1. OBSERVATORIO DE INFANCIAS Y JUVENTUDES DEL MUNICIPIO DE
MANIZALES
Protocolo N°:2
Fecha: 22 de mayo de 2015
Lugar: Universidad de Manizales Aula 152
Hora: 4 p.m.
Duración: 1:30 horas (una hora y treinta minutos)
Objetivos: realizar el segundo encuentro dialógico del proceso y poner a caminar la
construcción del Observatorio de Infancias y Juventudes del municipio de Manizales.
Coordinadores:
Sebastián Restrepo Ortiz
Myriam Salazar Henao
Jaime Pineda
Luz Yanira Quintero Giraldo
Equipo de Apoyo:
Geraldine Serna Salgado
Karla Yuliana Millan
Katherine Milena Giraldo Zambrano.
Participantes: representantes del Consejo Municipal Juvenil, Gabinete Juvenil Municipal,
Organizaciones pre y juveniles, Universidad de Caldas, ESAP y Unidad de juventud del
Departamento de Caldas, Academia.
El encuentro se desarrolla a través de 3 (TRES) momentos. A continuación se expone
cada uno de ellos:
En el primer momento se hizo lectura del protocolo No 1, por parte del grupo coordinador
y equipo de apoyo, haciendo referencia al primer encuentro dialógico realizado el día 15 de
mayo, entre las 16 y 18 horas en el CINDE, y a la importancia del Observatorio de
Infancias y juventudes por ser este “un escenario y/o varios escenarios posibles” (Yanira).
También se habló sobre la posibilidad de generar alianzas e intercambios con Perú, tras
conversaciones con Antoni, un líder juvenil de este país, y se expuso el cronograma de todo
el año. En este punto se anunciaron los dos encuentros formativos que tendremos con el
profesor Jaime Pineda (29 de mayo y 5 de junio), y se realizó, por parte del director de la
Oficina de Infancia, Adolescencia y Juventud, una intervención sobre la importancia de
generar una investigación mixta para poder crear la política pública de juventud, “mientras
que lo cuantitativo saldrá de estadísticas institucionales y formales, lo cualitativo saldrá del
diagnóstico que hagamos con el CINDE” (Sebastián Restrepo Ortiz).
CENTRO DE ESTUDIOS AVANZADOS EN NIÑEZ Y JUVENTUD
ALIANZA CINDE – UNIVESIDAD DE MANIZALES

2. Es importante mencionar aquí, que en este primer momento se realizó una pequeña
explicación sobre la categoría subjetividad, por parte del equipo coordinador, para
invitarnos a reflexionar sobre la utopía, punto que se tocaría en el último momento de este
encuentro. En este sentido, “la subjetividad es una construcción cultural que se interioriza y
se comparte con otros” (Yanira), al estar los individuos formados por cognición-razón y
leguaje, por sensibilidad, cuerpo, emociones, anhelos, tradiciones, hábitos y sentimientos
que no paran que crearnos, somos historia en construcción y transformación “con otros, en
referencia a otros o por otros” (Sara Victoria Alvarado, pág. 26) (Nach).
Así, la subjetividad es…
“expresión y expansióndel sujeto histórico,social, político, que sólo puede darse entre el nosotros,en tramas
complejas de inter subjetividad; un nosotros que además habita una sociedad fragmentada, desregulada y
estructuralmente fracturada, en la que se ha ido naturalizando no sólo la lógica del mercado como forma
legítima de organizaciónde los intercambios sociales entre personas, países, regiones, sino todas aquellas
consecuencias estructurales y funcionales en nuestra sociedades de esta lógica del mercado, como la
violencia, las formas asimétricas y excluyentes de distribución del poder, la corrupción, la burocratizaciónde
las instituciones políticas, la pobreza, la democracia como concepto vacío y que, como en el caso
colombiano, esconde expresiones de un totalitarismo de Estado, etc. (Sara Victoria Alvarado, pág. 27)
Al ser el miedo, la ignorancia, la apatía y el aislamiento factores encubridores del verdadero
replegamiento del sujeto sobre sí mismo y sobre sus relaciones primarias, “son factores que
bloquean, que atrapan al yo, que le impiden pensar y actuar, tener posturas claras y
voluntad real de construcción con otros, que configuran subjetividades pasivas,
conformistas, acríticas, no lúcidas” (Ibíd. 28), de ahí la importancia de investigar sobre los
procesos de socialización y transmisión que construyen la subjetividad en los niños(as),
adolescentes y jóvenes, de preguntarnos si la familia, la escuela, los grupos de pares, los
medios de comunicación y los contextos en que viven los hacen sujetos de reproducción y/o
transformación del orden social (LLobet, pág. 1).
En el segundo momento se dividió a los participantes en varios subgrupos y se indicó,
paso por paso, mientras se entregaba los materiales respectivos, la forma como haríamos
nuestros caleidoscopios.
La palabra caleidoscopio proviene de las palabras KALOS-bello, EIDOS-forma, y
SCOPEO-observar, y significa “instrumento para observar formas hermosas”1. Es un tubo2
que contiene dos o más espejos3 que forman un prisma hacia el interior generando varios
objetos de colores y formas diferentes cuyas imágenes se ven multiplicadas simétricamente
al ir girando el tubo mientras se mira por el extremo opuesto, y sirve para curar el alma, así
como se anuncia en esta cita:
El caleidoscopio sirve para…
1
http://www.cneq.unam.mx/cursos_diplomados/diplomados/anteriores/basico/colima07/portafolios/grupoA/eq
uipo2/CALEIDOSCOPIO.htm
2 http://lexicoon.org/es/caleidoscopico.
3 http://curiosidades.batanga.com/3579/como-funciona-un-caleidoscopio

