Cátedra del Sentido - Relatos de las juventudes en la Venezuela autoritaria

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LA CÁTEDRA DEL SENTIDO
Relatos de las juventudes en la Venezuela autoritaria
Caracas, 2022
Relatos de las juventudes
en la Venezuela autoritaria

Agradecimientos
A la Hanns Seidel Stiftung, por creer en el Observatorio de Juventudes y en este proyecto.
A las juventudes que participaron en la Cátedra del Sentido, por su compromiso, confianza
y apertura durante las sesiones de trabajo. Sin ustedes, esto no hubiese sido posible.
A Misle y Keneth, por apropiarse del proyecto, por su paciencia y espectacular trabajo
comunicando lo que hacemos.
A Jesmig y Argenis, por su amistad y por hacer del OBJUVE una organización que cree en el
buen trabajo y el esfuerzo.
A los Ricardo, por ser parte esencial de todo el proceso y por sus ideas.
A La Poeteca, por prestarnos sus espacios cada vez que los necesitamos.
A Mirla, Mariana y Joaquín, por su interés y disposición en apoyarnos.
A las juventudes, porque al final, todo tendrá sentido.

Relatos de las juventudes
en la Venezuela autoritaria
2022
Este informe fue realizado por Observatorio de JuventudesVenezuela (OBJUVE).
Investigación y análisis:
Verónica Chópite, Showny Azar, Jesmig López y Argenis Bongiovanni.
Diseño y diagramación:
Keneth Barjas.
El presente documento, incluyendo a título enunciativo pero no limitativo su concepción, edición,
compilación, diseños, logotipos, texto y/o gráficos, son de propiedad exclusiva del Observatorio de
Juventudes Venezuela (OBJUVE) encontrándose protegidos por la normativa nacional e internacional
sobre propiedad intelectual e industrial.
La compra, cesión, herencia, usurpación o donación de este material no le otorga ningún derecho de
propiedad intelectual sobre los mismos. El uso referencial de este material por parte de terceros se
encuentra autorizado expresamente por sus propietarios, siempre y cuando se reconozca la autoría
del Observatorio de Juventudes Venezuela (OBJUVE).
Observatorio de Juventudes Venezuela (OBJUVE) no se responsabiliza por el uso indebido del contenido
de este material y tampoco se responsabiliza de las controversias que sobre ellas pudieran suscitarse al
respecto, procediendo a su retirada inmediata tan pronto tenga constancia fehaciente de las mismas.

Tabla de contenidos
Antecedentes
La Cátedra del Sentido
Resultados
Juventudes en busca de sentido
Objetivo general
Objetivos específicos
Público objetivo
Metodología de sensibilización
Resumen operativo de la implementación
Procesamiento
Juventud(es)
Protestas
Estrategías políticas
Polarización
Víctimas, cárceles y presos
Miedo
Hambre
escasez
Pobreza
Humor
Sentimientos
Ausencia de normalidad
Visiones de futuro
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Anteeldetrimentodelademocraciay,alapar,elascensodeunsistemaautoritario
en Venezuela que ha conllevado a violaciones sistemáticas de los derechos humanos,
el desarrollo de una polarización exterminista y cifras récord de pobreza, se vuelve
urgente documentar cómo viven y padecen las juventudes el actual contexto político-
público en función de reconocer sus relatos, entender sus narrativas y preservar
memoria histórica.
La comprensión y posterior transformación del conflicto tiene como elemento
importantelageneracióndenarrativas.Durantelosúltimosveintitrésaños,elchavismo
se ha caracterizado por el uso de una neolengua con discursos polarizadores y de
odio. La interlocución de estas prácticas por parte de actores opositores, contrario
a superar dichas narrativas, se hace parte de ella y las reproduce, aunque con otra
verbalización, pero manteniendo la misma lógica polarizada, carente de identidad y
con una construcción épica de la realidad y del futuro.
Hoy la conversación pública y política en el país está centrada en una narrativa
con conceptos resignificados y/o asignificantes que han modificado las percepciones
de historia y desconocimiento del otro. Términos como: “cuarta república”, “unidad”,
“régimen”, “apátrida”, “derecha e izquierda” son expresiones de lo anterior y han
generado una construcción de la realidad que propicia la profundización de visiones
excluyentes y, por ende, dan cuenta de prácticas autoritarias.
Asimismo, ante la falta de justicia, los jóvenes y la ciudadanía en general han
buscado formas de presionar para ello ante los organismos internacionales, pero a
través de un pensamiento y una narrativa lejana a prácticas que propicien procesos de
justicia transicional, la reconciliación y el perdón, fundamentales para una transición
políticahacialademocraciaenVenezuela.Lasansiasdejusticiayrevanchaposiblemente
no permitan una verdadera y exitosa transición política, en cuanto las mismas incluyen
necesariamente también a quienes hoy se encuentran en el poder en Venezuela. Para
ello, es necesario comprender cuál es la narrativa de los jóvenes frente a situaciones
que podrían ofrecer justicia punitiva como, por ejemplo, la investigación de la CPI o
que Alex Saab sea eficazmente juzgado, y empezar a construir nuevas narrativas que
no solo contemplen la necesaria justicia, sino también la reconciliación como parte
esencial de una sana transición.
En este sentido, la Cátedra del Sentido surgió con el propósito de que los jóvenes
venezolanos documenten sus historias de vida y experiencias sobre cómo sienten
y viven el sistema político que se ha gestado desde 1998 en adelante y preservar
memoria histórica. Desde la escritura propia de las vivencias de las juventudes,
quienes se han criado y formado en un sistema que muchos autores han calificado de
autoritario, también se pudo reconocer, comprender y transformar sus narrativas en el
marco de una eventual transición hacia la democracia en Venezuela, lo cual requerirá

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que esta generación construya nuevas identidades para avanzar hacia un proceso de
justicia transicional y reconciliación. Para ello, los relatos contados en primera persona
pasaron luego por un análisis de contenido que permitió sistematizar e interpretar
cómo los jóvenes perciben y construyen el conflicto.
A partir de ello, las mismas juventudes involucradas podrán también tomar
perspectiva sobre sus propias narrativas e internalizar sus experiencias dentro de este
contexto autoritario. Por otro lado, los tomadores de decisión democráticos (como
partidos políticos, gobiernos, sociedad civil y otros actores públicos o privados en
general) podrán contar con más y mejores recursos para reafirmar o re-pensar las
visionesdemundoy,así,construirlasagendaspúblicasquegenerensusorganizaciones
reconociendo la perspectiva juvenil sobre el conflicto.
La Cátedra del Sentido como una externalidad positiva generó un espacio
de encuentro y conversación entre jóvenes entre 18 y 35 años de edad de distintos
orígenes,preferenciaspolíticasysectoresdeejercicioquebuscópropiciarespacios
de reflexión y sensibilización sobre la coyuntura del país. El ejercicio también
permitió reconocer cómo está constituido este régimen y qué herramientas faltan,
desde las bases y las juventudes, para apoyar en una transición hacia la democracia.

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Caracterizar las percepciones cotidianas y las narrativas de jóvenes venezolanos
entre 18 y 35 años de edad sobre el contexto político vivido desde 1998 hasta el
presente.
Reconocer los relatos de jóvenes venezolanos entre 18 y 35 años que hayan
crecido en el sistema político iniciado en 1998 hasta la actualidad, a partir de diarios
escritos sobre sus vivencias y experiencias cotidianas.
Sensibilizar a jóvenes venezolanos entre 18 y 35 años de edad criados en el
sistema político iniciado en 1998 hasta la actualidad, con respecto a procesos de
transición democrática, justicia transicional, reconciliación y buenas prácticas para la
regeneración del tejido social juvenil.
Comprender las narrativas de jóvenes venezolanos entre 18 y 35 años que hayan
crecido en el sistema político iniciado en 1998 hasta la actualidad, a partir del análisis
de contenido de sus relatos en los diarios escritos.
Preservar memoria histórica de los jóvenes venezolanos entre 18 y 35 años que
hayan crecido en el sistema político iniciado en 1998 hasta la actualidad, a través de la
publicación de un compilatorio de diarios escritos sobre sus vivencias cotidianas bajo
dicho sistema.
OBJETIVO GENERAL
OBJETIVOS ESPECÍFICOS

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La selección del grupo respondió a tres criterios principales: grupo etario,
capacidad de asociación y preferencia política:
Por grupo etario: Los participantes se ubicaron en edades juveniles entre los 18
y 35 años, ya que se buscó obtener relatos de distintas etapas de la edad juvenil y, a su
vez, de distintos momentos políticos que ha vivido Venezuela.
Capacidad de asociación: Se priorizaron a jóvenes que hicieran parte de alguna
asociación pública o privada y ejerzan algún rol determinante en ésta. Ellas pueden
ser organizaciones de la sociedad civil de distintas naturalezas, partidos políticos,
empresas privadas, Start Up, cultores, religiosos, deportistas, sindicalistas, etc.
Preferenciapolítica:Entendiendo el contexto político y el grado de polarización
que persiste en la sociedad venezolana, se seleccionaron personas afines a los distintos
polos, considerando sus diversas divisiones y matices.
La metodología de este esfuerzo tiene una valía en la diversidad de los
participantes; por ello en el proceso de selección se consideraron otros elementos
como formación profesional y nivel socioeconómico, además se procuró hacer una
selección equitativa entre todo el espectro de edades y los tipos de organización.
Finalmente, toda la selección buscó ser igualitaria en lo que respecta a género y a
preferencias políticas.
PÚBLICO OBJETIVO

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Este ejercicio reflexivo fue clave para que, a partir de la reconstrucción de sus
narrativas, los participantes puedan dimensionar lo que significa vivir en un contexto
autoritario y reconocer qué prácticas de la vida cotidiana, propias de dicho régimen,
hoy resultan naturalizadas. También obtuvieron las herramientas para deconstruir
prácticas o ideas no coincidentes con una sociedad democrática, expresarse a través
de la escritura creativa o el diarismo y encontrarse en un espacio de interpelación
y reconocimiento entre distintos actores (políticos, sociales, privados, religiosos,
deportistas, culturales, etc.) para intercambiar visiones de futuro sobre la democracia
en Venezuela y un necesario proceso de justicia transicional y reconciliación; además
de divulgar información y compartir en sus espacios formas renovadas de concebir
la democracia en Venezuela, a partir de las visiones del futuro para una eventual
transición hacia la democracia a partir de la justicia transicional y la reconciliación.
La Cátedra del Sentido hace énfasis en documentar desde una perspectiva
que prioriza la cotidianidad y la visión individual de las juventudes, por lo que no
aspira ser representativo, pero sí significativo. A fines de esta investigación interesa
cómo sienten las juventudes el conflicto, por sobre lo que piensan u opinan sobre el
mismo. La referencia para ello será el libro de Viktor Frankl, “El hombre en busca de
sentido”, el cual narra desde una perspectiva propia y muy personal su experiencia en
varios campos de concentración Nazi durante la Segunda Guerra Mundial. La fase de
formación tuvo tres momentos: lectura, talleres de formación y escritura, etapas que
tuvieron como referencia el libro y la situación política-social de Venezuela.
A continuación se explica cada una de ellas:
Lectura y conversación: A partir de las experiencias de Frankl en el campo de
concentración,seleyerondeterminadoscapítulosdellibroparaluegoreflexionarsobre
cada uno de ellos en formato de círculo de lectura. Con la ayuda de un moderador,
se presentaron algunas preguntas para disparar y guiar la conversación, y apuntar a
reflexionar en torno a los sentimientos, ideas o reflexiones que les genera cada capítulo
METODOLOGÍA DE SENSIBILIZACIÓN

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y si existen lecciones con respecto a la situación venezolana.
El propósito final de este espacio fue generar puntos en común para todo el
grupo, ya sea ideas claves, preguntas, sentimientos o ideas coincidentes con el texto
para luego trabajar sobre estas en las siguientes etapas. De toda la sesión se realizó
una relatoría, en la cual se registraron estos particulares para luego sistematizarlos.
Talleres y herramientas: Con dos facilitadores expertos (Ricardo Ramírez
Requena y Ricardo del Búfalo) se llevaron a cabo talleres de escritura autobiográfica y
creativa, con el fin de proporcionar a los jóvenes participantes herramientas, las cuales
les permitió construir sus textos sobre experiencias específicas y con base en la lectura
de los capítulos del libro de Frankl y las conversaciones de los círculos de lectura.
Escritura y diarios: A partir de las herramientas proporcionadas por los
facilitadores en los talleres, los participantes escribieron un diario cada uno donde
relataron sus historias personales o colectivas. Cada diario fue anónimo y de una
extensión de máximo 2 cuartillas.
Para garantizar el anonimato de los diarios, cada participante eligió un alias al
inicio del programa. De esta forma, cada texto fue firmado por el alias, género y la
edad del autor; ello en pro de no condicionar el análisis que se realizó en dicha etapa,
y de que los participantes se sintieran en confianza de escribir libremente, sin tener la
percepción de que serán juzgados.

