El Loto Azul jodeeeer

1. TINTÍN Y EL LOTO AZUL
Alejandro Serrano
Aparicio, 1º Bach A

2. ÍNDICE
• 1. Autor de la obra
• 2. Argumento
• 3. Personajes
• 4. Historia narrada y relación con el contexto histórico.
• 4.1.Espacio político y físico donde transcurre la novela
• 4.2. Guerra del opio
• 4.3. Invasión de Japón a Manchuria e incidente de Mudken
• 4.4. Estereotipos de europeos hacia orientales y vicerversa
• 4.5. La Guerra de los Bóxers
• 4.6. Curiosidades sobre las ilustraciones de Hergé en la obra
• 4.7. Influencia oriental de Zhang Chongren hacia Hergé
• 4.8. Influencia católica
• 4.9 Abandono de Japón de la Sociedad de Naciones
• 5. Cultura y tradición
• 6. Valoración personal.

3. El autor de la novela es George Prosper Remi, más conocido como Hergé por ser esa la
pronunciación de sus iniciales invertidas (R.G). Georges Prosper Remi nació en 1907, hijo de
Alexis Remi (empleado de una casa de confección para niños) y Elizabeth Dufour, ama de casa.
Georges tuvo un único hermano menor, Paul, con el que nunca tuvo mucho contacto. Tintín se
ha convertido en un personaje que forma ya parte de la cultura universal. Su actitud de lucha
contra las injusticias y su valentía para hacer frente al tirano y arrostrar un desafío allá donde se
le presente, unido a su sempiterna juventud; son marcas de autor de un personaje aceptado
hoy como símbolo de rebeldía y justicia.

4. • Tras finalizar su lucha contra la sociedad secreta de narcotraficantes narrada en Los cigarros
del faraón, Tintin descansa en el palacio del maharajá de Rawhajpurtalah. Allí recibe la visita
de un emisario chino que es envenenado con una flecha impregnada de radjaidjah, el
veneno que hace perder la razón. Antes de perder la razón, el mensajero solo puede decir
dos palabras: «Mitsuhirato» y «Shanghái». Tintin decide partir hacia esta ciudad para
resolver el enigma. Una vez allí, es recibido por Mitsuhirato, quien resulta ser un
comerciante textil japonés. Este le dice que fue él quien envió al mensajero para pedirle que
permaneciera con el maharajá, quien se encuentra en peligro. Tras la entrevista, Tintin es
objeto de dos atentados contra su vida, de los que se salva gracias a la agresiva intervención
de un joven chino. Al acudir a una cita con este, Tintin comprueba que también ha sido
envenenado con el radjaidjah. Ante la imposibilidad de obtener más información, decide
embarcar de vuelta a la India.
• En el barco, Tintin y Milú son secuestrados y trasladados a la casa de Wang Jen-Ghié, padre
del joven demente que salvó a Tintin. Wang le informa de que pertenece a una sociedad
secreta denominada Los Hijos del Dragón, dedicada a la lucha contra el tráfico de opio.
• En todo el transcurso de la novela Tintín se va encontrando diferentes personas, que algunas
le ayudarán y otras le harán la vida imposible. Tintín finalmente consigue acabar con la red
de opio y desbaratar los planes de Mitsuhirato, el malvado malechor que estaba detrás de
dicha red.

5. Tintín: Es, junto con su perro Milú, el protagonista de la
historia. Es un periodista que aunque teniendo cara
de niño, es tan valiente y astuto como nadie. En esta
obra Tintín sufre un proceso de maduración,
expresando sus sentimientos más íntimos, llorando
por la muerte de un ser querido por ejemplo.
Tchang: El joven Tchang Tchong-Jen, a quien Tintín salva
de morir ahogado y que, a su vez, salva a Tintín en varias
ocasiones, aparece sólo en el último tercio de la historia,
pero es un personaje esencial. Es la primera vez que
Tintín viaja acompañado de un amigo y este no solo le
salva en varias ocasiones —actuación que en anteriores
aventuras solía corresponder a Milú o a otros personajes
incidentales— sino que en su falsificación de la
documentación de Hernández y Fernández demuestra ser
insustituible. Al final, Tintín proporciona a Tchang una
famila, la del profesor Wang.

