eutanasia indirecta: Consiste en efectuar procedimientos terapéuticos que tienen
como efecto secundario la muerte, por ejemplo la sobredosis de analgésicos, como es el
caso de la morfina para calmar los dolores, cuyo efecto agregado, como se sabe, es la
disminución de la conciencia y casi siempre una abreviación de la vida. Aquí la
intención, sin duda, no es acortar la vida sino aliviar el sufrimiento, y lo otro es una
consecuencia no deseada. Entra así en lo que desde Tomás de Aquino se llama un
problema de doble efecto, en este caso aceptando voluntariamente pero no buscando
que se vea adelantada la muerte del paciente.
Otros conceptos relacionados [editar]
Suicidio asistido: Significa proporcionar en forma intencional y con conocimiento a
una persona los medios o procedimientos o ambos necesarios para suicidarse, incluidos
el asesoramiento sobre dosis letales de medicamentos, la prescripción de dichos
medicamentos letales o su suministro. Se plantea como deseo de extinción de muerte
inminente, porque la vida ha perdido razón de ser o se ha hecho dolorosamente
desesperanzada. Cabe destacar, que en éste caso es el paciente el que voluntaria y
activamente termina con su vida, de allí el concepto de suicidio. El 17 de marzo de
2010, el Parlamento de Andalucía (España) aprueba esta ley, primer referente en
España.5
Cacotanasia: Es la eutanasia que se impone sin el consentimiento del afectado. La
palabra apunta hacia una mala muerte (kakós: malo)6
Ortotanasia: Consiste en dejar morir a tiempo sin emplear medios desproporcionados y
extraordinarios. Se ha sustituido en la terminología práctica por muerte digna, para
centrar el concepto en la condición (dignidad) del enfermo terminal y no en la voluntad
de morir.
Distanasia: Consiste en el «encarnizamiento o ensañamiento terapéutico», mediante el
cual se procura posponer el momento de la muerte recurriendo a cualquier medio
artificial, pese a que haya seguridad que no hay opción alguna de regreso a la vida, con
el fin de prolongar su vida a toda costa, llegando a la muerte en condiciones inhumanas,
aquí se buscan ventajas para los demás, ajenas al verdadero interés del paciente.
Historia [editar]
La eutanasia no es algo nuevo y menos -como se cree- ligado al desarrollo de la
medicina moderna. El sólo hecho de que el ser humano esté gravemente enfermo ha
hecho que en las distintas sociedades la cuestión quede planteada. La eutanasia es un
problema persistente en la historia de la humanidad en el que se enfrentan ideologías
diversas.
La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la concepción de la
vida era diferente. Una mala vida no era digna de ser vivida y por tanto ni el eugenismo,

4. ni la eutanasia complicaban a las personas. Hipócrates representa una notable
excepción: él prohíbe a los médicos la eutanasia activa y la ayuda para cometer suicidio.
Durante la Edad Media se produjeron cambios frente a la muerte y al acto de morir. La
eutanasia, el suicidio y el aborto bajo la óptica de creencias religiosas cristianas son
considerados como «pecado», puesto que la persona no puede disponer libremente
sobre la vida, que le fue dada por Dios. El arte de la muerte (ars moriendi), en la
cristiandad medieval, es parte del arte de la vida (ars vivendi); el que entiende la vida,
también debe conocer la muerte. La muerte repentina (mors repentina et improvisa), se
consideraba como una muerte mala (mala mors). Se quiere estar plenamente consciente
para despedirse de familiares y amigos y poder presentarse en el más allá con un claro
conocimiento del fin de la vida.
La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval, la perspectiva
cristiana deja de ser la única y se conocen y se discuten las ideas de la Antigüedad
clásica. La salud puede ser alcanzada con el apoyo de la técnica, de las ciencias
naturales y de la medicina.