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Para la selección
Para los encuentros
La selección de los participantes fue tanto por invitación personalizada,
reconociendo los perfiles según los criterios anteriormente definidos y explicados,
como a través de una convocatoria pública por las redes sociales del Observatorio.
Se definió en principio hacer una convocatoria cerrada dada la especificidad que
se busca en los perfiles y para garantizar un grupo basado en la diversidad de sus
miembros.
A efectos de esta primera edición se seleccionaron a cuarenta (40) jóvenes del
Área Metropolitana de Caracas, que incluye: Libertador, Miranda y La Guaira. Los
encuentros se realizaron en el área central de Caracas.
Dicho grupo logró estar integrado por 19 hombres y 20 mujeres, en el cual
estuvieron presentes jóvenes de todo el grupo etario desde los 18 a 35 años. Se
alcanzó una convocatoria amplia en lo que respecta a nichos de participación juvenil,
en tanto tuvieron presencia representantes de partidos políticos, ONG, empresas
privadas, grupos culturales y deportivos.
Los 39 participantes cumplieron con todas las sesiones planificadas y se hizo
entrega de un certificado de participación. Además de ello, fueron los primeros en
recibir de primera mano los resultados de esta investigación.
En pro de conseguir más operatividad y alcanzar una dinámica más íntima,
el grupo de cuarenta participantes se dividió en dos de veinte; dicha división se
hizo de forma seleccionada por el equipo técnico del proyecto (coordinadoras y
facilitadores de talleres), en pro de mantener la diversidad entre todos los miembros
que conforman ambos grupos. Ambos trabajaron de forma paralela para el círculo de
lectura. Para el momento de la escritura en los talleres, se contó con la participación
de los dos facilitadores.
Previo a los encuentros, los participantes recibieron los capítulos designados a
conversar cada semana. La lectura se realizó previamente, de forma individualizada y
autónoma, para luego realizar la sesión del círculo de lectura que tuvo una duración
de no más de dos horas. El mismo fue moderado por un miembro del equipo técnico
del OBJUVE, partiendo de varias preguntas o premisas que sirvan como disparadoras
de la conversación a lo largo de todo el espacio.
Dichas preguntas o premisas se construyeron con base en un tema o línea
narrativa desarrollada en el capítulo seleccionado, buscando que los participantes
RESUMEN OPERATIVO DE LA IMPLEMENTACIÓN

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1. Reconocer las experiencias de violencia política, represión y/o persecución
que han vivido las juventudes venezolanas entre 18 y 35 años del Área Metropolitana
de Caracas a partir del análisis de contenido de sus relatos en los diarios escritos, a
través de las siguientes dimensiones:
Apresamiento político
Represión
Torturas, tratos crueles o inhumanos
Protestas
Polarización
2. Estudiar la experiencia de las juventudes entre 18 y 35 años del Área
Metropolitana de Caracas, en el marco de la crisis social y la Emergencia Humanitaria
Compleja de Venezuela, a partir del análisis de contenido de sus relatos en los diarios
escritos, a través de las siguientes dimensiones:
entablaran una conversación en primera persona reconociendo sus experiencias,
visiones de mundo y perspectivas con respecto al texto, y tomando como referencia
sus prácticas de vida en la Venezuela actual. Esta conversación entre pares tuvo un
proceso de registro y posterior sistematización a través de una relatoría registrada por
otromiembrodelequipotécnicodelOBJUVE,elcualsiguióunmodelopredeterminado
para registrar reacciones, comentarios o cuestionamientos que resulten relevantes
en la conversación.
Para el segundo momento de la escritura, los facilitadores, junto al grupo
completo, llevaron a cabo sus clases. En este espacio, que duró un máximo dos
horas en total, los participantes recibieron nociones básicas de escritura creativa y
autobiográfica, con lo que semanalmente todos formularon un escrito con base en
la conversación sostenida en el primer momento y sobre sus experiencias. Estos dos
momentos ocurrieron durante cuatro semanas.
Para esta edición se lograron ocho horas de conversación en ambos círculos
de lecturas y 59 diarios escritos. El equipo del OBJUVE realizó una curaduría para
seleccionar los textos que respondieran a los objetivos de la investigación, por lo que
se obtuvieron 29 relatos que fueron los trabajados en el procesamiento. Los objetivos
que guiaron la selección y el análisis de contenido fueron los siguientes:
Comprenderlasnarrativasdejóvenesvenezolanosentre18y35añosquehayan
crecido en el sistema político iniciado en 1998 hasta la actualidad, a partir del análisis
de contenido de sus relatos en diarios escritos y en conversaciones presenciales a
través de círculos de lectura enmarcadas en “El Hombre en Busca de Sentido” de
Viktor Frankl.
Objetivo general
Objetivos específicos para el análisis de los diarios

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Pobreza
Hambre
Crisis del sistema de salud y escasez de medicamentos
Apagón
Escasez de productos básicos
Falta de dinero
Inseguridad/Delincuencia
Migración
Objetivos específicos para el análisis de las relatorías
Conversatorios
Para el grupo focal
1. Estudiar las experiencias de vida de jóvenes venezolanos entre 18 y 35 años
del Área Metropolitana de Caracas, en la coyuntura de la crisis venezolana desde el
1998 en adelante, tomando como referencia “El Hombre en Busca de Sentido” de
Viktor Frankl.
Las dimensiones de las relatorías fueron las preguntas construidas por el equipo
del OBJUVE, las cuales guiaron la conversación en los círculos de lectura.
El tercer momento constó en dos conversatorios de una hora y media cada
uno; con ello se buscó contraponer visiones distintas sobre una misma temática.
El formato inició con un tiempo no mayor de treinta minutos para responder una
pregunta inicial que buscó plantear las posiciones iniciales de los tres invitados, para
luego pasar al espacio de conversatorio a partir de las preguntas y/o comentarios de
todos los participantes.
El primero se tituló: “Transiciones” en el cual se exploró las características y los
elementos fundamentales de una transición política y, particularmente, qué tipo de
transición es la requerida enVenezuela, tomando en cuenta la realidad política actual
y el modelo que está operando. Para ese espacio se convocaron a tres profesionales
y/o estudiosos: Paola Bautista de Alemán, Nicmer Evans y Guillermo Guzmán.
El segundo conversatorio se tituló“Justicia transicional y reconciliación”, donde
se buscó discutir experiencias de este tipo en el mundo que pudiesen ser referencia
para los procesos de paz necesarios para Venezuela. También se debatió sobre la
posibilidad de lograr esto en el mediano o largo plazo, qué herramientas faltan para
ello y cómo los jóvenes y los ciudadanos en general pueden comenzar a ser parte
de ello desde los espacios locales. Los profesionales convocados fueron: Manuela
Bolívar, Hildebrand Breuer y Mireya Lozada.
El grupo focal sirvió para registrar la perspectiva profesional de actores
externos al proceso de encuentros que se realizó en el momento anterior. Para ello

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se convocaron a tres expertos, profesionales y/o estudiosos que ejercen en áreas
temáticas similares a los nichos juveniles convocados para la composición de los
diarios (política, cultura, deportes, academia, etc.) a los cuales se les hizo entrega de
los manuscritos resultantes seleccionados por el equipo técnico del Observatorio, y
se les pidió leerlos previamente a la convocatoria. Los expertos convocados fueron
Mirla Pérez, Mariana Vahlis y Joaquín Ortega.
Para el procesamiento de los resultados se aplicaron tres tipos de herramientas,
las cuales se seleccionaron según la naturaleza de la información que se analizó.
Para las relatorías: las relatorías fueron registros literales de la conversación en
los círculos de lectura, en donde el relator tuvo la responsabilidad de escribir lo más
literal posible y en tiempo real la conversación que se generó en cada sesión. Dicha
conversación luego fue analizada a la par de los relatos obtenidos por medio de los
diarios escritos.
Para los diarios: Para el análisis de los relatos se aplicó un análisis de contenido
detodoslosdiarios,endondeseevaluaronlasdimensiones,variables,líneasnarrativas
y tendencias entre todos los textos.
Para ambas herramientas se construyó un formato de cuadro de
operacionalización de variables, donde se incluyeron los objetivos de la Cátedra
junto a las variables e indicadores observados en los diarios y relatos de los círculos
de lectura. Allí se categorizó el contenido surgido durante todo el proyecto por temas
y, en el caso de los diarios, preservando la identificación del nombre anónimo que
escogió cada participante.
PROCESAMIENTO

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Como dan cuenta los relatos, la vida de estos jóvenes aparece de forma
cotidianayexcepcionalatravesadaporlaviolenciapolítica,lapobrezaylaemergencia
humanitaria compleja; a pesar de ello, de esta población se sigue esperando un rol
sumamenterelevante.Estohallevadoaque,enlanarrativapública,cuandoaparecen,
los acompaña un lugar común que los define como reserva moral y/o una promesa de
futuro que los carga con un gran peso en lo que se refiere a su participación política
y se les concibe desde una visión determinista.
Desde esta concepción se ha vuelto natural que en el sistema imperante las
juventudes aparezcan como un grupo más o menos organizado, aunque articulados
a partir de causas puntuales y en estructuras masivas como los movimientos
estudiantiles, surgiendo sobre todo cuando dichas causas ameritan participación
de calle o cumplir roles tácticos de activismo y propaganda. En este orden de ideas,
las juventudes en Venezuela son entonces entendidas como una reserva de energía
física que ayuda a revitalizar las intervenciones de las fuerzas dominantes por un lado
y, a su vez, a ser frente a la represión y a la violencia oficial.
Las historias documentadas dan cuenta de que los jóvenes se sintieron
convocados y fueron partícipes de coyunturas con mucha confrontación política
durante el 2014 y 2017; de ello también es evidente una clara frustración en tanto
no reconocen ningún objetivo alcanzado en lo que a cambio político se refiere. A su
vez, la rebelión popular vivida en el 2017 tuvo como rasgo característico la violencia
política brutal1
, siendo en su mayoría jóvenes las principales víctimas de represión
policial y militar, apresamientos, torturas y/o tratos crueles e inhumanos.
Además, el saldo dejado para ellos es un compendio de frustraciones y
resentimiento con la clase política, en tanto no sólo no se consumó el cambio político
esperado, sino que también se generaron consecuencias personales sobre estos
jóvenes, los cuales arrastran y acumulan hasta hoy.
Ataraxia, femenino, 24 años
Las protestas solo continuaron 34 días más, pero yo ya no podía,
estaba aterrorizada de solo pensar que podía estar muerta o
peor, presa. Al final de todo, nada valió la pena, solo terminé
indignada, con 3 materias raspadas en la universidad, temiendo
fuertemente a la autoridad y con la certeza de que dadas las
condiciones políticas las protestas son una pérdida de tiempo.
1
PROVEA. (11 de mayo de 2017). Somos protagonistas de la primera rebelión popular venezolana del siglo XXI. Recuperado el 10 de octubre de 2022 de:
https://provea.org/trabajos-especiales/especiales/somos-protagonistas-de-la-primera-rebelion-popular-venezolana-del-siglo-xxi/
Dicho resentimiento se mantiene con mayor fuerza hacia la dirigencia opositora, que
hoy suma una carencia generalizada de cualquier tipo de estrategia, lo que los ha
conducido a fracasos electorales, fragmentación de sus actores, abstencionismo y
poca capacidad para articular a la ciudadanía. Si bien en el 2020 hubo un reimpulso

