El documento habla sobre la dimensión espiritual del estudio de la teología. En 3 oraciones: La teología debe servir a la fe y la evangelización, y no es sólo un estudio académico sino que requiere una experiencia personal de Dios. Los santos como modelos de teología vivida y testimonio de fe. El estudio de la teología debe nutrir la vida espiritual y la conversión, formando a pastores que den testimonio de Cristo.

1. “La dimensión espiritual del estudio de la Teología”
(La ciencia teológica al servicio de la evangelización, de la pastoral y de la espiritualidad).
6 de marzo de 2017
Mons. Domingo S. Castagna
Arzobispo emérito de Corrientes
1.- Reflexión inicial. Me han solicitado una reflexión, con motivo de la iniciación de las
clases,queayude a situar elesfuerzo académico del presente año 2017 en elespacio propio
de las asignaturas que ustedes deberán cursar, especialmente la teología. Lo haré sin
pretensiones de especialista en el tema. Hace cincuenta años, un formador del Seminario
de Buenos Aires, me pidió que predicara Ejercicios Espirituales a un curso de jóvenes
seminaristas, prontos a iniciar el ciclo teológico. En esas circunstancias recibí una fraterna y
respetuosa advertencia: “No leshables difícilqueno saben teología”. Procuré ceñirme a esa
gentil indicación. Al finaldel retiro, uno de ellos me expresó espontáneamente: “Yo creíque
la teología cerraba mi formación intelectual para el sacerdocio como una condición o un
requerimiento establecido por la Iglesia. Nunca imaginé que pudiera ser tan importante
para el ejercicio del ministerio sacerdotal y para la vida espiritual del sacerdote”. Sentí el
gozo de quien había pegado en el clavo y, almismo tiempo, disipado el temor de aquel buen
formador.
2.- La “vida teológica” de los santos (Hans Urs Von Balthasar). Muchas veces me he
preguntado por qué los escritos de los santos tienen más perdurabilidad que los de los
teólogos de oficio, si no son santos. Recordemos el testimonio escrito que nos han dejado
tres Santas Doctoras de la Iglesia: Santa Teresa de Ávila, Santa Catalina de Siena y Santa
Teresa de Lisieaux. Sus escritos no sólo perduran por siglos, sino que, misteriosamente, se
constituyen en una fuente inagotable de inspiración para los mismos teólogos de metiere
(de oficio). Esas experiencias, cuidadosamente consignadas por escrito, poseen un vigor
sobrenatural que conduce a la conversión y a la santidad. No ocurre lo mismo con algunos
tratados, de gran erudición teológica. Santa Teresita confesaba que, aún los mejores, le
producían “dolor de cabeza”, “excepto el Evangelio”. Yo diría: excepto la Palabra simple y
llana, como la Iglesia la reconoce y confirma mediante su Magisterio. No quisiera que
consideren lo que digo como desestimación de la teología como ciencia, a la que ustedes
deben dedicar este año académico. Al contrario. Mi propósito es que se enamoren del
contenido de la misma: Dios Uno y Trino, la Cristología y la Eclesiología, incluyendo, como
lo hace Lumen Gentium (cap. 8), la Mariología. En síntesis, me refiero a Dios que se revela
a los hombres, se encarna para redimirlos del pecado y les muestra su semblante de Padre
misericordioso. El sacerdote, como ministro de la Palabra, necesita conocer, desde una
experiencia personal, lo que predica.
3.- Los Apóstoles y Pablo. Así lo hicieron los Apóstoles y quienes aprendieron de ellos.
Pablo, no siendo de los Doce y, por lo tanto, lejos de ser testigo directo de la Resurrección,
es constituido en Apóstol, frente a las puertas de Damasco, mediante la aparición de Jesús,

2. a Quien odiaba y perseguía sin conocer. A partir de entonces Pablo se convertirá en un
modelo excepcional de creyente, que recoge -en la fe- el testimonio de los Doce y lo
transmite en el ejercicio de su singular ministerio entre los gentiles. Sus Cartas y su
predicación responden al conocimiento que adquiere de Jesucristo, por la contemplación
continua, y que, transmite con fidelidad por el ministerio de la Palabra. En su Nombre, e
ilustrado interiormente por Él, Pablo organiza las Iglesias de la gentilidad, a las que su
ministerio apostólico engendra y, con solicitud constante, gobierna. El Papa Benedicto, que
ha establecido un año de la fe, también ha propuesto a Pablo como modelo de convertido.