Hay pensadores que justifican el término activo de la vida, condenado durante la Edad
Media. El filósofo inglés Francis Bacon, en 1623, es el primero en retomar el antiguo
nombre de eutanasia y diferencia dos tipos: la «eutanasia exterior» como término
directo de la vida y la «eutanasia interior» como preparación espiritual para la muerte.
Con esto, Bacon se refiere, por una parte, a la tradición del «arte de morir» como parte
del «arte de vivir», pero agrega a esta tradición algo que para la Edad Media era una
posibilidad inimaginable: la muerte de un enfermo ayudado por el médico. Tomás
Moro, en la Utopía (1516), presenta una sociedad en la que los habitantes justifican el
suicidio y también la eutanasia activa, sin usar este nombre.
Para Bacon, el deseo del enfermo es un requisito decisivo de la eutanasia activa; la
eutanasia no puede tener lugar contra la voluntad del enfermo o sin aclaración:
Quien se ha convencido de esto, quien termina su vida, ya sea voluntariamente a través de la
abstención de recibir alimentos o es puesto a dormir y encuentra salvación sin darse cuenta de la
muerte. Contra su voluntad no se debe matar a nadie, se le debe prestar cuidados igual que a
cualquier otro.
Francis Bacon, Utopía (1516)
El darwinismo social y la eugenesia son temas que también comienzan a debatirse. En
numerosos países europeos se fundan, a comienzos del siglo XX, sociedades para la
eutanasia y se promulgan informes para una legalización de la eutanasia activa. En las
discusiones toman parte médicos, abogados, filósofos y teólogos.

5. La escasez económica en tiempos de la primera guerra mundial sustenta la matanza de
lisiados y enfermos mentales. La realidad de los programas de eutanasia ha estado en
contraposición con los ideales con el que se defiende su implementación. Por ejemplo,
los médicos durante el régimen nazi hacían propaganda en favor de la eutanasia con
argumentos tales como la indignidad de ciertas vidas que por tanto eran, según aquella
propaganda, merecedoras de compasión,1
para conseguir así una opinión pública
favorable a la eliminación que se estaba haciendo de enfermos, considerados
minusválidos y débiles (Aktion T-4) según criterios médicos. Por eso, ante la realidad
de los crímenes médicos durante el régimen nazi, en los Juicios de Núremberg (1946 –
1947) se juzgó como criminal e inmoral toda forma de eutanasia activa y además se
estableció de manera positiva, es decir expresamente, que es ilegal todo tipo de terapia y
examen médico llevado a cabo sin aclaración y consentimiento o en contra de la
voluntad de los pacientes afectados.
En el presente, se sustentan diferentes opiniones sobre la eutanasia y son variadas las
prácticas médicas y las legalidades en los distintos países del mundo. En general en los
hospitales, los profesionales de medicina paliativa, en residencias especializadas en el
tratamiento de enfermos terminales (hospice en inglés), en los domicilios particulares, y

6. también los grupos de autoayuda, trabajan por la humanización en el trato con los
moribundos y quieren contribuir a superar la distancia entre la vida, la muerte y las
prácticas médicas.
Estos son algunos de los hechos históricos que se producen en un ámbito
fundamentalmente público. Poco investigadas y mucho menos conocidas son las
diferentes prácticas reales de las personas frente al acto de morir. Se sabe que hasta
fines del siglo XIX en América del Sur existía la persona del «despenador» o
«despenadora», encargada de hacer morir a los moribundos desahuciados a petición de
los parientes.
Sobre la dignidad de la vida humana [editar]
El concepto de «dignidad humana» se invoca tanto para defender la eutanasia como
para rechazarla.
Así, para los defensores de la eutanasia, la dignidad humana del enfermo consistiría en
el derecho a elegir libremente el momento de la propia muerte; para sus detractores, la
dignidad humana obliga a oponerse a la eutanasia, por considerarlo una arbitrariedad
humana frente a un problema moral, ya sea fundamentado en la religión (la elección de
la muerte es una decisión exclusivamente divina) o en principios de carácter laico e
incluso ateos.