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En contraparte, el chavismo ha recrudecido sus prácticas autoritarias con el
constante uso de recursos del Estado favoreciendo al partido de gobierno, a la par de
quehaperfeccionadoyprofundizadolapersecuciónaladisidenciaconapresamientos,
torturas y exilio tanto a liderazgos opositores de alto nivel, como líderes de opinión,
periodistas, tuiteros y ciudadanos comunes. La violación de derechos humanos ha
ocurrido de forma tan sistemática que el Consejo de los Derechos Humanos de la
Organización de las Naciones Unidas, tras la presión de múltiples organizaciones de
la sociedad civil, mantiene en Venezuela una Misión Internacional Independiente
de Determinación de los Hechos en donde se ha documentado el conocimiento y
ordenamiento de altos miembros del chavismo en al menos 122 casos de torturas,
violenciasexualyotrostratoscrueles;asícomotambién,elusodecárcelesclandestinas
y oficiales en donde se efectuaron estas prácticas3
.
En paralelo, la emergencia humanitaria compleja se sigue recrudeciendo en
los sectores más pobres del país y el flujo migratorio de Venezuela ya es el más
numeroso del mundo4
siendo los jóvenes el principal grupo etario migrante5
. Si bien
ambos fenómenos son generalizados en la población venezolana, ambos tienen
Loúnicoqueséesqueyoiba,ibatodoslosdías,undíaeraporque
me arrechaba la situación, otro porque si íbamos a tumbar el
gobierno con piedras, escudos de madera y una que otra bomba
molotov, éramos demasiado ilusos, creo que también era por
el poco de viejitas que nos regalaban torta y Gatorade que nos
creíamos gladiadores, que podíamos salvar todo y que éramos
el futuro del país. También comimos el cuento por uno que
otro político de “oposición” pajuo, que apenas pasaba algo nos
dejaban solos.
WonderWoman, femenino, 31 años
2
En tanto es presidente de la Asamblea Nacional dado el decreto de falta absoluta del presidente de la República como consecuencia de la ilegitimidad y
desconocimiento de las elecciones presidenciales de 2018 ganadas por Nicolas Maduro. Sobre Juan Guaido y su juramentación ver: 23 de enero: la marcha de
la juramentación de Guaidó. Información recuperada el 10 de octubre de 2022 del artículo 23 de enero: la marcha de la juramentación de Guaidó (23 de enero
de 2019) en Prodavinci, por Helena Carpio, Indira Rojas y Luisa Salomón, de: https://prodavinci.com/23-de-enero-la-marcha-de-la-juramentacion-de-guaido/
3
Informe de la Misión Internacional Independiente de Determinación de los Hechos sobre la República Bolivariana deVenezuela. ACNUDH. En Naciones Unidas.
Consejo de Derechos Humanos. https://www.ohchr.org/es/hr-bodies/hrc/ffmv/report-ffmv-september2022
4
Ángel Bermúdez. (22 de octubre de 2022). Por qué hay ahora una migración masiva de venezolanos a EE.UU. a través de México. BBC News Mundo.
Recuperado el 10 de octubre de 2022 de: https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-63252140#:~:text=Unos%207%2C1%20millones%20
de,correspondientes%20a%20septiembre%20de%202022
5
Universidad Católica Andrés Bello. (Octubre de 2021). Encuesta Nacional Sobre Juventud 2021. Recuperado el 7 de noviembre de 2022 de: https://elucabista.
com/wp-content/uploads/2021/10/Presentacion-ENJUVE-II-26-10-2021-DEFINITIVA.pdf
de la coalición de la Mesa de la Unidad Democrática MUD (fracción que ganó la
mayoría parlamentaria en 2015) a través de la juramentación de Juan Guaidó como
presidenteencargadodelaRepública2
,paraelmomentoenqueseescribeesteanálisis
el movimiento del Gobierno Interino ha perdido capacidad de agencia y relevancia
para los actores políticos y para la sociedad civil, aunque mantiene un importante
reconocimiento internacional.

21
una afectación particular en las juventudes en tanto la emergencia humanitaria
compleja no tipifica a los jóvenes como sujetos de atención, a menos de que estén
condicionados por una situación biológica o familiar que los haga elegibles a
intervenciones específicas. Ello ha exacerbado su situación de vulnerabilidad y, por
ende, se ven obligados a migrar por cualquier vía como se ha documentado en estos
últimos años.
Aunque no son los únicos, políticamente las juventudes aparecen en los
últimos años como quienes asumieron un alto costo individual y como generación;
la documentación de sus vivencias da cuenta que ello ha generado un resentimiento
marcado hacia la dirigencia política tanto opositora, como de gobierno, a partir de
su incapacidad para incidir y motorizar cambios que les permitan tener una vida con
razones para valorar. Esto es propio de un sistema adultocéntrico, en tanto se piensa
la participación política y pública desde la visión de los no-jóvenes, omitiendo así las
particularidades que caracterizan a las juventudes.
De esta forma se genera una relación bidireccional entre los jóvenes y las
estructuras de participación política, en tanto si la última no se interesa por los
primeros, dicha población tampoco busca ser parte de ella. Así, en Venezuela las
juventudessegestancomounapoblaciónpospuestaporsufaltadeexperiencia,pero
también por el no reconocimiento de sus capacidades para que integren estructuras
propias, con autonomía para acumular capacidades, generar identidades e incidir en
su entorno.
Te levantas e inmediatamente eres introducido en la dinámica
de la crisis, que implica una alta actividad intelectual, por cuánto
te toca crear salidas para poder sobrevivir ante la inflación, la
delincuencia, el Estado opresor y la peor, la carga de ser un héroe
nacional. Despiertas, comes y sales a la calle y te encuentras
con miles como tú, que han elegido sobrevivir para no morir.
Parezco como aquellos que participan en los Juegos del Hambre,
luchar, luchar, luchar hasta ganar. Sin embargo, a mis 22 años,
ya estoy cansado, agotado, queriendo con ansias una dosis de
normalidad, que solo es posible si tomo un avión en Maiquetía o
cruzar las fronteras a Colombia.
DL, masculino, 22 años

22
El movimiento estudiantil siempre se ponía de primero, total
éramos el futuro del país, las viejitas aplaudían, ondeaban
banderas de Venezuela 7 estrellas obviamente y uno se creía el
cuento de gladiador, no pasaba mucho tiempo antes de que
iniciaralarepresión,asíqueveíaporVPItvquetodoscorríancomo
locos de un lado a otro, otros devolvían las bombas, realmente el
plan de la noche no funcionaba, la resistencia se hacía cada vez
más pequeña luego llegaban los motorizados llevándose al que
pudieran, para robarlo, golpearlo y meterlo preso.

24
Los movimientos de la sociedad civil -masivos y trascendentales- entre 2014 y
2019 fueron claves para atraer la atención de la comunidad internacional sobre los
venezolanos. Aquellas protestas marcaron una época en el país, por el peso que tuvo
haber marchado durante tanto tiempo y para que, al final, el camino permanezca
lleno de incertidumbre. Aun así, la realidad es que la política fue y ha sido fuertemente
señalada por tantos daños, donde a causa de las protestas incluso murieron cientos
de jóvenes. El Observatorio Venezolano de Conflictividad Social (OVCS) contabilizó
6.729 manifestaciones desde el 1 de abril hasta el 31 de julio de 2017 en todo el
país, equivalente a 56 protestas diarias6
, lo que representa el rechazo y descontento
a gestiones gubernamentales, e incluso al poder de convocatoria y a la movilización
que pudo llegar a tener la oposición venezolana.
La realidad de las protestas es que estas pasaron a un segundo plano para
solucionar la crisis, incluso reduciendo las estrategias políticas. El cansancio, la
monotonía y la falta de respuestas o soluciones hicieron que muchos de los jóvenes
dejaran de visualizar las protestas como un medio efectivo para el cambio político.
Esta clara maniobra de silencio en las calles hizo que, durante los años recientes,
el autoritarismo se consolidara. El “desacato” decretado por el gobierno hacia la
Asamblea Nacional en 2017, los arrestos y los asesinatos, no son simples recuerdos
de las juventudes, sino hechos que han quedado en la memoria de este grupo.
Peroenelimaginariopolíticoycomunicacional,estababienvisto
queellos[losestudiantes]7
asumieranloscostosdeesasprotestas,
que normalmente terminaban en represión, detenciones y
algunas hasta con jóvenes asesinados por la violencia de la
policía.
Woof, femenino, 30 años
Era 2017 aquella época en la que creíamos que salvaríamos
el mundo y que éramos de acero, cada uno nos habíamos
propuesto a protestar por tantas razones que llegó un punto que
ni sabíamos. ¿Por qué? Incluso a veces era para que el otro no
hablara paja. ¿Cuántos más no lo hicieron por lo mismo?
6
Observatorio Venezolano de Conflictividad Social. Venezuela: 6.729 protestas y 163 fallecidos desde el 1 de abril de 2017. https://www.
observatoriodeconflictos.org.ve/sin-categoria/venezuela-6-729-protestas-y-157-fallecidos-desde-el-1-de-abril-de-2017
7
Corchetes propios.

26
La escasez de estrategias políticas de la oposición venezolana, en contraparte a
la estrategia represiva implementada por el chavismo, fue otro de los elementos que
surgieron durante los círculos de lectura y los relatos escritos, sobre todo durante
2014 y 2017, cuando Venezuela entera fue escenario de protestas masivas con una
fuerte represión. La ausencia de responsabilidad política por parte de la dirigencia
partidista, la cual terminó recayendo en las juventudes para organizarse y motivar
a la población a unirse a las protestas y a la “causa”, pueden ser explicadas por el
mesianismo político, muy característico de la cultura pública en Venezuela, la cual
está fuertemente atravesada por nociones populistas.
La falta de tejido político y de ideas claras, así como los buenos discursos, pero
con promesas vacías, la imagen de un héroe salvador, el líder fuerte que aprovecha
un hito para posicionarse sin planes a mediano y largo plazo, y la inmediatez y el
“mientras vaya viniendo, vamos viendo”, han sido exacerbados por el chavismo ante
el desespero por encontrar una solución al conflicto político y la brutal represión
a la cual es sometida la oposición venezolana. Sin embargo, destaca que existen
elementos indicativos en el discurso y relatos de las juventudes que dan cuenta de la
poca diferenciación que existe entre la política del gobierno chavista-madurista, y la
política que se ha venido implementando desde la oposición democrática.
Ante esta valoración de la política y el desencanto hacia ella, la lucha por
causas específicas se ha convertido en el nuevo asidero donde las juventudes han
encontrado no solo propósito y sentido para participar en lo público, sino también un
espacio donde agruparse con sus semejantes para continuar cultivando su identidad
y compartirla con otros que piensan y creen en los mismos ideales. Aunque estos
espacios son sumamente valiosos y necesarios en cualquier contexto, ya que implica
la organización para la lucha por causas justas y derechos en general, esto da cuenta
de que la política se ha vuelto un espacio sumamente informal y que las instituciones
no dan cuenta de las necesidades de las juventudes.
Apesardequeexistencentenaresdeorganizacionesnogubernamentales(ONG)
y otras asociaciones civiles organizadas que velan y accionan por el cumplimiento de
los derechos de toda la ciudadanía, la lucha por causas (como la despenalización del
aborto, el matrimonio igualitario, la violencia basada en género, el medio ambiente,
entre otras) se están gestando desde espacios a veces muy marginados y desde
minorías, y no a través del apoyo de los partidos políticos o mecanismos formales de
participación que pudiesen tener mayor incidencia en la agenda pública. De igual
forma, ello también da cuenta de la desvinculación entre este tipo de causas y la
política institucional debido a la ausencia de voluntad política y a la represión: en
espacios minoritarios donde las juventudes tengan voz y ejerzan acciones propias
junto a sus pares, probablemente la represión sea mucho menor por parte de las
fuerzas del Estado.