6. Mitsuhirato: El educado comerciante japonés cuyos modales impresionan a Tintín
en su primer encuentro resultará ser uno de los dirigentes de la red de traficantes
de opio y, además, un eficaz agente del gobierno japonés.
Hernández y Fernández: Son dos policías. Su llegada a
la ciudad de Hou-Kou disfrazados de mandarines de
opereta causa sensación entre la población y supone
el comienzo de una larga serie de disfraces igualmente
ineficaces que usarán en sucesivas aventuras

7. • Rastapopulos: En su primera aparición en El Loto Azul, Rastapopoulos vuelve a mostrar a
Tintín su cara amable y falsamente colaboradora, y simula ayudar en la resolución de la
desaparición del profesor Fan Se-yeng a pesar de que él mismo ha organizado el
secuestro. Su aparente amabilidad desaparece cuando se revela su verdadera
personalidad. Al final del álbum volverá a aparecer como jefe de Mitsuhirato.
Wang Jen-Ghié: Este venerable profesor aparece
como anfitrión de Tintín tras haber sido este
narcotizado y secuestrado en el barco que le
devolvía a la India. Para sorpresa del periodista,
resulta no ser una víctima sino un agasajado
huésped. Lo primero que hace Wang es pedirle
disculpas por haberle raptado.. Wang resultará ser
miembro de la sociedad secreta de Los hijos del
dragón, dedicada a luchar contra el tráfico de
drogas y firme adversaria de Mitsuhirato. Este
grupo colaborará con Tintín a lo largo de la
historia. Finalmente, adoptará al joven huérfano
Tchang.

9. • 4.1. ESPACIO FÍSICO Y POLÍTICO DONDE TRANSCURRE LA NOVELA: La obra al principio
transcurre en la India, donde Tintín se encuentra con El Maharajá de Rawhajpurtalah, pero
le llega un aviso urgente de un empresario y decide marchar rumbo a China. Esta fue su ruta
geográfica.

10. 4.2. GUERRA DEL OPIO Y TRÁFICO DE DROGAS: El
nombre de la obra es el propio nombre que recibe
un fumadero de opio dentro de la misma. Estas
guerras del opio, conocidas como Guerras Anglo-
Chinas duraron de 1839 a 1842 y de 1856 a 1860
respectivamente. La derrota China en las dos
guerras forzó al gobierno a tolerar el paso del opio.

11. • 4.3. INVASIÓN DE JAPÓN A MANCHURIA E EL INCIDENTE DE MUDKEN: El primer
tercio del siglo XX estuvo marcado en China por el enfrentamiento entre
comunistas y nacionalistas, que habían acabado con un sistema imperial de más de
2000 años. También estuvo marcado por las continuas tensiones y enfretamientos
con Japón. En 1931 fue dinamitado un tramo del Ferrocarril del Sur de Manchuria,
conocido como el Incidente Mudken.

13. El Éjercito japonés responsabilizó a los chinos del ataque, proporcionando un casus beli que
justificaba la anexión de la región de Manchuria por parte de Japón. No queda muy claro
quien hizo tal acto, pero la historiografía sostiene que fueron los japoneses, debido a sus
ansias de expansionismo. Era unos ansiaviva.

14. • Tras el Incidente de Mudken, las tropas japonesas invadieron Machuria y crearon el
Estado Títere de Manchukuo. Esta ocupación japonesa duró hasta el término de la
II Guerra Mundial.

16. 4.4. ESTEROTIPOS DE EUROPEOS HACIA ORIENTALES: En el transcurso de la novela es
muy común y Hergé recalca mucho, es que los occidentales como Tintín tenían
ideas muy distintas de la cultura oriental real. También pasa lo mismo con Gibbons,
el personaje más racista de la novela.