Evidentemente, tras este uso equívoco del término «dignidad humana» subyacen
distintas concepciones del ser humano, de la libertad, de la ciencia médica y del
conjunto de los derechos humanos.
Argumentos a favor [editar]
Médicos [editar]
 Desde siempre, los médicos han participado en la toma de decisiones sobre el fin
de la vida y actualmente es común suspender o no instaurar tratamientos en
determinados casos, aunque ello lleve a la muerte del paciente. Sin embargo, a
veces los medicos deciden por su propia parte si el paciente debe morir o no y
provocan su muerte, rápida y sin dolor. Es lo que se conoce como limitación del
esfuerzo terapéutico, limitación de tratamientos o, simplemente, eutanasia
agresiva. Normalmente la eutanasia se lleva a cabo con el conocimiento y
anuencia de los familiares y/o curadores del paciente.
 En medicina, el respeto a la autonomía de la persona y los derechos de los
pacientes son cada vez más ponderados en la toma de decisiones médicas.
 En sintonía con lo anterior, la introducción del consentimiento informado en la
relación médico-paciente, y para éstas situaciones, la elaboración de un
documento de voluntades anticipadas sería una buena manera de regular las
actuaciones médicas frente a situaciones hipotéticas donde la persona pierda
total —o parcialmente— su autonomía para decidir, en el momento, sobre las
actuaciones médicas pertinentes a su estado de salud.

7. Jurídicos [editar]
 La despenalización de la eutanasia no significa obligatoriedad absoluta. No se
puede imponer el criterio de un conglomerado al ordenamiento jurídico de todo
un territorio, por lo que el derecho debiera asegurar los mecanismos para regular
el acceso a la eutanasia de los pacientes interesados que cumplan unos requisitos
especificados legalmente; así como de la legalidad y transparencia de los
procedimientos.
 La sociedad moderna basa su ordenamiento jurídico en la protección de los
derechos humanos. En este sentido, cada enfermo tiene derecho a decidir,
informadamente, sobre los asuntos que pertenecen a una esfera tan privada como
su cuerpo; y en virtud de esto, decidir cómo quiere seguir -o no seguir- viviendo.
Argumentos en contra [editar]

8. Máquina utilizada para facilitar la eutanasia a enfermos terminales mediante el método
de inyección letal. Fue utilizada por cuatro personas durante 1996 y 1997, periodo en el
que fue de uso legal en Territorio del Norte (Australia). Se exhibe en un museo de
Londres.7
.
Los argumentos en contra inciden en la inviolabilidad de la vida humana, la defensa de
su dignidad independientemente de las condiciones de vida o la voluntad del individuo
implicado, y las repercusiones sociales de desconfianza que podría conllevar la
eutanasia.
La Asociación Médica Mundial considera contrarios a la ética y condena tanto el
suicidio con ayuda médica como la eutanasia.8
En cambio recomienda los cuidados
paliativos.9
La eutanasia, es decir, el acto deliberado de poner fin a la vida de un paciente, aunque sea por
voluntad propia o a petición de sus familiares, es contraria a la ética. Ello no impide al médico
respetar el deseo del paciente de dejar que el proceso natural de la muerte siga su curso en la
fase terminal de su enfermedad.
Declaración sobre la Eutanasia adoptada por la 38.ª Asamblea Médica Mundial
Madrid (España), octubre de 1987
La Organización Médica Colegial de España considera que «la petición individual de la
eutanasia o el suicidio asistido deben ser considerados generalmente como una demanda
de mayor atención pudiendo hacer que desaparezca esta petición aplicando los
principios y la práctica de unos cuidados paliativos de calidad».10
En el caso de Holanda, uno de los primeros países en despenalizar al médico que
practique la eutanasia, el estudio Remmelink11
reveló que en más de mil casos el
médico admitió haber causado o acelerado la muerte del paciente sin que éste lo pidiera,
por razones variadas, desde la imposibilidad de tratar el dolor, la falta de calidad de vida
o por el hecho de que tardara en morir.