3. …ver un montón de cosas… se pueden ver flores, insectos que no existen en la tierra.
Galaxias nunca antes vistas. En el caleidoscopio sólo aparecen cosas buenas. Uno no
puede ver nada malo ahí. Y si uno está enojado o de mal humor, y se pone a ver un
caleidoscopio en la sala de su casa, se calma. Si, para eso sirve un caleidoscopio. Es
curiosa la sencillez de los tesoros para el alma4
.
Tras realizarse este ejercicio, y a pesar de que los materiales utilizados no facilitaron la
buena realización de los caleidoscopios, los participantes realizamos varias reflexiones
sobre este proceso. Dialogamos sobre la importancia del trabajo en equipo y colaborativo,
nuestro papel en estos grupos, según nuestros pre-saberes, experiencias y especialidades.
También se reflexionó sobre la confianza del grupo del que hacemos parte, y del
complemento de todas las partes a la hora de crear de manera colectiva.
Se dialogó sobre la necesidad de cambiar prácticas pedagógicas para que de manera
práctica e imaginativa se multipliquen los aprendizajes, en otras palabras, “crear, cocrear y
recrear” (Juan Esteban).
Este momento se cerró, por parte del equipo coordinador, con la siguiente reflexión: “el
caleidoscopio sirve para tener una o varias miradas de nuestras realidades y contextos”
(Yanira).
En la tercera, y última parte del encuentro, el equipo coordinador nos compartió el video
¿para qué sirve la utopía? 5, de Eduardo Galeano, con el fin abordar la utopía, concepto del
que se afirmó el día 15 de mayo que hacía referencia a “algo que no se podía realizar”
(Camilo Orlas).
Antes de continuar, es importante mencionar que Eduardo Galeano fue un escritor y
periodista uruguayo comprometido con la realidad latinoamericana. A través de sus obras
indagaba sobre las raíces y en los mecanismos sociales y políticos de Hispanoamérica,
situaciones que lo llevaron a ser considerado como uno de los más destacados autores de la
literatura latinoamericana. Galeano falleció el 13 de abril de 2015, en Montevideo
(Uruguay), a sus 64 años de vida.
En palabras de Maturana, la utopía hace referencia a “la nostalgia por un modo de
convivencia humana que se constituye desde la legitimidad del otro” (1996), es la añoranza
de un vivir conocido y perdido en la historia,y el cual conocemos desde nuestro
emocionar que tiene a esa historia como corporalidad en el presente. Son añoranzas que
no han desaparecido porque son fundamentales en la constitución de la cultura de la
humanidad.
Asi, las utopias…
4 http://batfinkuno.blogspot.com/2012/07/para-que-sirve-un-caleidoscopio.html
5 https://www.youtube.com/watch?v=GaRpIBj5xho

4. …expresan añoranza por un modo de vivir humano en dimensiones de honradez,
cooperación, justicia, equidad, respeto por el otro, integración armonica con el mundo
natural,y enel que no existalamiseriani se reproduzcael abusosistematico como modo
de vivir.Un mundode vivirhumanosindiscriminacionessexuales,raciales,de inteligencia
o de clase, y sin sometimento a una autoridad que subordine sistematicamente unos
seres humanos a otros (Maturana, 1996, pág. 87)
En este sentido, no tener utopías es “andar en la trivialidad y desconcierto, que tiene sus
raíces hundidas en nuestro presente”. Caminar sin utopías es no ponerle límites al dinero,
en el sistema económico, y al poder, en el sistema político, y esto sólo lo puede hacer la
solidaridad, en el mundo de la vida, mundo en el que se transmiten los valores y los
individuos se socializan, en el que prevalecen las acciones comunicativas y la interacción,
no a las estrategias. (Cortina, 1985)
Es por lo anterior que concluimos, en palabras de Galeano, que la utopía sirve para que
sigamos caminando juntos hacia un mundo más humano.
Como compromiso para el próximo encuentro, todos debemos leer las lecturas
recomendadas por Jaime Pineda paras las sesiones del día 29 de mayo y 5 de junio.
Protocolo realizado
Gabriel Campuzano
Bibliografía
Biografiasyvidas,l.e.(s.f.).Obtenidode
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/galeano.htm
Cortina,A.(1985). De lautopiadel trabajaoa la utopiade la comunicación.EnA.Cortina, Critica y
utopia:la escuela deFrancfort (págs.120-140). Madrid: CINCELS.A.
LLobet,V.(Diciembre 2014).“¿Y vosqué sabéssi nolo viviste?”.Infanciaydictaduraenunpueblo
de provincia. A Contracorriente.
Maturana, H. (1996). Reflexiones.UtopiayCienciaFiccion.EnH. Maturana, El sentido de lo
humano (págs.85- 93). Santiagode Chlile:DOLMEN EDICIONESS.A.
Nach. Qué soy. AlbumLosViajesInmoviles.
Sara VictoriaAlvarado,H.F. (Año6 Nº11). Las tramas de lasubjetividadpolíticaylosdesafíosala
formaciónciudadanaenjóvenes. REVISTA ARGENTINA DESOCIOLOGÍA,19-43.
Wikipedia,l.e.(s.f.).Obtenidode http://es.wikipedia.org/wiki/Eduardo_Galeano
acuellar@cinde.org.co