27
Estuve detenida en el 2017 y cuando leía me sentía en el Sebin. El
contexto te lleva a ponerte sobre el otro. No solo como detenido
sino también dentro de la jerarquía. Se ejercía violencia en todo
momento como medio de sobrevivencia [...] Es sobrevivir dentro
de la individualidad, de no pensar en el otro.
Mi curiosidad es la forma de lo politizado del país. Aquí todos
somos politólogos de forma intrínseca.
Relatoría 1
Relatoría 1
En varias ocasiones durante las conversaciones en los círculos de lectura,
surgió implícitamente la necesidad de los jóvenes de desvincularse, aunque no por
completo, de la política venezolana y de los asuntos públicos para conseguir cierta
“normalidad” en su cotidianidad. Muchos argumentan que su vida laboral está
vinculada a la situación del país y las duras realidades que viven los venezolanos
debidoalconflictopolíticoylaemergenciahumanitariacompleja;esdecir,consideran
que los venezolanos están sumamente politizados porque en cualquier conversación
surgen temas relacionados a la situación política, el descontento por las acciones del
chavismo y la inacción de la dirigencia opositora, entre otros aspectos.
En todos los espacios en los que se involucran las juventudes sienten que la
conversación política es la que predomina, y todos los que se vinculan e intentan dar
su opinión o diagnóstico “se creen politólogos” o expertos, situación que se refleja
diariamente, por ejemplo, en la conversación en la red social Twitter. Sin embargo,
estar vinculado a la política o darle una connotación de este tipo a acciones o
narrativasnonecesariamentesignificasupolitización;lasjuventudesconsideranestar
politizadas, pero los niveles de violencia física y comunicacional no permiten que
verdaderamente exista conciencia política y racional sobre las cosas que pretenden
analizar. Ello también se explica por la existencia de una población domesticada
al autoritarismo y la inexistencia de medios institucionales y legales eficientes que
permitan dirimir conflictos.

29
El imaginario político de las juventudes en Venezuela puede visualizarse como
un todo dividido en dos partes: el chavismo y el régimen político con el que se han
criado y desarrollado desde 1999, el cual ha penetrado en todas las esferas de su
cotidianidad; y del otro lado, la lucha por recuperar el poder por parte de decenas de
dirigentes políticos que han asumido la bandera de la democracia y la libertad, pero
que ha sembrado expectativas altísimas y esperanza en la población, para luego fallar
en la estrategia, repitiéndose este ciclo en varias ocasiones desde que Hugo Chávez
asumió el poder. Este contexto es el que ha marcado e imperado en la creación de
identidad de los jóvenes venezolanos: proyectos de país antagónicos en constante
conflicto.
Sin embargo, es el proyecto político que se encuentra en el poder el que ha
marcado la pauta, el que ha constituido un líder o Estado-partido único, y el que se ha
apropiado de referencias y símbolos nacionales como estrategia identitaria frente a
la oposición que poco a poco ha desgastado su imagen dispersa y poco clara. El color
rojo, los símbolos patrios (la referencia a Bolívar, los cambios en la bandera, el himno
nacional) e incluso Chávez como imagen (en estatuas, murales y sus ojos en vallas)
y como palabra, son un conjunto que identifica a una parte y que genera rechazo
en la otra. Esta estrategia polarizadora ha calado en las juventudes que reclama por
sueños robados; una generación monopolítica que solo ha vivido el chavismo y una
constante violencia.
En este momento entendí que mi mayor trauma es Chávez, el
chavismo, y que ni yendo a ver una película de superhéroes me
escapo de él. No me quedó más remedio que reírme de la ironía.
¿Cómo la primera superheroína latina se va a llamar América
Chávez?
Medabamásmiedoquemetildarandechavistaaquemedieran
un tiro o me metieran preso, total si me llevaban preso podía
pedir asilo. ¿Malo? Malo no era.
Unos dos o tres días después, cuando el cuerpo de Chávez fue
trasladado por las calles de la ciudad, vi por televisión como
lo lloraban y lamentaban. Multitudes en duelo por la pérdida
de quien había representado tanto para ellos. En mi rabia y
confusión,sentíganasdelloraralverlapantalla.Noeralamisma
pena que la gente en la TV estaba sintiendo. Sentía tristeza e
indignación. Ese hombre había muerto sin “caer en desgracia” y
su imagen estaría idealizada por siempre.
Violeta, femenino, 25 años
Relojero, masculino, 32 años

30
En los relatos y discursos de las juventudes también estuvo presente la noción
de la otredad de manera implícita, la cual además de necesariamente reconocer al
otro, construye una identidad para diferenciarse de esos grupos que se ven distintos,
tienen otras creencias, entre otros aspectos diferenciadores. Este proceso natural y
común en cualquier sociedad se ve potenciado en las juventudes participantes de
la Cátedra del Sentido (y se advierte en los discursos cotidianos de la población en
general), a través de narrativas carentes de identidad propia, en cuanto el chavismo
ha tomado símbolos y la misma historia a su favor para construir lo que es y lo que
será. Los cambios de estrategia abruptos de la dirigencia política y la poca atención
que han otorgado a crear una identidad e incluso acciones diferenciadoras respecto
al otro, han sido claves y han permeado en las juventudes.
Estando conscientes de ello, las juventudes sí visualizan la necesidad de recuperar
estos símbolos que pertenecen a un país entero. La polarización a la que se hacía
referencia en los primeros períodos de presidencia de Chávez hoy en día está
mermada tanto por el apoyo minoritario a su proyecto político ahora asumido por
Nicolás Maduro, como por la visión de país que construyen las juventudes de cara al
futuro: abandonar el conflicto“agotador”, sin dejar de buscar justicia.
Mi trabajo era darle la cartulina a la gente de mi fila para que la
levantaran. En algún momento una señora me dijo: “A mí no me
gusta el rojo, ese es el color de Chávez”. Y yo le respondí que había
quereapropiarnosdeesecolor,queerapartedenuestrabandera.
Uno de esos que negaba del rojo era un viejito – aunque era un
encuentro de jóvenes – con una gorra de La Causa R. Y al final
nos cambiamos la gorra: yo le di mi gorra nueva de campaña y
que estaba tan de moda, con la bandera de Venezuela, y él me
dio su gorra amarilla, azul y toda rota, de La Causa R. Todavía la
conservo.
Teresa, femenino, 32 años

32
Las experiencias de estos sujetos también dan cuenta de todos los mecanismos
de afrontamiento que han diseñado para sortear la crisis, ya sea en el contexto de
escasez de comida, las protestas o cualquier otra dificultad que se manifiesta en la
vida cotidiana. Tales mecanismos pasan por tácticas para evitar apresamientos en
contextos de protestas y represión, conseguir comida regulada por el Estado en
épocas de gran escasez y acceder a medicamentos de cualquier tipo. En cualquier
caso, los relatos reflejan que tales maniobras de supervivencia ya se han naturalizado
en la mayoría de los jóvenes participantes, lo cual es propio de un sistema de
empobrecimiento que ha recrudecido progresivamente en la precarización de la
vida, generando una conducta más o menos lógica para buscar sustentar la vida.
Amedidaquelacrisisevoluciona,losmétodosdeafrontamientoysupervivencia
así también lo hacen; para el momento en que se escribe este análisis, el país vive
una etapa excepcional de desigualdad económica y social, en donde ha emergido un
ecosistema económico cargado de corrupción y dudosa procedencia generalizada8
.
De igual forma, se ha forjado una clase económica privilegiada que disfruta de las
prebendas del gobierno y se caracteriza por un robusto sistema de corrupción, el
cual cada vez más se inserta en la cotidianidad de la sociedad y se camufla con el
sistema económico lícito. El efecto de ello es también una confusión entre lo que es
legal y lo que no, este sistema -aunque oscuro- incluso aparece como una atomizada
contención para navegar la crisis.
Naturalmente estos mecanismos de afrontamiento, basados en la precariedad,
no generan ninguna forma de desarrollo y son una contención muy débil ante la crisis
estructural, lo cual genera en estos jóvenes una sensación de inestabilidad dado que,
sin importar las condiciones socioeconómicas, la crisis iguala a todos en cuanto las
historias de hambre, represión y crisis de servicios públicos. Esto da cuenta que el
actual sistema político tiene un alto rendimiento para igualar a todo individuo hacia
un nivel de pobreza generalizada. Dicha asertividad para el empobrecimiento hace
entender que la debacle socioeconómica no se trata de algo azaroso.
Siendo joven, y haciendo política en Venezuela tiene muchos
desafíos, antes de que lo pregunten, no, no conozco a ningún
funcionario en el Saime. No tengo nada que ver con el chavismo;
nitengounaamigaenchufadaquenosvayaallevaraLosRoques.
En serio si yo pudiera tener esa amiga no lo dudaría, tampoco la
compartiría así ya que para la cantidad de enchufados que hay,
me parece que cada quien puede encontrar el suyo propio.
8
Guillermo Tell Aveledo. (20 de diciembre de 2021). De la ilusión de armonía a la armonía desilusionada. En Revista SIC.“Nos encontramos en lo que
he denominado la“Pax Bodegónica”, con la cual el consumo conspicuo y la liberalización se asoman como un alivio ante la catástrofe generada por las
deficiencias gubernamentales y las externalidades no previstas de la década pasada. Los rasgos de este fenómeno son una acelerada desregulación informal
de la vida económica, una significativa contracción del gasto público, una mejora del abastecimiento de productos acompañada de una mayor desigualdad
en el acceso a esos productos, una relativa calma política y un desencanto generalizado. https://revistasic.org/de-la-ilusion-de-armonia-a-la-armonia-
desilusionada/

33
Lugares como el SEBIN, las retenciones arbitrarias y torturas de distintos tipos
se han vuelto un lugar común en la vida de varios de los jóvenes que participaron en
el proyecto, por lo que prevalece un miedo muy presente a ser perseguidos, hayan
o no estado presos en una cárcel política con anterioridad. En caso de tales eventos,
los apresamientos también traen consigo víctimas de segundo grado en cuanto el
entorno de la persona detenida también se ve inmersa en prácticas de persecución,
tratos crueles, chantajes y abusos generalizados por parte de fuerzas estatales que
no garantizan el debido proceso y se basan en el aislamiento del prisionero, de su
familia y equipo legal.
Esta condición igualitarista hace que las juventudes y que (de nuevo) puede
ser generalizada a toda la sociedad, viva en un estado de sospecha o sensación de
“ser el próximo” que no solo se refiere a la crisis social, sino también a la represión
política. En ese sentido, es destacable que los casos de prisión por causas políticas
no aparecen solo asociadas a altos dirigentes políticos y sociales; por el contrario,
jóvenes de cualquier estrato socioeconómico, ocupación, militancia o no partidista,
entre otros, también han sido víctimas de apresamientos injustificados.
Después de eso me frustré muchísimo. La ira fue tanta que
me uní a esas protestas, pareciera que el deporte me tenía un
destino guardado, que era tirar la piedra, esconder la mano y
salir corriendo como policía y ladrón para que no me capturaran,
tuve éxito por esa parte. Al final, la marca que me terminó
reconociendo fue el SEBIN; que me patrocinó un viaje de 5 meses
a una sede llamada El Helicoide.
Skater, masculino, 25 años
Mis hermanos, mi mamá y yo íbamos a El Helicoide y no
nos dejaban entrar. Mis hermanos se tenían que devolver a
estudiar afuera y no lo iban a poder ver más. Era una situación
desesperante. Y por miedo no hablábamos a los medios ni
emitíamos comunicados sobre esta situación hasta unas
semanas después de que comenzó. Y un buen día resulta que nos
dijeron que sí lo íbamos a poder ver. Mientras estábamos en El
Helicoide, haciendo la cola con los demás familiares que iban a
llevar comida, o los afortunados, [que] efectivamente [Iban a]9
poder entrar a ver a su gente, nos llegó un mensaje de texto:
‘’quédense ahí, que hoy sí van a poder entrar’’. Estábamos los 5:
Antonio, Armando, Pedro, mi mamá y yo. Y la maracucha no nos
dejó entrar.”
9
Corchetes propios.