La postura de las iglesias cristianas en tanto, a nivel mundial, es mayoritariamente
contraria a la eutanasia y al suicidio asistido: es el caso de la Iglesia Católica Romana y
de las Iglesias evangélicas y pentecostales. La postura del actual papa Benedicto XVI
quedó explícitamente recogida en una carta (de 2004) a varios eclesiásticos
estadounidenses:
No todos los asuntos morales tienen el mismo peso moral que el aborto y la eutanasia. Por
ejemplo, si un católico discrepara con el Santo Padre sobre la aplicación de la pena de muerte o

9. en la decisión de hacer la guerra, éste no sería considerado por esta razón indigno de presentarse
a recibir la Sagrada Comunión. Aunque la Iglesia exhorta a las autoridades civiles a buscar la
paz, y no la guerra, y a ejercer discreción y misericordia al castigar a criminales, aún sería lícito
tomar las armas para repeler a un agresor o recurrir a la pena capital. Puede haber una legítima
diversidad de opinión entre católicos respecto de ir a la guerra y aplicar la pena de muerte, pero
no, sin embargo, respecto del aborto y la eutanasia.12
Tercer punto de la carta de Joseph Ratzinger al cardenal Theodore McCarrick, arzobispo de
Washington DC
Las iglesias luteranas y metodistas en cambio, como asimismo la mayoría de las
afiliadas a la Comunión Anglicana se oponen en principio, pero dan espacio para la
decisión individual caso a caso. Por otro lado, varias iglesias han optado por no
pronunciarse a este respecto y enfatizar el valor de la conciencia individual en
cuestiones éticas, es el caso de las iglesias católicas afiliadas a la Unión de Utrecht, y
algunas Iglesias presbiterianas, entre otras.13
 Véase: La distanasia según el Magisterio de la Iglesia Católica.
Referencias [editar]
1. ↑ a b Robert J. Lifton, The Nazi Doctors: Medical Killing and the Psychology of
Genocide
2. ↑ Véase el reporte respectivo en British Medical Journal, n.º 328, 2004.
3. ↑ Véase el Protocolo de Groningen.
4. ↑ Organización Médica Colegial. Significado de la expresión «eutanasia
pasiva».
5. ↑ La 'muerte digna' llega a Andalucía. ¿Y al resto de España?
6. ↑ Roa A. Etica y Bioética. Ed. A Bello, 1998.
7. ↑ Euthanasia machine comes to UK (en inglés)
8. ↑ Resolución de la AMM sobre la eutanasia, Washington 2002
9. ↑ Declaración de Venecia de la AMM sobre la enfermedad terminal, Venecia
1983. Revisada en Pilanesaberg (Sudáfrica) 2006
10. ↑ Organización Médica Colegial de España: Declaración sobre la atención
médica al final de la vida.
11. ↑ Remmelink Report
12. ↑ Léase artículo en Acipresa, Julio de 2004
13. ↑ Amy M. BURDETTE; Terrence D. HILL; Benjamin E. MOULTON:
«Religion and Attitudes toward Physician-Assisted Suicide and Terminal
Palliative Care», en: Journal for the Scientific Study of Religion, 2005.
Bibliografía [editar]
 Comité Consultivo de Bioética de Cataluña: Informe sobre la eutanasia y la
ayuda al suicidio. España: Prous Science, 2006. ISBN 84-8124-228-4.
 DWORKIN, Ronald: El dominio de la vida. Una discusión acerca del aborto, la
eutanasia y la libertad individual. Versión española de Ricardo Caracciolo y
Víctor Ferreres (Universitat Pompeu Fabra) del original Life's Dominion, 1.ª ed.,
1993. Barcelona: Ariel, 1994. ISBN 84-344-1115-6.
 DWORKIN, Gerald; R. G. FREY, y Sissela BOK: La eutanasia y el auxilio
médico al suicidio. Traducción de la primera edición en Cambridge (1998)

10. hecha por Carmen Francí Ventosa. Madrid: Cambridge University Press, 2000.
