El mundo Andino y Modernidad Conferencia Organizada por el Seminario san Antonio Abad Cusco

1. Luis Mujica
INTE-PUCP
INSTITUTO DE CIENCIAS DE LA
NATURALEZA, TERRITORIO Y
ENERGIAS RENOVABLES
EL MUNDO ANDINO Y MODERNIDAD

2. Modernidad
 Un proceso complejo y una experiencia
complicada
 Un proyecto en permanente cambio y
modificación
 Un modo de vida de adaptaciones…
 … Por eso es…
 Ambiguo…
 Ambivalente…
 Contradictorio…

3. En el mundo “andino”
 Procesos y experiencias de conquistas, colonizaciones, dominaciones,
explotaciones… “El mundo es ancho y ajeno” (Ciro Alegría)
 Un proyecto de “progreso” y búsqueda de desarrollo (Carlos Iván
Degregori)
 Dos proyectos contrapuestos: “democrático, liberal y privatista” y el otro
“democrático, nacional y popular” (Carlos Franco)
 Modernidad que nace de las diferencias (Augusto Castro)

4. El Perú está en el mundo

5. El mundo está en el Perú

7. Algunos rasgos de las
modernidades

8. 1. Un proyecto hegemónico
 Economía: producción y
acumulación.
 Bienestar social: consumir.
 Política: democracia, liberal
y representativa.
 Participación e inclusión.
 Pobreza, exclusión social
y dependencia.
 Informalidad, ilegalidad.
 Ciudadanos locales y
regionales.
 Apoyo a “autocracias”.

11. Primera conclusión:
 La diversidad es un:
 Problema
 Amenaza
 Peligro
 Igualdad =
homogenización.
 Diversidad es garantía:
 Estabilidad
 Seguridad
 Continuidad
 Diferencia =
reconocimiento y respeto.

14. 2. Un proyecto científico
 Individuo piensa: luego
distingue, separa y segmenta.
 Conciencia y formación crítica
de uno mismo.
 Racionalidad moderna es usar
medios para fines.
 Controlar, manipula, un
instrumento que “eliminarlo”.
 Niño, joven y adulto (warmi-qari)
sujetos del conocimiento.
 Distinguen pero no separan o
segmentan.
 Se trata de crear para adaptarse a
los cambios.
 Se busca al otro para hacer pukllay.

17. Segunda conclusión:
 La ciencia simplifica la vida de
las personas.
 Su mal uso controla la
naturaleza y la vida.
 Diversidad de conocimientos
responde a la vida.
 La razón humana busca cuidar
la naturaleza.

20. 3. Modernidad es libertades
 Realización es aquí y ahora, no
hay trascendencia.
 Secularización, vida religiosa
es privada.
 Libertad: autodeterminación
de sí mismo.
 Autonomía como autocontrol.
 Busca independencia de
ataduras diversas.
 La experiencia religiosa es un
derecho cultural.
 Liberación de la explotación y
del abuso.
 Libertad para crear y amar.

23. Tercera conclusión

24. Tercera conclusión
 Derechos a la
autodeterminación como
derechos de las minorías.
 Derecho a decidir y a la
responsabilidad.
 Derechos a la libertad en
todas las dimensiones de la
vida.
 Libertad como respeto a la
alteridad.

25. Tercera conclusión:

27. 4. Construcción de ciudadanos
 Construción del individuo con
conciencia crítica.
 Individuos con derechos
humanos y obligaciones.
 Conciencia de su privacidad y
lo privado.
 Un emprendedor.
 Hay conciencia colectiva, sin
eliminar al individuo.
 Derechos diferenciados
(reconocer la diversidad).
 Persona con multiples
identidades.
 Protagonista de “mil oficios”.

30. Cuarta conclusión:
 Individualismo: poder no toma
en cuenta la comunidad.
 Los derechos de uno olvida
los derechos de los otros.
 El derecho a participar en el
destino del país.
 Defensa de los derechos de las
minorías.

33. 5. Modernidad proyecto inconcluso
 Proyecto “fracasado” y sus
promesas no cumplidas.
 Es un proyecto inacabado
(Habermas) o incompleto.
 Marcha por sus resultados
(pragmátismo).
 Etica responsable y de la
convición.
 Modernidad es estar abierto a
todos.
 La modernidad manera la
diversidad.
 Ser moderno es hacer puentes
para transitar libremente.
 Irresponsabilidad, desconfianza
e impunidad.

35. Para ser un quechua moderno:
 “El Perú (es) una fuente infinita
para la creación”.
 “un individuo quechua
moderno … (es) gracias a la
conciencia que tenía del valor
de su cultura, pudo ampliarla y
enriquecerla con el
conocimiento…”

36. Moderno habla el esañol y quechua
 “… hablando por vida el quechua, bien incorporado al mundo de
los cercadores, visitante feliz de grandes ciudades extranjeras,
intenté, convertir en lenguaje escrito lo que era como individuo: un
vínculo vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la gran nación
cercada y la parte generosa, humana, de los opresores… yo soy
un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla en
cristiano y en indio, en español y en quechua”.

37. El moderno tiene un Dios liberador
 La Gertrudis no piensa en Dios; canta triste, si, porque es deforme.
 Padrecito; tú no entiendes el alma de indios. La Gertrudis aunque no conociendo
a Dios, de Dios es. ¿Quién, si no, le dio esa voz que limpia el pecado? Consuela
al triste, hace pensar al alegre; quita de la sangre cualquier suciedad.
 Bueno terco, no puedo obligarte. Esa “kurku” tiene algo, algo extraño, duele.
 El Dios, pues, padrecito. Ella ha sufrido entre los señores, Dios de los señores
no es igual. Hace sufrir sin consuelo...
 ¿Qué Dios? ¿Cómo sabes?
 Dios es esperanza, Dios alegría, Dios ánimo. Llegó “umpu” enjuermo,
agachadito. Salió tieso, juirme, águila. Era mozo no más. Dios hay aquí, en
Lahuaymarca. De San Pedro se ha ido, creo para siempre.

38.  Tu tampoco eres cristiano verdadero, hijo. ¡Tantos años sacristán! Y piensas
como brujo. Dios está en todas partes, en todas partes….
El viejo sacristán de San Pedro movía negativamente la cabeza.
 ¿Había Dios en el pecho de los que rompieron el cuerpo del inocente maestro
Bellido? ¿Dios está en el cuerpo de los inginieros que están matando “La
Esmeralda”? ¿De señor autoridad que quitó a sus dueños ese maizal donde
jugaba la Virgen con su Hijito, cada cosecha? No me hagas llorar, padrecito. Yo
también como muerto ando. Don Demetrio tiene Dios, en la “kurku” está Dios,
cantando; en don Bruno pelea Dios con el demonio; para mi no hay consuelo,
de nadies.
- Texto de Todas las sangres, entregado a Gustavo Gutiérrez (Teología de la liberación).