35
El miedo es la emoción más común en las juventudes durante los últimos años,
se ha manifestado de distintas formas; desde el miedo a fracasar y no lograr metas
propuestas, hasta el miedo a la integridad propia, porque Venezuela es considerado
uno de los países más violentos del mundo; se caracteriza por una atmósfera en
donde el temor particular y el general se conjugan en uno solo. Durante los círculos
de lectura, se manifestó la realidad de estos tiempos; son los jóvenes que han
enfrentado situaciones que los hacen sentir el mayor de los miedos, desde un robo
a mano armada, hasta la represión y abuso en la vivencia de uno de sus más simples
derechos: protestar.
El miedo a ser detenido fue una emoción que tuvo su punto más fuerte durante
los años 2014 y 2017, el miedo a estar muerto por la llegada de una bala perdida y por
supuesto, el miedo a estar perdido en una detención policial. La desesperación llevó
a la creación de medidas insólitas de escape, tareas y pensamientos inusuales en la
vida de un/a joven.
En los diarios y círculos se evidenció que fueron muchos los casos de
apresamientos injustos durante esos años, donde jóvenes de diferentes lugares del
país, sintieron el mismo temor de no regresar, de ser ese día la persona elegida por el
cuerpo de seguridad que estuviese de ganas, ya sea la Guardia Nacional Bolivariana,
la PNB, o cualquier otro, el que los/as llevara a la experiencia que recordarán por
mucho tiempo.
El miedo de volver a atravesar situaciones duras es algo muy común. En un
país donde la institucionalidad es dinamitada, donde hay poca garantía de que se
cumplan los debidos procesos que reflejan los derechos de las/os ciudadanas/os, el
miedo es una sensación diaria.
Hicimos una carpeta en mi centro de estudiantes para tomarnos
la mejor foto y decir: cuando nos metan presos que enseñen
nuestra mejor foto. El miedo de ese momento no era morir yo, el
tema era la memoria de mi familia.
En este país caribeño donde todo podía pasar, un día podría
darse una protesta pacífica exitosa, el otro se podía dar más de
200 detenciones sólo en una tarde, sin contar lo muertos, que
siempre podían pasar si a la dictadura se le iba la mano, con su
represión.
Relatoría 1

36
La poca estabilidad de lo que rodea a cualquier persona, la incertidumbre,
el “no sabemos” es un reflejo diario y además se le suman las pocas respuestas de
aquellos/as que tienen la potestad de responder, como las instituciones del Estado. Si
“Venezuela se arregló”aún quedan vestigios de la realidad que se vivió hace algunos
añosyquesonlasjuventudesquienesestuvieronmásexpuestos/asasufrirlo.Estanto
ese mismo miedo de revivirlo que no queda memoria incluso de años anteriores, no
hay un ejercicio de recolectar lo vivido desde la infancia, desde la niñez, que no sea
recordada bajo la experiencia del chavismo o que no sea empañado por el miedo que
se siente cotidianamente, en la calle o hasta en el propio hogar, porque Venezuela es
el país de las posibilidades, cualquier cosa puede ocurrir sin medir el alboroto y esto
no es más que un trauma resultante de una variada cantidad de vivencias que como
jóvenes les ha tocado atravesar.
Si la población juvenil se siente tensa ante el no saber qué caracteriza esa época
de la vida, la experiencia que ha tocado ser parte de la realidad venezolana intensifica
más la situación; la percepción de normalidad en el país desde hace mucho tiempo
se convirtió en algo distinto y las preocupaciones de las juventudes cambiaron con
ella, por ello el miedo es algo natural.
No es secreto que las cosas se visualizan distintas a años anteriores, existe un
miedoprofundoderevivirloqueyahapasadoyconotrascaracterísticasodificultades
que afrontar. En los círculos de lectura y los diarios, los/as participantes manifestaron
su contundente rechazo a la reanimación de una experiencia vivida 5 o 6 años atrás,
con la breve sensación de que todo ha cambiado ahora, para bien o para mal, pero
ha cambiado, aún con el impulso con el que cuentan ahora, tal como lo afirma y que
significa el despertar de un miedo tan natural que es posible aprender a vivir con él
sin ni siquiera intentar evitarlo o más difícil aún, enfrentarlo.
Mi mayor miedo es ser la próxima en lo que sea. El país te hace
eso y se mete en tu casa.
Mi miedo es llegar al final y decir que no viví una vida normal.
A la forma en que vive una persona normal, se gradúa de la
secundariaysigues.Mimiedoesllegaraloscuarentaycincuenta
y pensar que no puedo hablar, pensar, publicar o vestir como
quisiera.
Relatoría 1
Relatoría 1

38
Las vivencias de la experiencia venezolana durante los últimos años han estado
marcadas por momentos que se consideran un hito en la historia de nuestro país,
y que acarrean fuertes problemas para los individuos de una sociedad dividida
y consolidada por medio de un solo factor: el hambre. Entre períodos difíciles y
casi imposibles de describir, los años 2016 y 2017 significaron un golpe muy duro
a la sociedad venezolana, pues era la época en la que aquella Asamblea Nacional,
mayoritariamente de oposición, declaraba que Venezuela arrastra desde hacía años
una aguda y cada vez más acentuada escasez de alimentos que, según diversas
encuestas, está entre el 50 y 60% de los productos básicos10
. Con el aumento de
estos indicadores y la detonación de la hiperinflación en la economía, la letalidad
de la inseguridad alimentaria, la ausencia de abastecimiento, el control estatal de la
economía y la precariedad de los factores sociopolíticos se evidenció que la situación
con los alimentos, víveres y cualquier otro fruto relacionado al contexto alimenticio,
pusieron en grave peligro a la población en términos nutricionales.
Con el paso de los años, las juventudes siguen arrastrando las causas y
consecuencias de la inseguridad alimentaria, afectando a casi cualquier persona que
haya residido en el país para aquel entonces; no fue un fenómeno marginal, sino
más bien masivo e incluso, con cifras devastadores, avanzando hacia una excepcional
emergencia humanitaria del continente para el siglo XXI. Para 2021, se registró que
hasta casi un tercio de los venezolanos (más de 9 millones de personas) padecen
inseguridadalimentariaomalnutrición11
porloqueesteterriblecontextosoloreafirma
queeldeberdebuscarunamejoralimentaciónnoesuncomponentequesedejeaun
lado actualmente, todo lo contrario. Así, la realidad es que millones de venezolanos
buscan una forma de combatir el hambre. En otras palabras, el resultado es el mismo
para quienes estudian y viven estos graves niveles de inseguridad alimentaria.
Me entristeció enormemente no tener las posibilidades de comer
en la cena del 24 de diciembre y días siguientes algo más que
un pedacito de pan al cual tuve la suerte de untarle un poco de
chocolate, gracias al regalo que recibí por parte de un amigo.
NSLL2432, femenino, 25 años
10
BBC Mundo. (11 de febrero de 2016). Venezuela: Parlamento declara“crisis alimentaria nacional”. En BBC News Mundo. Recuperado el 15 de octubre de 2022
de: https://www.bbc.com/mundo/noticias/2016/02/160211_venezuela_asamblea_nacional_emergencia_alimentaria_ab
11
Jordan Teague y Rahma Sohail. (s/f). Fragilidad y hambre en Venezuela. En BREAD for the World. Recuperado el 18 de octubre de 2022 de: https://www.
bread.org/es/fragilidad-y-hambre-en-venezuela/#:~:text=Casi%20un%20tercio%20de%20los,causado%20por%20el%20COVID%2D19
12
Corchetes propios.
Eso era lo que comíamos en la cena. Sardina o huevo, con yuca
o pan. Yo podía comprar queso duro: ganaba un poco más de
dineroqueél[suamigo]12
.Desdequemehabíamudadoasucasa,
me etiquetó de sifrino porque compraba las sardinas peladas,
usaba un papel tualé de color blanco y compraba (...)

39
(...)huevospordocenaynoaldetal.Lavezquemeviolimpiándome
la boca con una servilleta me preguntó si Mark Zuckerberg me
había adoptado.
Shun, masculino, 29 años
Es notable los cambios en la dieta de estos jóvenes, sobre todo durante el 2017,
asíingeririnsumosquenofuesenagua,pan,sardinaoyuca,significabalujuriaantelos
ojos de cualquier venezolano en ese momento. Esa era y sigue siendo la realidad para
todos aquellos que, tanto en esos tiempos como en la actualidad, tienen presente la
crisis alimentaria. Asimismo, es una realidad igualitaria: no es un factor diferenciado
entre estratos socioeconómicos y, por supuesto, está vinculado directamente con la
pobreza. La amenaza del hambre posee cierta contundencia para los venezolanos,
en donde la solidaridad intenta ser un muro de contención frente a la incapacidad
del Estado y falta de voluntad de dar respuesta a la crisis alimentaria.
En dichos tiempos de hambre, la gestión del gobierno parecía ser contraria a lo
que realmente debía significar para los venezolanos. No obstante, se ha convertido
en un objetivo en común para todos, sin excepciones, como fue en el caso de 2017.
En aquel año, el fortalecimiento de la sociedad se basaba en unirse bajo un solo
bloque para protestar ante todas estas carencias conectadas con la crisis alimentaria.
Ciertamente, la hiperinflación era un factor importante, sobre todo como detonante,
pero el no tener para comer y el deber hacer extensas horas de colas para poder
adquirir productos básicos de alimentación, continúa siendo complejo para los
venezolanos. En todas las ciudades la crisis estaba presente porque era una realidad
que diariamente cualquier individuo enfrentaba. Desde un profesional hasta un
estudiante o desde un adulto hasta un adolescente.
A finales de 2016 pesaba 95 kg y ya estando en 2017 se empezó
a cumplir un objetivo de vida con ayuda del gobierno: ¡al fin
empecé a bajar! La ropa me quedaba más holgada, y me veía
mejor al espejo, extrañamente no sentía más energía, pero no
importaba, al fin de cuenta estaba poniéndome flaco.
2017, el año de las largas colas, así lo recuerda mi memoria:
levantarme a las 4 de la madrugada y bajar a la panadería en
la Avenida Andrés Bello de Caracas, esperar con tanto sueño a
que su santamaría se levantará, para comprar solo 12 panes
franceses y darte el lujo de comer un desayuno distinto a la
aburrida arepa. 2017, el año de almorzar muchas veces yuca
con huevo, para entrar a mis clases a las 2pm en la deteriorada
Universidad Central de Venezuela.
Búho, masculino, 35 años

40
Así, se devela que la crisis alimentaria tuvo consecuencias sobre las juventudes
en general, los cambios en la rutina para cumplir con largas colas para comprar
alimentos o recibir raciones incompletas de comida, demuestra que hoy se posee una
sociedad que está herida nutricionalmente; lo que acarreará importantes rezagos en
el futuro inmediato, entendiendo que la seguridad alimentaria de cualquier país es
clave para la salud y desarrollo de los individuos.
De esta manera, las juventudes venezolanas sufrieron graves consecuencias
debido a la crisis alimentaria. Dichos episodios en los que las personas participaban
en largas filas para obtener alimentos o el simple hecho de recibir raciones
incompletas de comida demuestran que hoy se posee una sociedad fragmentada
nutricionalmente, o al menos mayormente dividida. Actualmente, el abastecimiento
en Venezuela es considerablemente mayor que en años anteriores, sin embargo,
persiste un contexto inflacionario y de dolarización desordenada que complica su
acceso a alimentos, donde queda demostrada que la brecha del hambre y la pobreza
se han acentuado, y que las vivencias de las juventudes durante esos años de crisis
marcó definitivamente sus formas consumir alimentos, relacionarse con la comida y
la manera en que perciben el hambre y la pobreza.

