3. En muchos países latinoamericanos la proliferación de
nuevos "actores armados" se vincula a una progresiva
organización de los grupos étnicos que reclaman una
mayor cuota de autonomía territorial y política.

4. Actualmente en casi todos los países de la región se
encuentran en los diarios secciones del tipo "buzón
sentimental", en los que se publican notas de personas que
buscan pareja o amistad, especificando sus preferencias con
frases como: "Mi anhelo es tener una pareja de 30 años o
más, simpática y si es blanca mejor". Si un visitante
extranjero se deja llevar sólo por la impresión que obtiene
de ver la televisión local, especialmente avisos publicitarios
o concursos de belleza, probablemente se convencerá de
estar en un país enteramente poblado por descendientes de
europeos.

5. La diferencia de clases es un
argumento que se utiliza porque
es más simple: ofrece una
coartada para encubrir aspectos
incómodos de las relaciones
sociales. Esa estrategia de
evasivas, más o menos velados, es
casi indistinguible en los
discursos oficiales desde México a
Brasilia. Desde los años 30, la
izquierda debate en América
Latina si los pueblos indígenas
deben ser considerados como una
clase social subordinaba y
explotada o como pueblos -o
naciones- oprimidos.

6. La izquierda marxista fue especialmente
inclinado a enfatizar la postura clasista, con lo
que se alienaron el apoyo de organizaciones
indígenas que sostenían que sus intereses
específicos -la identidad étnica, el
reconocimiento de derechos históricos- se diluían
o quedaban subordinados a las preocupaciones
más generales de las organizaciones populares.

7. En toda América Latina, el tema de la raza es un tabú, un fenómeno que
genera ansiedad e inseguridad. Por un lado, se viven cotidianamente
situaciones que demuestran la existencia de relaciones inter-étnicas
desiguales y de discriminación racial, no por simuladas menos reales.
Pero, por otra, las autoridades oficiales sostienen la ficción de que no se
practica ningún tipo de racismo, al menos formalmente. Se rechaza como
escandaloso todo privilegio fundado en el color pero, por lo general, no hay
lugar para indios o negros en las altas esferas de la política y la economía. A
veces los conflictos más agudos se dan en el seno de las familias
criollas, sobre todo cuando un hijo o una hija tienen relaciones íntimas con
personas no blancas

8. La "buena presencia" -un eufemismo para referirse a
la condición de ser blanco o aparentar serlo- es un
requisito muy extendido para obtener un empleo; los
avisos de los periódicos lo destacan abiertamente.

9. Aunque el derecho de la ciudadanía formal fue concedido a
casi toda la población, los indígenas siguieron siendo tratados
como menores de edad y legalmente incompetentes al
negárseles el derecho de voto por ser analfabetos. La
expansión delos latifundios produjo la definitiva
identificación de los indios con los campesinos sin tierras, la
pobreza y la servidumbre. En el siglo XX, la palabra "indio" fue
incluso eliminada del vocabulario oficial para ser reemplazarla
por eufemismos como el de campesino. Así, los indios dejaron
de existir formalmente para convertirse en campesinos de
lengua indígena

10. En el 2005 fue el 35 aniversario de la publicación de la obra
Relaciones interétnicas en Riobamba del Ecuatoriano
, que contiene los resultados de una de las
primeras investigaciones de antropológicas implicada en
zonas rurales, realizadas en Ecuador, bajo el auspicio del
Instituto Indigenista Interamericano concede en México. La
patética condición del indio, denunciada con fuerza en la
literatura de los primeros años del siglo XX, principalmente en
la obra de Jorge lcaza (1906-1978),con los estudios de Burgos
tomaba nuevos semblantes y nuevos dramas al mirar al indio
no como un ser genérico, sino como un ser situado, de carne y
hueso, de rostro duro y expresión tímida y sumisa, sujeto a
mecanismos concretos y cotidianos de subordinación y
dominio perpetuando su condición de inferioridad.

11. Trabajos académicos como el de Burgos, sin duda
representaron una renovación y complegización de las
lecturas hechas hasta el momento sobre el indio, las
relaciones intertónicas, y las políticas indigenistas, que
para los años 60 y 70 del pasado siglo, participaban de la
efervescencia política desplegada en torno a la discusión
sobre la modernización e inversión estatal, la política
petrolera, la política social y la reforma agraria. Burgos:
el colonialismo interno y las regiones de refugio. Hugo
Cristóbal Burgos Guevara, quiteño nacido en 1939, es actor
dinámico de los retos de su época.