ISBN 84-8323-109-3
 GARCÍA RIVAS, Nicolás: «Despenalización de la eutanasia en la Unión
Europea: autonomía e interés del paciente», en Revista Penal, n.º 11, 2003, pags.
15-30, ISSN 1138-9168.
 GARRIDO SANJUAN, Juan Antonio. Acortar la muerte sin acortar la vida. P.
P. C. ISBN 84-288-0484-2
 HEATH, Iona (2008). Ayudar a morir. Con un prefacio y doce tesis de John
Berger. Katz Editores. ISBN 978-987-1283-84-2.
 HENDIN, Herbert (2009). Seducidos por la muerte. Planeta. ISBN 978-84-08-
08546-1.
 LORA, Pablo de; y Marina GASCÓN: Bioética. Principios, desafios, debates,
España, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-9125-1
 SERRANO RUIZ-CALDERÓN, José Miguel: La eutanasia. Madrid: Ediciones
Internacionales Universitarias, 2007, ISBN 84-8469-207-8.
 SINGER, Peter: Repensando la vida y la muerte. Oxford University Press, 1994.
ISBN 84-493-0414-8
 THOMASMA, David; y Thomasine KUSHNER: De la vida a la muerte:
ciencia y bioética. Traducción española de la primera edición (1999) hecha por
Rafael Herrera Bonet. Madrid: Cambridge University Press, 1999. ISBN 84-
8323-073-9.
Véase también [editar]
 Medicina paliativa
 Bioética
 Distanasia
Enlaces externos [editar]
Enlaces a favor [editar]
 Aceb.org (Protocolo de Groningen).
 Dmd.org.co (Fundación Pro DMD (Derecho a Morir Dignamente), en
Colombia).
 ElPais.com («La voluntad inequívoca de querer morir», El País, 30 de
septiembre de 2008).
 ElPais.com («Montes lidera una campaña para despenalizar el suicidio asistido»,
El País, 12 de julio de 2008]
 ElPais.com («Quiero dejar de no vivir», El País, 17 de enero de 2007).
 ElPais.com (texto de la Declaración de Santander en formato pdf, 12 de julio de
2008).
 Eutanasia.ws (Asociación Federal DMD (Derecho a Morir Dignamente), de
España).
 ExitInternational.net (Organización Exit Internacional).
 InformarN.nl («La eutanasia genera claridad», artículo de Marijke Van Der
Berg, Holanda, 2007.]
 Pensar.org («La eutanasia y el derecho a la privacidad», artículo de Paul Kurtz).

11.  Video.Google.es (documental La última llamada sobre el grupo australiano pro-
eutanasia Exit, Documentos TV, 2007).
Enlaces en contra [editar]
 AcePrensa.com («La experiencia de siete años de eutanasia en Bélgica», en la
agencia Aceprensa).
 AcePrensa.com («La eutanasia, una solución anticuada», en la agencia
Aceprensa).
 ConDignidad.org (documental sobre la eutanasia).
 Euthanasia.com (sitio estadounidense dedicado a la lucha contra la eutanasia;
sección en español)
 Icomem.es («Ética de la sedación en la agonía», Consejo General de Colegios
Oficiales de Médicos).
 Network-Press.org (Razones del no a la eutanasia).
 7/marzo/nr_articulos110_3.html NuevaRevista.net («Entre la compasión y la
ley. ¿Limitación del esfuerzo terapéutico o eutanasia?», Nueva Revista, n.º 110).
 Org.Rtve.es (Mar afuera).