42
Otro de los factores relacionados al hambre, que posee una gran importancia
en la escena y esencia de la crisis, es la escasez. Aunque esta se enfoca principalmente
en alimentos, se relaciona de forma directa con cualquier producto básico, desde
medicinas hasta una pieza de repuesto mecánica, del hogar o de otro tipo.Venezuela
atraviesaunaprofundaemergenciahumanitariacompleja,entreotrascosas,debidoa
la grave escasez de medicamentos e insumos médicos generados por la crisis política;
para muchos es sumamente difícil obtener atención médica esencial13
haciendo que
el acceso a la salud, sea pública o privada, se haya vuelto un privilegio dado que es
imposible contar con seguros médicos y en general a la salud privada debido a sus
altos costos, haciendo que imperen prácticas discriminatorias porque muy pocos son
quienes tienen los recursos para acceder a ello.
Sin embargo, incluso en la mayor época de escasez enmarcada en los años
2016 y 2017, como se reflejan las experiencias de la Cátedra del Sentido, familias
de clase media-alta con ingresos suficientes y ahorros, tampoco podían acceder a
alimentación básica: las colas también fueron parte de su realidad y se limitaron a
comer lo que conseguían.
Asimismo, la realidad de la escasez de medicinas y la dificultad de acceder al
sistema privado de salud no ocultan el hecho de la escasez de productos básicos
de alimentación. Ciertamente, este hecho ha empobrecido a las juventudes, quienes
han tenido que, incluso, elegir entre comida o medicamentos, pero no los dos
al mismo tiempo. En muchos de estos casos, la situación era tan grave, insólita y
preocupante, que la incertidumbre citaba a que si el objetivo era sobrevivir, entonces
era el momento de decidir entre una cosa u otra, donde los relatos de la población
juvenil definen la escasez, la crisis y la falta de recursos, sea porque no se conseguía,
porque era exageradamente costoso o porque lo que era visto una vez, no regresaba
hasta dentro de un tiempo indefinido.
No entraré en detalles de todo el proceso que significó que me
atendieranenunaclínicaymeoperaran,perosieresdeVenezuela
sabes muy bien del arduo proceso que significa el sistema de
salud tanto público como privado, las horas de espera, la terrible
atención del seguro y el dolor. En esas horas solo pensaba en el
dolor y como puse a mis papás en esa incómoda situación, a días
de mi graduación y de las festividades decembrinas, pensaba
en que arruiné la campaña, que no iba a votar, pensaba en el
dinero, pensaba en miles de cosas hasta que empecé a pensar en
comida, si en comida, solo quería un pan, una arepa y ya, incluso
el dolor pasó a segundo plano, absurdo, pero cierto.
LoveLove, femenino, 30 años
13
Human Rights Watch. (24 de octubre de 2016). Crisis humanitaria en Venezuela: La inadecuada y represiva respuesta del gobierno ante la grave escasez
de medicinas, insumos y alimentos. En Human Rights Watch. Recuperado el 11 de octubre de 2022 de: https://www.hrw.org/es/report/2016/10/24/crisis-
humanitaria-en-venezuela/la-inadecuada-y-represiva-respuesta-del-gobierno

43
La escasez ha tenido efectos colaterales para todo el cuerpo de la crisis, en la
que las juventudes decidieron buscar una mejor respuesta que la que iban a obtener
dentro de su propio país. Sin embargo, aún durante el peor momento de la situación,
hasta un simple pan para consumir o un papel higiénico adquirieron una valoración
distinta dentro del contexto, debido a la crisis. El hecho de haber estado durante
horas en una larga fila, golpeaba la dignidad de miles de jóvenes, porque importaba
más la fila que el llegar bien a casa, priorizando el obtener dicho producto de primera
necesidad.
Durante la peor etapa de la crisis, la escasez sólo exacerba la fragmentación de
las juventudes, enfrentando la pérdida de la dignidad y hasta en muchas ocasiones el
tener que acudir a la tensión física. Esto hizo que la prioridad siempre fuese conseguir
alimentos para el día y, por otro lado, para el cuidado personal solo para no tener que
enfrentar al sistema de salud en cualquiera de sus expresiones, sea para conseguir
medicinas, para realizar exámenes médicos o acudir a un seguro. Esto solo provocaba
el aumento de la crisis de la escasez, sobre todo en un país donde se da cuenta del
Sin duda, uno de los peores momentos de Venezuela [creo que
fue] la crisis de medicinas, esa escasez en la que no podíamos ni
comprardosatamelporquetodoeravendidoporunidad.Durante
ese tiempo, perdimos a mi abuela… un evento cerebral la dejó
en coma; no obstante, teníamos otras cosas con las que luchar
mientras su cerebro se recuperaba, una de esas una infección
producida por el mismo hospital en el que estaba. Mi familia en
España logró conseguir que enviaran los antibióticos, luego de
varios días en espera de ellos, mi abuela no logró soportarlo y
falleció. Los antibióticos llegaron… varios días después, pero
llegaron, ¿no? En verdad, siempre me pregunto qué habría
pasado si ella los hubiese podido recibir, ¿qué sería de ella? ¿sería
siendo igual de regañona? ¿igual de opositora? ¿e igual de seria
pero amorosa al mismo tiempo?
Pereza, femenino, 22 años
Luego de casi tres horas de cola, logré comprar el susodicho
papel. No había terminado de salir del supermercado cuando
una chica, en shorts y camiseta, se me acercó coqueta. Yo me
erguí y ya me disponía a mostrar mi mejor sonrisa cuando ella
me preguntó: “¿Todavía queda papel?”. De inmediato me cambió
la expresión: ni por una noche en el Aladdin [hotel] le iba a dar el
mío. Por ese entonces era más fácil tirar que limpiarse el culo.

44
tercermundismo. Por tanto, ha sido un problema complejo para la población juvenil,
pero impactando significativamente sobre la percepción y el futuro de los jóvenes
y las formas de relacionarse que culturalmente forman parte de la venezolanidad,
como compartir un café en las meriendas, o desayunar arepas en familia.

46
Como se ha visto hasta acá, la crisis se ha convertido en una costumbre diaria en
el país. Desde hace al menos 10 años este término se encuentra sumamente presente
en los contextos en los que las juventudes hacen vida: lo académico, político, social,
económico, entre otros. Este último tiene mucha profundidad en cuanto se relaciona
directamente con la palabra “crisis” ya que su expresión, mientras más tangible,
se observa como la imposibilidad del venezolano de sostener sus capacidades
económicas y por tanto verse sumergido en un pozo infinito de imposibilidades.
Es un ambiente que ha ido creciendo y que no solo abarca un tema de números o
dinero, la pobreza en este caso asociada con la crisis o como expresión directa de ella,
adquiere un carácter expansivo a diversos escenarios de la realidad.
La pobreza es definida como la carencia, la falta de algo y en tal sentido posee
una connotación negativa que refiere directamente a lo opuesto: la abundancia. Sin
embargo, Venezuela es un lugar característico de situaciones inverosímiles y difíciles
de comprender. La pobreza se ha extendido en distintos espacios y posibilidades, lo
que le ha dado mayor poder y abunda en cualquier parte del territorio. Sí, pobreza en
abundancia, es masiva, es lo que rodea la vida del venezolano.
De tanto dudar sobre el futuro de los sobrantes destinados a
los animales, olvidamos una última bolsa de camarones que
ahora se asomaba con un olor nauseabundo desde su escondite
al fondo del congelador. Cuando no hay energía eléctrica en
casa, hacer la mínima actividad del hogar se vuelve la tarea más
difícil. Lavar una nevera entera sin luz paradójicamente me hizo
olvidarme de la falta de electricidad. No podíamos pensar en
nada sino en el terrible olor. Nuestra pobreza era tan ostentosa
que nuestro hogar olía a camarones, podrían estar podridos,
pero eran camarones al fin.
La realidad fue sumamente aplastante luego de iniciar los dos
primeros meses del año 2016. (...) Poco a poco la alacena de mi
casa se iba quedando vacía con el pasar de las semanas y cada
vez se hacía más difícil poder tener los recursos para reponer lo
que se acababa. (...) Aún recuerdo como eso parecía una ruleta
de la suerte: todos los días era un supermercado distinto, según
el terminal de mi número de cédula. Honestamente, jamás me he
sentido tan pobre y humillado como en esos días.
Relojero, masculino, 32 años
Birra, masculino, 24 años

47
Al hablar de pobreza en todos los ámbitos lamentablemente comprendemos
cómoestasehaapoderadodetodosaquellosfactoresquedefinenunarealidadsocial.
Es un elemento transversal que no da paso a la innovación de nuevos interventores,
creando una atmósfera de total atraso donde la idea principal es que “estamos
llegando tarde a todo, no somos un país moderno”y no es para menos. En los círculos
de lectura, este grupo de jóvenes manifestó su frustración de encontrarse siempre
“al borde de la línea”; ello, en cualquier otra parte del mundo, significaría el colapso
de todo un sistema, pero en Venezuela es la rutina, y como todo, es resultado de un
proceso intenso de opresión, de expulsión, de una tarea diseñada con tal de cumplir
los objetivos de desarticular cualquier síntoma de transformación.
El mayor mecanismo de las juventudes para huir de la crisis ha sido la
migración, una opción relativamente viable con tal de intentar romper el vínculo con
la pobreza, la cual está permeada por la desigualdad y la exclusión. En Venezuela,
particularmente se generan situaciones que caracterizan a la pobreza, las cuales
están estrechamente relacionadas con el contexto laboral de la población juvenil: la
atracción que genera tener un ingreso laboral a tan temprana edad se ve opacada
cuando esta situación es respondida a través de la precariedad en la que se ven
forzados a asumir, en espacios informales, en actividades pequeñas, en trabajos con
muy poca remuneración e inseguridad laboral. Ello ha reforzado a lo largo de los años
su situación de vulnerabilidad y no garantiza ningún tipo de estabilidad o seguridad
paralasjuventudesqueaspiranconstruirunabaseentornoasucrecimientopersonal.
Es una expresión viva de la pobreza.
Es importante recordar que las juventudes se han visto en la necesidad de
trabajar a muy temprana edad para asumir cargas personales e incluso familiares y
obtener recursos económicos para mantenerse. Esta cara de la pobreza evidencia
que las juventudes están dedicando su tiempo y esfuerzo no a construir su identidad,
tomarse momentos de ocio, estudiar o relacionarse, si no a asumir responsabilidades
en momentos en que no les corresponden, como respuesta al contexto de crisis de la
Venezuela actual.
Las opciones de vida son escasas, efímeras, con muy poco sustento, por lo que
necesidadestanelementalescomoelaccesoalasaludhantenidoquesersolventadas
con respuestas alternativas (recaudaciones, ayudas, colaboraciones, entre otros) de
quienes se ven afectados y sus más cercanos. Puede que en alguna medida sea una
respuesta positiva a las ansias de colaboración o colectividad que caracterizan al ser
social, sin embargo, ¿es una respuesta absoluta a las expectativas de ese mismo
ser en su etapa de creatividad, de ser joven? ¿Cuáles son las opciones que tienen
las juventudes?