18. • 4.5. LA GUERRA DE LOS BÓXERS: Este levantamiento fue la expresión del
descontento chino frente a las injerencias económicas y políticas de la potencias
europeas, evidenciadas a través de las Guerras del Opio y contra Japón.
• Los bóxers constituían una sociedad secreta con connotaciones políticas,
practicantes de artes marciales cuyo objetivo era expulsar a los extranjeros de
China.

19. • En 1900 estalla la rebelión en Pekín contra los extranjeros y las legaciones
internacionales. La Corona China, en manos de la emperatriz Ci Xi, alentó
encubiertamente a los rebeldes y la derrota puso en tela de juicio el papel ejercido
por la dinastía manchú y precipitó en 1911 su caída proclmándose la República
China.

20. • 4.6. CURIOSIDADES SOBRE LAS ILUSTRACIONES DE HERGÉ EN LA OBRA: A lo largo de la
novela se ven bastantes ilustraciones que reflejan la sociedad oriental, así como las calles y
las ciudades, con muchos carteles escritos en chino. Pero todos, o al menos los que he
encontrado, tienen un significado. Estos son algunos ejemplos de ello:

22. Bien, ¿pero sabía Hergé escribir en chino? No, fue un amigo suyo, del que hablaré sobre el
más adelante, el que le ayudaba a hacer estas ilustraciones. También la decoración y
mobiliario del interior de las viviendas chinas están diseñados por Zhang con gran cuidado
para aproximarse a la realidad. Un llamativo ejemplo es la viñeta en la que Tintín espera
durante horas la llegada a su casa del profesor Fan Se-Yeng mientras contempla una pintura
tradicional china colgada en la pared.

23. • 4.7. INFLUENCIA ORIENTAL DE ZHANG CHONGREN HACIA HERGÉ: Zhang Chongren fue el
amigo de Hergé del que hablé antes, aparte de que ayudó a Hergé a hacer tales ilustraciones
para la novela, también le influyó y le dio muchísima documentación sobre la cultura
oriental. No es casual que Hergé creara en El Loto Azul un personaje que lleva el mismo
nombre del artista chino y que el intercambio de información entre Tintín y él haga que
ambos prescindan de ideas preconcebidas y estereotipadas respecto a la cultura de su
interlocutor. El propio Hergé comentaría después: «Hasta entonces, para mí la China estaba
poblada por vagas “humanidades” de ojos rasgados, de gente cruel que comía nidos de
golondrina, llevaba trenza y echaba a los niños al río… Me habían impresionado mucho las
imágenes y los relatos de la Guerra de los Boxers, en las que se hacía hincapié en las
crueldades de los amarillos, y me marcó mucho»

24. • 4.8. INFLUENCIA CATÓLICA: Curiosamente, el impulso
para que cambiara de actitud respecto al pueblo chino
vino de la misma Iglesia católica con cuya labor misionera
Hergé había sido tan complaciente en Tintín en el Congo.
Conocedor de la circunstancia de que Lou Tseng-Tsiang
había decidido ordenarse sacerdote con el nombre de
padre Célestin Lou y residía en la abadía de St. André,
Hergé escribió un par de días después al padre Édouard
Neut. Este no solo conocía al culto sacerdote oriental, sino
que también era, a su vez, un buen conocedor de la
realidad china. Neut le respondió animándole a
documentarse adecuadamente porque pensaba que el
nuevo álbum de Tintín podía tener mayor importancia que
los anteriores y podía llegar a ser una obra de
entendimiento interracial.
Lou Tseng-Tsiang, el padre Célestin, fue
uno de los tres sacerdotes católicos
que influyeron en Hergé

25. • 4.9. ABADONO DE JAPÓN DE LA SOCIEDAD DE NACIONES: A raíz del incidente de Mudken y
de la ocupación japonesa a Manchuria, la Sociedad de Naciones ordenó la retirada de las
tropas niponas, lejos de producirse tal retirada, lo único que provocó tal dictamen fue el
abandono de Japón de la Sociedad de Naciones.