 Secpal.com (Sociedad Española de Cuidados Paliativos)
 Care Not Killing (promueven los cuidados paliativos y se oponen a la eutanasia
y el suicidio asistido)
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Cómo ordenar una prueba de paternidad
 Haga clic aquí para pedir un kit de Pruebas de Paternidad Después de
completar sus datos, Usted recibirá el kit de recolección de la muestra
"GeneSwab".
 Siga las instrucciones y tomar la muestra del niño y el presunto padre.
Una muestra de la madre no es necesario pero es aconsejable.
 Envíe la muestra de nuevo a DNAtesting (el kit contiene
instrucciones detalladas). Sus resultados estarán listos entre 3 y 10
días de recibida la muestra. Usted recibirá su correo electrónico los
resultados, fax o correo FEDEX.
¿Por qué una prueba de paternidad?
¿Por qué tener una prueba de paternidad?
Las razones que nos conducen a tener una prueba de ADN para determinar la
paternidad son muy diversas:
Razones personales:
Las dudas sobre la paternidad surgen con frecuencia cuando la pareja es reciente, o
cuando la pareja ha sido objeto de una separación temporal. Los estudios de ADN de
paternidad también se consideran para confirmar la paternidad biológica en los casos de
adopción. pruebas de ADN también permite a las personas para aprender acerca de su
origen étnico y / o la ascendencia genealógica. En este sentido, en algunas
circunstancias, es importante tener una prueba definitiva de la ascendencia. Por
ejemplo, cuando una persona está interesada en reclamo de beneficios destinados a
determinados grupos étnicos como los indios americanos o los afroamericanos. A veces
los estudiantes con ascendencia tribales se les niega de becas destinadas a los nativos
americanos, ya que no tienen los documentos reght. Además de la paternidad, pruebas
de ADN pueden descubrir muchas otras relaciones, como la maternidad, hermanos, y en
segundo lugar, incluso las relaciones y el grado tercero.
Razones jurídicas:
pruebas de paternidad de ADN es un medio eficaz y contundente para resolver los
litigios en custodia de los hijos, divorcio, adopción y muchas otras situaciones.
Diferentes tipos de pruebas de ADN son usualmente requeridos en algunos casos de la
inmigración, seguro médico y los beneficios de Seguro Social.
Recuerde: un rápido, fácil y muy asequible prueba de ADN se ahorrará tiempo y
dinero.

18. La elección que usted ADN Pruebas de laboratorio
Tener una prueba de paternidad no es una decisión fácil para muchas personas. Por
esta razón, un método de pruebas de ADN buena tiene que ser concluyente, sin lugar
para la menor sombra de duda. La confianza en la exactitud de los resultados es vital.
Estas son algunas de las razones que hacen de la escala DNAtesting líder mundial en
pruebas de ADN:
Experiencia
Fundada en 1997, DNAtesting fue la primera empresa en ofrecer los kits caseros de la
recogida de muestras. Desde entonces, la compañía trabaja constantemente en el
desarrollo y mejor los nuevos métodos de análisis genéticos. la reputación DNAtesting
como líder mundial en la prueba de ADN se basa en su personal altamente calificado,
que a menudo participa en ambiciosos proyectos de investigación internacionales.
Exactitud y precisión
DNAtesting emplea métodos de la biología molecular diseñado para producir la más
alta precisión. Las pruebas de paternidad suelen ser entregado con un grado de
probabilidad superior al 99,99%. A fin de obtener una mejor efectividad, incluso,

19. DNAtesting realiza las pruebas de ADN por duplicado, reduciendo aún más la
posibilidad de errores a niveles indetectables.
Calidad
DNAtesting emplea tecnología de punta y el sofisticado equipo más. Todos los
materiales, de los guantes desechables a los equipos más complejos son rigurosamente
controlados para excluir toda posibilidad de errores debidos a defectos de materiales o
contaminaciones de otras muestras.