49
La comedia, el humor y en general las risas en la sociedad venezolana son
un elemento y rasgo diferenciador. Son un componente en el que los venezolanos
destacan, o al menos es lo que dicta la historia, entre grandes autores del humorismo.
Aquiles Nazoa, Emilio Lovera o Laureano Márquez son algunos de los exponentes
mejor conocidos en la historia contemporánea, al igual que algunos jóvenes con
mayor actividad y presencia en la actualidad, como Alejandra Otero, Víctor Medina,
Verónica Gómez, Led Varela o José Rafael Guzmán. Entre tanto, la crisis ha tenido
un fiel acompañante entre los peores momentos y ese ha sido el humor. Incluso,
pareciera que no tuviera límites cuando del hecho de hacer reír se trata, pero es que
frases como ‘reír para no llorar’ o la ‘mamadera de gallo’ son célebres para cualquier
venezolano en hasta dónde una situación se sale de control.
Durante los encuentros de la Cátedra, el humor fue clave para desahogar y
recopilar experiencias. Bajo la acción de Ricardo del Búfalo, humorista venezolano,
los jóvenes pudieron expresar sus ideas, emociones y recuerdos a través de esta
herramienta, la cual permite contar historias, situaciones y vivencias de una manera
más digerible no solo para quien escucha, sino también para los propios jóvenes,
quienes enfrentaron momentos muy duros. Así, la comedia y la tragedia se unen en
un solo bloque para sobrellevar dichos sucesos y visibilizar situaciones incómodas,
tristes, de molestias y amarguras.
De alguna manera el país se encuentra sumergido en una risa constante. No
necesariamente en el hazmerreír, sino en lo absurda que es la realidad venezolana; sin
importar la gravedad de la situación y el entorno en el que se encuentre un individuo,
es cierto que el humor se mantiene presente hasta en los momentos más oscuros del
acontecer venezolano.
La crisis se ha encargado de que los venezolanos se encuentren y vivan
mayormente en miseria, pero gran parte ha visto en el humor como una forma eficaz
y potente para la denuncia y la crítica. El humor en Venezuela se ha convertido en la
manera de denunciar las dificultades que se viven, por eso estamos tan perseguidos
y tan mal vistos por el régimen porque el humor se ha convertido en el reducto de la
No se sorprendan si hacen chistes por la situación porque es una
forma de enfrentar la realidad.
Tenemos muchos cuentos de cuando mi papá estuvo preso, 6
mesesenelSEBIN,desdeel22dejunioal24dediciembredel2017,
y en la casa – hasta junio del 2018. Todo era triste, agobiante y
estresante en el momento, pero pasaron cosas insólitas que, por
lo absurdo, nos daban risa.
Relatoría 2

50
libertad14
por lo que es una realidad en que el humor tiene todo tipo de funcionalidad
para los venezolanos.
Parte de esta realidad es que, durante los encuentros, los relatos coincidieron
con las expresiones del humor sobre la forma en que el venezolano relaciona el
mal y la desgracia con la risa y los chistes. Las vivencias negativas han terminado
sembrando sonrisas, en la que muchos recuerdan lo que es la vida personalmente y
en la forma en que se vive. De este modo, las desgracias no detienen el bienestar del
venezolano siempre y cuando la risa sea un factor clave, como se ha demostrado en
dichos círculos.
En el memorable rasgo del humor de los venezolanos es posible visibilizar que
eso es gran parte de lo que representa a la sociedad juvenil. Que exista la crisis y que
esta sea comprendida por medio del humor. Incluso, comediantes que actualmente
viven fuera de Venezuela incluyen la denuncia, directa o indirectamente, en sus
presentaciones. En profundidad, es una forma y un medio para reforzar lo que es
el venezolano y lo que representa, que posee gran relevancia para relacionarse,
encontrar puntos de interés y medios de socialización donde lo común es la risa que
a su vez convoca a la reflexión. Por tanto, el deber es generar una mejor sociedad
desde ese punto de inflexión, en que la partida inicia en el momento en que el humor
y la tragedia se unen.
Las juventudes consideran que el humor, además de representar una vía de
evasión o válvula de escape a ciertas situaciones, también debería sentirse como una
estrategia para reflexionar y criticar. Pese a que el Estado sea quien prive la libertad
de las expresiones humorísticas, incluso creativas a nivel general, el deber es enfocar
el humor en crear y generar mejores valores para la sociedad.
Los memes de nuestra desgracia veneca. Porque creas afinidad
con los demás. Aunque cuando es un tema más personal, es más
difícil, pero creo que reírnos nos permite darnos cuenta de que
estamos vivos.
Relatoría 2
14
Elvira Palomo. (4 de julio de 2019).“El humor se ha convertido en el reducto de la libertad”. En El País. Recuperado el 20 de octubre de 2022 de: https://elpais.
com/cultura/2019/07/04/actualidad/1562273925_497147.html

52
No es secreto que cuando se habla de juventudes o de “ser joven” hay una
relación que se hace de manera inmediata con nociones de emprendimiento,
creatividad, proactividad, optimismo, rebeldía, disrupción, irreverencia etc. Es una
etapa para la acumulación de“experiencia”y“conocimiento”, pero ciertamente, ¿qué
significa ser joven en este país? En Venezuela los jóvenes se han visto en la difícil
obligación de expandir sus esquemas mentales y enfocar su atención en distintas
situaciones al mismo tiempo y, para ello, la creatividad no necesariamente es utilizada
en un escenario de producción artística o de innovación; ser creativo en Venezuela
va de la mano con la búsqueda de soluciones efectivas, rápidas, para no perder la
“cordura”en ese camino que se ha conjugado con la supervivencia diaria.
La creatividad se relaciona directamente con la creación (manualmente
hablando), pero acá es oportuno aclarar cómo se tiene que ser creativo, incluso en el
momento de encontrar motivaciones personales para lograr un flote que les permita
continuar, como lo expresaron los participantes en los círculos de lectura. Los jóvenes
manifiestan la búsqueda de alternativas que les permitan dar una entrada y salida
total de sus emociones, formas que sean atractivas para seguirlas y saludables para
garantizar el bienestar de cada uno.
Las relaciones interpersonales son, en gran medida, el salvavidas para las
personas jóvenes hoy en día. Los vínculos que se establecen en cualquiera de los
espacios en los que una persona joven puede hacer vida, han sido un soporte
importante en lo que significa vivir para las juventudes, todas ellas fundamentadas en
el amor como el mayor de los soportes, sobre todo por el hecho de que para muchos,
las personas en el país están perdiendo la ilusión sobre las cosas. Vivir en Venezuela
es adaptarse a todas las situaciones que la definen y es normal para quienes viven en
el país.
La sensación de deuda con el bienestar que requiere afrontar todo tipo de
escenarioquevaencontra,eselalimentodelosjóvenesdiariamente.Lasemocionesen
estageneracióntienenungranpesoenelquehacerdelavidaylarealidadvenezolana
ha sido muy egoísta para con las emociones y los sentires de las juventudes, tanto es
esto, que la esperanza (o su sensación) tiene una valoración muy negativa. Se sabe
que algo malo ocurrirá en cualquier momento, no hay capacidad de asombro y toda
la fuerza restante es enfocada a un beneficio individual.
Enelamor,enesosmomentospequeñitos.Apreciarlosmomentos
pequeños. Cuando menos tienes lo recibes más.
Relatoría 2

53
Se ha perdido ese interés por fortalecer lo colectivo y se piensa desde “¿qué
puedo hacer para mí, en mi propio espacio?”. Ello puede ser denominado “apatía”, y
es de hecho llamado así por algunos de este grupo. Ciertamente, es la actitud que se
hace presente cuando es difícil estar sano con el contexto.
Sin embargo, a pesar de las sensaciones poco motivantes que surgen en los
jóvenes, existen otros sentimientos reconfortantes que ayudan a avanzar; “hemos
conseguido la capacidad de encontrar la belleza en el dolor”y multiplicarla como una
batería para seguir adelante. Las juventudes en Venezuela ven la belleza en las cosas
simples de su día a día, lo llaman “pequeñas victorias”, encontrar motivaciones en
cosas que pudiesen ser sencillas a simple vista, incluso en los procesos más dolorosos
como la despedida de una persona querida.
Conatos de alegría que les permiten encontrarle sentido a lo que hacen
y no frustrarse por la poca posibilidad que existe de planificarse a largo plazo, las
consecuencias de las circunstancias en constante cambio lo hacen más cuesta arriba.
Es la belleza un encuentro significativo con las ganas de hacer cosas importantes a
pesar de los síntomas de cansancio. Hay una manifestación de encontrar belleza en
cosas o situaciones que parecen ínfimas, pero que son profundamente valoradas.
Sin embargo, es casi imposible ignorar esa sensación de deuda o carencia que está
presente continuamente y lo hace con importante contradicción en las expresiones
delasjuventudes,quienessesientenatropelladas,perotambiénconelderechodeun
posible descanso a tantas faltas que no alcanzan los números para contar. No dejan
de creer en lo que los mantiene en el país, pero al mismo tiempo están resentidos con
eso y así corre, porque al final ¿qué es el ser humano sin algo en qué creer?
A mí me parece que para mantener la esperanza, es recordar que
Venezuela es un proyecto inacabado. Para mí la esperanza es un
salvavidas en el caso Venezuela, pero también es una condena.
La relación con mis amigos. La capacidad que tenemos de
acompañarnos. Las ganas de la gente que tiene todavía de
echarle bolas. A pesar de los contextos de mayor austeridad de
uno, que bonita la esperanza. En la esperanza uno encuentra
una belleza increíble, y la capacidad de construir. Las ganas.
Relatoría 2
Relatoría 2

55
Los relatos de las juventudes dan cuenta de que hacen una construcción de
su imaginario a partir de las experiencias más directas, y no desde la memoria de la
democracia y de la libertad. Ello puede estar explicado no solo porque se han criado
y desarrollado en el contexto de crisis venezolana, sino también por la abrumadora
realidad tan cambiante de Venezuela, donde día a día la población enfrenta cambios
muy significativos en el panorama político, el cual siempre ha permeado en la
cotidianidad.
Las juventudes van encontrando sentido a través de sus experiencias más
recientes y no en elementos más profundos del sistema; allí aparecen las ansias de
vivirunanormalidadlacualestáreferenciadaporlaexperienciadelasjuventudesque
viven en otros países, las redes sociales e incluso las películas: independizarse, ganar
sueldos“decentes”, salir a la calle sin miedo a la inseguridad, entre otras. Conseguir lo
básico y tener la libertad para decidir qué hacer, cómo y en qué momento. Las ansias
de normalidad están enmarcadas en la cotidianidad, no en planificar o visualizar un
proyecto de vida a largo plazo.
Yo no quiero ser resiliente ni trabajar por Venezuela. Yo quiero
vivir tranquilo. ¡Yo quiero ser feliz, coño! ¿Qué más tengo que
superar?
Esto es solo una pintada de lo que realmente se sentía ser un
joven en plena crisis en tu país: mientras otros como yo al
otro lado del mundo se jactaban de ir al cine, tomar una bici y
manejar largos ciclovías, viajar a otras ciudades, ir a la playa,
encender una fogata, besar a una novia, comer en un KFC o
Mcdonald’s, estrenar una nueva gorra, tomarse unas birras en
una sencilla fiesta, a mí me tocó ser un joven frustrado, enojado
y decepcionado, cargando con el pesimismo de una juventud en
plena crisis nacional.
Si bien la normalidad es subjetiva, existe un marco básico de lo que los jóvenes
conciben como tal: en términos generales, vivir en un país donde se puedan tomar
decisiones y ejecutarlas; ello podría traducirse en el vivir en un Estado donde las
instituciones sean funcionales. Esto porque los principales problemas que aquejan
a las juventudes se enmarcan en la ineficacia en políticas de seguridad ciudadana,
(inseguridad), la incapacidad de ahorro (inflación por políticas erradas), represión
estatal (pérdida de libertades individuales), corrupción, entre otros.