Constituye una urgencia de enorme actualidad ejercer el ministerio sagrado recorriendo el
itinerario espiritual de aquellos modelos. El estudio de la ciencia teológica se constituye en
un aspecto imprescindible de la formación para el sacerdocio. Desde esta perspectiva
ofrezco mi humilde reflexión.
4.- Dimensión espiritual de la teología. La ciencia teológica está inmersa en la
espiritualidad cristiana, y la promueve. Encuentra en ella la dimensión que corresponde a
su pleno desarrollo. Se produce una interacción: la fe, que crea el espacio existencial
propicio para la vivencia del Misterio cristiano, y la teología que, como ciencia de la Palabra
de Dios, se pone al servicio necesario del crecimiento y desarrollo de la misma fe. De allí se
concluye que la fe es el presupuesto necesario para la obtención de la ciencia teológica. El
teólogo es un creyente o la “teología”, que pretende estudiar, decae en una antropología
agnóstica, con recursos que terminan reduciéndola a una mera enciclopedia. El estudio de
la teología que emprende un creyente, debe favorecer su vida de fe y el servicio o función
que le corresponda en la Iglesia y en el mundo. El Ministerio Apostólico, ejercido hoy por el
obispo, sus presbíteros y diáconos, es un quehacer esencialmente teológico. La teología
sistemáticaseconvierte necesariamente en una teología pastoral e incluye, como base,una
teología bíblico-espiritual. Hace más de cincuenta años consulté a un teólogo belga, con el
propósito de diseñar un curso de teología pastoral para el Seminario de Buenos Aires. Su
respuesta no pudo ser más oportuna y clara: “Toda la teología debe ser pastoral”.
5.- No conoce a Dios quien no lo ama. En la ciencia teológica no basta la acumulación de
muchos conocimientos, es preciso introducirse en el Misterio de Dios, como se revela a los
hombres en la Encarnación del Verbo. La teología orienta los esfuerzos académicos al
conocimiento de Dios, únicamente accesible a quienes, por la fe, lo aman - “Porque Dios es
amor” - (1 Jn 4, 8). Esto indicaque a Dios no selo conoce (no se posee una verdadera ciencia
de Él -“Theos-Logos”-) sino selo ama. Esto cambia la perspectiva de los estudios teológicos.
Así lo entendieron aquellos jóvenes seminaristas que dejaron de calificar a la teología -a
partir de entonces- como una condición, a veces de difícil asimilación intelectual, que la
Iglesia exigía para ser admitidos a la Ordenación sacerdotal. Recordemos las dificultades
que debió sortear elSanto Cura de Ars, hastaser eximido de la estrictadisciplinaescolástica
del Seminario de Lyon, gracias a la intervención providencial de su párroco y de la
comprensión del Vicario General de la Arquidiócesis de Lyon. Vianney no logró superar las
mínimas exigencias de aquel severo sistema académico y fue separado del Seminario. No
poseía,según aquellos superiores, la menor chance de obtener los rudimentos de lafilosofía
y de la teología para acceder al sacerdocio.

3. 6.- La “teología” que es preciso estudiar y aprender. En una actitud más evangélica que
canónica, no pensaron de la misma manera aquel santo párroco (P. Balley, Cura de Ecully)
y el Vicario General, a cargo del Gobierno de la Arquidiócesis: Mons. Courbon. Gracias a
ellos Vianney pudo superar satisfactoriamente los exámenes, en un lugar menos
intimidatorio que el Seminario de San Ireneo. ¿Qué teología aprendió San Juan María
Vianney para ser considerado apto y recibir la ordenación sagrada? No ciertamente la
teología sistemática que se dictaba en aquellas eminentes aulas del Seminario de Lyon. La
ciencia de Dios que aprenden los santos -ilustrados o analfabetos- es la que poseía Vianney,
y que sabrá transmitir óptimamente mediante el ejercicio del ministerio sacerdotal. Su vida
de santidad es laprueba fehaciente de su conocimiento de Dios y, sinduda, de su capacidad
de transmitirlo (mediante la predicación y la celebración de los sacramentos) para la
conversión de los pecadores y la santificación de los bautizados a él confiados. Para
emprender o proseguir elestudio de lateología -y de sunoble sierva:la filosofía-serequiere
poner esta base necesaria.
7.- La fe y la integración de los datos revelados en la Escritura y en la Tradición. Según
el Diccionario de la Real Academia Española, “teólogo” es la persona que se dedica, de
manera profesional, alestudio de lateología -de “metiere” o de oficio-mediante un método
científico que favorezca la integración de los conocimientos racionales y de los datos
revelados. Pero, distinguiéndose de toda otra ciencia, la teología se inspira esencialmente
en los “datos de la Divina Revelación.” Es decir: se nutre de la Escritura y de la Tradición.