Costas
No hay duda de que el costo del estudio será un factor a considerar. Los costos de una
prueba de ADN típico puede subir hasta 600 dólares. Sin embargo, DNAtesting ha
obtenido un alto nivel de optimización, lo que permite una reducción significativa de los
costes. Los servicios ofrecidos por DNAtesting empiezan desde 199 dólares.
Otros laboratorios ofrecen pruebas barato, pero a expensas de la precisión. Estos
laboratorios utilizan más simple, con pocas pruebas de marcadores genéticos que
aseguran un nivel más bajo de precisión.
DNAtesting - Calidad de clase mundial
NUEVO!
Prueba de Paternidad prenatal
las pruebas de paternidad prenatal están disponibles ya en 10-12 semanas de
embarazo. La prueba de paternidad con muestras prenatales es de
aproximadamente 3 a 4 semanas.
Haga clic aquí para obtener más información sobre nuestros reportes precisos,, la
prueba prenatal de paternidad asequibles
¿Cuánto cuesta una prueba de ADN?
DNAtesting tiene la mejor relación costo-beneficio. La eficiencia provocada por
DNAtesting permite ofrecer pruebas de ADN con la máxima precisión a partir de $
199. La prueba diseñada por DNAtesting utiliza 16 marcadores genéticos
diferentes, lo que garantiza la mayor precisión, más del 99,99%. Además, los

20. estudios DNAtesting cada caso en dos ocasiones, resultando en un nivel
incomparable de precisión.
Ahora, la Orden% precisa Prueba de Paternidad 99,99
¿Hay pruebas más barato?
Identigene ofrece el menor coste posible para la prueba de ADN duplicadas con 16
marcadores independientes. Otros laboratorios anuncian reducción de los costes, pero
que corresponden a pruebas con un 4-8 ony marcadores, y no realizar el análisis por
duplicado. Para lograr reducir los costos, estos laboratorios utilizan materiales más
baratos y de baja calidad los reactivos y productos químicos. Tenga en cuenta que las
pruebas aparentemente barato no siempre incluyen gastos de envío u otros cargos. Evite
sorpresas. Obtenga su prueba del líder.
Las pruebas de ADN implica a veces la familia o delicados asuntos legales. Necesitas calidad
y responsabilidad. Identigene Fiduciario.
Las pruebas de ADN de otros
Más allá de la paternidad:
DNAtesting ofrece muchos tipos de pruebas de ADN. Conozca a sus antepasados, tienen una
prueba de su origen étnico, las pruebas de ADN doble y mucho más. En cuanto a más
aplicaciones de pruebas de ADN
¿Sabías que ...?
El kit de recogida domiciliaria de DNAtesting puede ser utilizado en niños de cualquier
edad, incluso bebés.
Una muestra de la madre no es necesario realizar la prueba de paternidad.
Nuestra prueba de ADN se pueden comprar desde cualquier parte del mundo.
EE.UU., Canadá, Australia, Nueva Zelanda, Reino Unido, Europa, Asia, África,
México, América del Sur ... Sin importar donde usted vive,,,
Obtenga más información sobre el ADN y pruebas de paternidad:
Noticias de la DNA
Enciclopedia de ADN y Paternidad

21. Testimonios
Mantener una familia unida
"Han pasado tres años antes de que le dije a mi marido que me había engañado, y
aunque yo sabía que no había posibilidad de que nuestro hijo de su era, no le
preocupaba. Después de todo, le había planteado para dos años y medio años. Por lo
tanto, yo estaba de acuerdo para tener una prueba de paternidad. encontré 's GeneTree
sitio web y que era el único que después de enviar un paquete gratuito sin ningún
pago o introducir la tarjeta de crédito. recibí en menos de una semana y envió las
muestras tan pronto como nos podíamos permitir el servicio. En breve, hemos tenido los
resultados que había estado esperando. Nuestro hijo era el nuestro, no solo en la mía
sola. Mi marido se sintió tan aliviado. - Carrie Aubrey
Necesidad de una prueba de su marido? Ordene su Kit de Hoy
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