56
Durante los círculos de lectura, relucieron muchos relatos sobre la frustración
generada a causa de los líderes que se autodenominan democráticos que se oponen
al chavismo, quienes con sus acciones e inacciones han creado, según las juventudes,
falsas esperanzas en la ciudadanía.
Aunado a ello, las juventudes consideran que la dirigencia política, con una
visión completamente utilitaria, se aprovechó de ellos, en particular durante los años
de fuertes protestas nacionales (2014 y 2017) para captar nueva militancia partidista y
adeptosalmovimientopolíticoopositor,enelmarcodequeelmovimientoestudiantil
(básicamente la población joven) tiene los mayores porcentajes de aceptación y
confianza de la ciudadanía en el país (en mayor o menor medida que la iglesia y el
sector privado empresarial). Esta visión adultocéntrica es la que por generaciones
ha impuesto la pauta y estrategia de la dirigencia, además de limitar las capacidades
reales de las juventudes de ser disruptivas y de tener una voz propia para proponer y
crear alternativas distintas, en este caso, en la lucha por la libertad y la democracia en
Venezuela. En la política, el adultocentrismo se ve exacerbado en cuanto la dirigencia
venezolana, sobre todo la partidista, suma una gran cantidad de años asumiendo
roles de liderazgo con el mismo proceder y sin aparentes mejoras internas o externas.
“Ustedes son el futuro del país”, es una frase chocante y recurrente que suele
utilizar la población adulta hacia las juventudes, sobre todo al referirse a la política,
que pone una responsabilidad importante, ajena, en los hombros de este grupo.
El mito de los líderes mesiánicos muy arraigado en América Latina, quienes salvan
Yo no sé si me da miedo planificar, en este contexto país siento
que va a llegar un año y no va a llegar y me voy a frustrar. Yo
quiero vivir tranquilo, es pensar que ahora tengo lo que quiero, y
duermo tranquilo.
Entonces se imaginan a jóvenes entre 20 a 25 años decidiendo
como van a hacer las actividades para lograr sacar al tirano,
sacar rutas de seguridad, cuadrar sonido, tarima para mítines y
convencer a la población en apoyarlos.
La frase de “ustedes son el futuro del país” me da arrechera. Me
molesta profundamente porque nos condenaron a no tener la
juventud que creo que podemos hacer. Y ver cuando te dicen
que con los jóvenes de antes era posible, da arrechera. Es un
sentimiento primario.
Relatoría 4
Relatoría 3

57
de las desgracias a la ciudadanía, ha sido trasladado al papel de las juventudes en
la política nacional en una crisis sin precedentes, desarrollada mucho antes de que
estos jóvenes nacieran o tuvieran consciencia para entender plenamente el conflicto
político venezolano. Es una responsabilidad que los jóvenes han asumido, sobre todo
en épocas de protestas masivas y movilización social importante; sin embargo, los
costos han sido muy elevados y sin resultados para el cambio político. En ese sentido,
si nadie se hace responsable de lo político, las juventudes no ven una posibilidad de
normalidadenelpaís,apesardeloscambiosenlaeconomíayelconsumo,observados
en 2022, los cuales se califican unánimemente como“una burbuja”e“insuficientes”.
El relato del heroísmo presente en nuestra cultura desde tiempos de Simón
Bolívar es utilizado, consciente o inconsciente, por la dirigencia política la cual se
enmarca en discursos populistas para asumirse a sí mismos en roles de liderazgos
de la ciudadanía para conducir al país hacia un futuro mejor. Este relato ha sido
extrapolado hacia los jóvenes, asumidos erróneamente como un grupo homogéneo
que está predestinado a accionar políticamente, sobre todo en roles de activismo
muy puntuales y sin objetivos claros; se asumen a las juventudes como simples
maquinarias de movilización y no como agentes de cambio para el desarrollo. En ese
sentido, las juventudes según la narrativa imperante son “el futuro de Venezuela” y
quienes tienen el poder de ejercer cambios desde la raíz. Sin embargo, es importante
desmontar esta narrativa que carga con responsabilidades no consentidas a las
juventudes, así como reconocer que esta población es completamente heterogénea
en gustos, identidades, roles, entre otros.
Yo estuve dispuesto a morir en 2017. Yo hice una carta para
despedirme (muchas risas). Y le decía a mi mamá que si me
matan, tú sigues marchando. Hay causas que te superan. En este
caso, es la libertad del país.
Relatoría 1
El venezolano tiene sobre sí al nacer el peso de una historia
heroica, cuya cabeza es Simón Bolívar. Pero parece que este
estigmaenlugardeestimularsuelemarcaramuchos:aunoscon
la idolatría estática que no se plantea estar a la altura del Padre
de la Patria; a otros, como en un círculo vicioso, se proyectan un
nuevo comienzo desde cero, un ritornelo con la esperanza de
construir algo mejor.
15
Redacción La Gran Aldea (14 de octubre de 2022). ¿Es posible pensar a Venezuela fuera de Bolívar? La Gran Aldea. Recuperado el 16 de octubre de 2022 de:
https://tw.lagranaldea.com/2022/10/14/es-posible-pensar-a-venezuela-fuera-de-bolivar/

59
Cónsono con buscar resolver la vida y sus necesidades más inmediatas, es
notable la falta generalizada de visiones de futuro. Cuando se busca explorar, estas
aparecen asociadas a sentimientos de frustración, ansiedad y miedo en general, en
tanto la incapacidad para planificar y proyectarse en el futuro -sea cercano o lejano-
por lo volátil del sistema y lo complejo que resulta el ascenso social y el alcanzar a vivir
una vida digna. A ello también le acompañan las expectativas que caracterizan a la
etapa juvenil, dado que se trata de una transición entre la adolescencia y la adultez, y
ladefinenunasaspiracionesdecrecimientopersonalmuyambiciosasyquerequieren
de condiciones sociales muy específicas que debieran ser garantizadas por el Estado.
Ello no ocurre en Venezuela y la ausencia de tal participación genera miedo a no
cumplir una vida que se considere exitosa.
Decidimos, pero no tenemos tiempo de planificar y libertad de
elegir.
Relatoría 3
La respuesta lógica para estos jóvenes es ir un día a la vez, lo que en
definitiva tiene un impacto en el crecimiento del país y va a generar un retraso
tanto demográfico, como económico, social y cultural, debido a que se trata de la
población económicamente productiva que no consigue capacidad de agenciarse
ni el presente, ni en los meses u años más próximos. Entonces, ello incide en que el
ejercicio de la vida sea un sacrificio constante sobre lo cual se cierne una espiral de
pobreza, agotamiento y esfuerzo excesivo que no se corresponde con el nivel de vida
que estos jóvenes logran alcanzar.
Aunqueesnecesarioampliarelgrupodeestudioparahacerunaafirmaciónmás
exacta, preocupa que esta lógica de sacrificio se vuelva un paradigma socialmente
aceptable y que se refuerza con una visión romantizada de la pobreza, en tanto se
considera un estado humano de mayor pureza o que significa un reconocimiento
mayor a los logros, dado el nivel de esfuerzo desmesurado que implican alcanzar
metas. En cualquiera de los escenarios, nada puede resultar más nocivo para la vida
de las juventudes venezolanas, y la población en general, dicho que se trata de un
no cuestionamiento y sobre todo una práctica de adaptación al sistema político
imperante. Dicho sea de paso, cuando esto se extrapola a la cultura política, se genera
un caldo de cultivo para prácticas populistas y de líderes mesiánicos, en cuanto se
construye una identidad política extraordinaria, mágica y de mártires.
Sin embargo, en los relatos se hace notable que no existe una visión épica del
futuro, en tanto no hay ninguna a largo plazo; aunque a nivel personal pueda resultar
algo positivo para que cada joven pueda individualmente sortear su presente, esto
también responde a una desmoralización de las juventudes para accionar y pensar
su futuro. En términos sencillos y hasta románticos, estos jóvenes han perdido

60
la capacidad de soñar si entendemos por ello posibilidad para proyectarse en el
porvenir. Ello representa una desnaturalización de las juventudes porque, como ya
se ha comentado, esto es una condición que fundamenta a esta población.
Todo lo dicho hasta acá habla de una condición cultural que se encuentra
en etapa primaria, que en los relatos de estos jóvenes se traduce también una
desensibilización muy presente como un mecanismo de defensa ante la crisis y,
también, como una rutinización de esta. Se está entonces ante una supervivencia
vital y, por ende, se insiste en una conducta social darwiniana de “sálvese quien
pueda” y que no propicia el crecimiento colectivo.
Esta búsqueda por abstraerse de la crisis es acompañada por una narrativa de
añoranza que considera a un país que hoy ya no es y que aún no puede llegar a ser.
Con esto en el norte, cuando se busca explorar la relación de este grupo con respecto
a fenómenos como la diáspora, muchos de ellos están atravesando una sensación de
soledad debido a que su entorno familiar y de amistades más directo emigró.
Todo lo cual habla de una crisis de identidad muy vívida en Venezuela y que
no solo se limita a las juventudes, lo que ha ayudado a desmontar mitos como el
de “Venezuela es el mejor país del mundo” y más recientemente la narrativa oficial
de “Venezuela se arregló”, a la par de que ha generado un vacío de referentes que
construyan un sentir común de ser y hacer sociedad y país. En ese sentido, pensar a
Venezuela pasa innegablemente también por entender una relación con la diáspora
deslastrada del resentimiento y desarraigo entre unos y otros; se trata entonces
de repensar un país que está desmembrado por el mundo, pero que cada parte
construye nuestra identidad como sociedad. Es menester entonces darle significado
a la diáspora como agente social que puede ser un globo que nos incentive a crecer
o un ancla que se cierne en la distancia y el desarraigo.
A ti lo que te importa es vivir y seguir [a]delante16
de todo lo que
estápasando.Hemosacumuladodemasiadascosasentancorta
edad. Ahí es que visualizas cuáles son tus prioridades. Y en el
contextovenezolanoescuandovesquelagenteestápriorizando.
Decidimos avanzar de cierta forma y voltear la mirada. Porque
si sigues desviviéndote por el país te das cuenta que muchas
personas murieron en esa lucha y sigue sin pasar nada. Ahí te
cuestionas muchas cosas, hasta donde puedes ceder, que puedes
seguir.
Relatoría 3
16
Corchetes propios

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