Para ello requiere, como condición indispensable, el ejercicio de la fe a quienes la abordan.
“A Dios no se lo conoce si no se lo ama” afirmábamos y, siguiendo al Apóstol y evangelista
Juan: “El que dice: Amo a Dios, y no ama a su hermano es un mentiroso. ¿Cómo puede amar
a Dios, a quien no ve,el que no ama a su hermano, a quienve?” (1 Jn 4, 20). En consecuencia,
sólo el amor a Dios y al prójimo capacita para abordar en serio el estudio de la teología. Si
la santidad consiste en la práctica de la caridad -el primer mandamiento- podemos concluir
que quien lo observa fielmente (y sólo él) conoce a Dios y puede transmitir ese
conocimiento; pero, como lo estableció Jesús y expresó proféticamente San Juan Pablo II:
“El mundo espera de los cristianos el testimonio de la santidad” (A los Cardenales, año
2001). Esta reflexión viene al caso ya que, como parte integral de la formación al
sacerdocio, lateología forma pastores del Pueblo de Dios.Los prepara para sertransmisores
y animadores de la adhesión creyente a Cristo resucitado en las comunidades a ellos
confiadas. Para ello su testimonio es imprescindible: “Pero recibirán la fuerza del Espíritu
Santo que descenderá sobre ustedes, y serán mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y
Samaría, y hasta los confines de la tierra” (Hch 1, 8).
8.- La teología al servicio de la fe. Queda manifiesta la intención del Señor en la elección
de los Apóstoles y en las enseñanzas impartidas personalmente por Él,durante los tres años
de convivencia con ellos. Aquellos hombres aprenden entonces a ser fieles a su Señor y
Maestro: aprenden de Él, lo aprenden a Él y aprenden con Él a ser fieles al Padre y a
someterse incondicionalmente al Espíritu Santo. Un aprendizaje que ellos transmitirán
como experiencia de vida, y que regirá a todos los cristianos,conforme ala misión particular

4. que les corresponda. El tiempo de Seminario incluye, principalmente, este aprendizaje
apostólico, en el que los estudios, sobre todo la teología, constituyen un todo con la
formación humana, espiritual y pastoral. Pero, sin duda, es más un proceso de fe que un
método científico. Después de la Resurrección, en las diversas apariciones, consignadas por
los evangelistas, el Señor enseña a sus discípulos a creer, mediante la correcta lectura de
los signos, que Él mismo escoge, para manifestar su divinidad. Es entonces cuando pone en
actividad su poder redentor: “Yo he recibido todo poder en el cielo y en la tierra”. (Mt 28,
18). Aquellos discípulos, destacándose entre ellos los Apóstoles, manifestarán con su vida
de santidad el poder del Resucitado (serán sus testigos). Es la misma gracia del Evangelio:
“Yo no me avergüenzo del Evangelio, porque es el poder de Dios para la salvación de todos
los que creen”. (Romanos 1, 16)
9.- La vivencia de la fe es un martirio. Por lo tanto, el ejercicio del ministerio apostólico,
hoy desempeñado por los obispos, con la participación de los presbíteros y diáconos,
incluye una exigencia ineludible: ser testigos. Dar testimonio del poder del Redentor es
proclamar, mediante una vida fiel a la acción santificadora de su Espíritu, el llamado a la
conversión o a la obediencia de la fe: “Este es el misterio que, por medio de los escritos
proféticos y según el designio del Dios eterno, fue dado a conocer a todas las naciones para
llevarlas a la obediencia de la fe”. (Rm 16, 26) ¡Grave ministerio el nuestro! Que
compromete toda la vida, hastael martirio, sisediera. De todas formas “vivir de la fe” como
lo recuerda con énfasis San Pablo, es un verdadero martirio, o confesión del Misterio
cristiano en medio de las contradicciones y persecuciones de un mundo hostil o ajeno.
Recuerdo que uno de mis coetáneos –todos ya fallecidos- confesaba que estudiaba “De
Verbo Incarnato” puesto de rodillas. Creo que toda la teología debiera estudiarse “de
rodillas”. No me refiero, sino simbólicamente, a la oración que se formula desde un
reclinatorio. Si la teología, para asimilarla como es debido, supone la vivencia de la fe,
también incluye un estado de contemplación, sostenido y nutrido en tiempos fuertes. La
historia de la Iglesia exhibe ejemplos destacables: Padres de la Iglesia como San Agustín y
San Ambrosio; admirables Doctores como Santo Tomás de Aquino, San Alberto Magno, San
Buenaventura, el Beato Duns Scoto, etc., en quienes la actividad contemplativa llegó a
superar la excelente y genial actividad intelectual, hasta el extremo de considerar la
segunda -comparada con la primera– muy pobre e inexpresiva.
10.- El ámbito propio de su aprendizaje es la oración. Quiero cerrar esta reflexión
refiriéndome a la oración como ámbito de fe, en el que Dios ejecuta su exclusiva obra de
santificación. Nadie se hace santo, Dios hace a los santos. Corresponde al creyente aceptar
dócilmente la accióndel Espíritu Santo, Artífice único de lasantidad, mediante laobediencia
de la fe. La práctica de la oración, por lo mismo, no constituye una instancia disciplinaria, es
el alma de la formación para el sacerdocio. Es en ella donde el Señor forma el temple de
quienes recibirán, con la Ordenación sagrada, la misión de ser pastores del Pueblo de Dios.
Durante siete años -más o menos- deberán concretar el mismo aprendizaje, al que, bajo la
conducción directa y personal de Jesús, se sometieron los Apóstoles. Consistió entonces en
una verdadera “teología” o etapa teológica, cuyo objeto de investigación, en términos
científicos, era Dios mismo, en su Verbo Encarnado. El método empleado por el Divino

5. Maestro es la “convivencia”: “Él se dio vuelta y, viendo que lo seguían, les preguntó: ¿Qué
quieren? Ellos le respondieron: Rabbí, -que traducido significa Maestro- ¿dónde vives?
Vengan y lo verán, les dijo. Fueron, vieron dónde vivía y se quedaron con él ese día”. (Jn 1,
38-40). Es oportuno leer todo el párrafo: Jn 1, 35-51. Es entonces, en un diálogo familiar
intenso, cuando aquellos hombres conocen y aman a Dios, conociendo y amando a su Hijo
divino encarnado. Contemplándolo a diario en su relación con el Padre -y con ellos mismos
- aprendieron a ser hijos y hermanos. Ese aprendizaje culmina en las diversas apariciones
del Señor resucitado. Durante las mismas aprenden a leer correctamente los signos que su
glorioso Maestro escoge para ser reconocido por quienes lo siguen, y para manifestarse
como causa de salvación: “De este modo, él alcanzó la perfección y llegó a ser causa de
salvación eterna para todos los que le obedecen, porque Dios lo proclamó Sumo Sacerdote
según el orden de Melquisedec” (Hb 5, 9-10). Por la fe accedemos hoy a una relación
discipular con Jesucristo y Él, por el don de su Espíritu, nos introduce en el conocimiento y
amor de su Padre: “Felipe le dijo: “Señor, muéstranos al Padre y eso nos basta”. Jesús le
respondió: “Felipe, hace tanto que estoy con ustedes, ¿y todavía no me conocen? El que me
ha visto, ha visto al Padre. ¿Cómo dices: “Muéstranos al Padre”? (Jn 14, 8-9).
11.- Testigos de la santidad sacerdotal. Es preciso crear un clima de oración, que
reproduzca la convivencia aquella, de los discípulos con el Maestro. De esa manera,
mediante la escucha de su enseñanza (su palabra) y de la oración contemplativa, podrán
hoy aprender lo que deban enseñar mañana. Con el estímulo ejemplar de los Santos
Apóstoles y de tantos pastores santos, como el recién canonizado: San José Gabriel del
Rosario Brochero, Santo Patrono del Clero argentino, no pueden ustedes equivocar el
camino. Termino recordando, librado a mi frágil memoria, una de las últimas entrevistas
concedida a la TV por el Cardenal Martini, ya anciano de 84 años, y atacado por el
implacable mal del Parkinson. Le preguntaron qué aconsejaría a un nuevo Papa en la actual
situación -muy complicada- del mundo. No olvidaré aquella sabia respuesta: “Que escoja,
de los diversos ambientes, doce Santos y gobierne con ellos la Iglesia”. En definitiva, es
adoptar el comportamiento del mismo Jesús, quien elige doce hombres -excluido Iscariote
e incluido Matías- los santifica y les confía el impulso inicial y el gobierno de su Iglesia. El
principal de ellos: Pedro, debe rendir un examen poco académico para ser constituido, en
su Nombre, Pastor Supremo de la Iglesia: el amor a Cristo, generoso e incondicional: “¿Me
amas más que estos?” (Jn 21, 15). Cristo confió a los Santos Apóstoles la conducción de la
Iglesia. El lúcido y venerable Cardenal Martini tenía razón.