27. • Durante la novela se nos van presentando
muchas características de la cultura oriental, en
especial de la china obviamente, y el primero
del que me fijé es el dragón que aparece en la
portada del propio libro. Bien, en la cultura
china, los dragones están fuertemente
relacionados con el agua en las creencias
populares. Se cree que son los gobernantes de
los cuerpos de agua en movimiento, como
cascadas, ríos y mares. Pueden mostrarse como
chorros de agua o tornados sobre el agua. Para
la dinastía Han la apariencia del dragón se
describía como un ser con el tronco de una
serpiente, las escamas de una carpa, la cola de
una ballena, los cuernos de ciervo, la cara de un
camello, las garras de un águila, las orejas de un
toro, los pies de un tigre y los ojos de una
langosta, además de tener una perla llameante
bajo su mentón. Su equivalente femenino es el
fénix chino.

28. • Al final de su reinado, se dice que el legendario primer emperador Huang Di fue
inmortalizado como un dragón que se parecía a su emblema y ascendió al Cielo. Debido a
que los chinos consideran a Huang Di como su antepasado, a veces se llaman a sí mismos
«los descendientes del dragón». Esta leyenda también contribuye al uso del dragón chino
como símbolo del poder imperial.
• El dragón, especialmente los dragones amarillos o dorados con cinco garras en cada pie, era
un símbolo del emperador en muchas dinastías chinas. El trono imperial era llamado «Trono
Dragón». Durante el final de la dinastía Qing el dragón fue adoptado incluso como bandera
nacional. Era una ofensa capital que los plebeyos llevasen ropas con el símbolo del dragón.
El dragón aparecía en los grabados de las escalinatas de los palacios y tumbas imperiales,
como la Ciudad Prohibida en Pekín.
• En la época moderna, la creencia en el dragón parece ser esporádica a lo sumo. Parecen ser
muy pocos los que ven al dragón como una criatura literalmente real. El culto a los Reyes
Dragones como gobernantes del agua y el tiempo persiste en muchas regiones y está
profundamente arraigada en las tradiciones culturales chinas, como las celebraciones del
Año Nuevo Chino.

29. Túnica imperial de la dinastía
Qing

30. • En la novela también se hace alsuión al RITUAL
DEL HARAKIRI . El seppuku o harakiri «corte del
vientre») es el suicidio ritual japonés por
desentrañamiento. El seppuku formaba parte del
bushidō, el código ético de los samuráis, y se
realizaba de forma voluntaria para morir con
honor en lugar de caer en manos del enemigo y
ser torturado, o bien como una forma de pena
capital para aquellos que habían cometido serias
ofensas o se habían deshonrado.
• La ceremonia del seppuku es parte de un ritual
más elaborado que se realiza generalmente
delante de espectadores clavándose un arma
corta en el abdomen, tradicionalmente un tantō, y
realizando un corte de izquierda a derecha. Antes
de ser su vida deshonrada por algún delito o falta,
recurrían a este tipo de suicidio.

31. Ejecutante y kaishaku ( ejectuado, condenado)

32. • En la novela podemos ver características muy comunes de las casas orientales de la época,
como la caligrafía empleada y los murales decorativos, las mesitas de té, etc.

33. • También es muy habiutal el uso del té y de vajillas de cerámica.
JARRONES DE
LA DINASTÍA
QING

34. Aquí se pueden apreciar también varios estereotipos, el que más me llamo la
atención fue el de los pies diminutos de las mujeres.

35. En realidad esta práctica surgió en Nanjing, al inicio de la dinastía Song (937–975), donde se
celebraba la fama de sus bailarinas, admiradas por sus pequeños pies y hermosos zapatos
arqueados. El vendado de pies fue primeramente practicado entre la élite y sólo en las regiones
más ricas y prósperas de China. Esto revela que vendar los pies de las niñas de alta cuna,
representaba su exención de realizar tareas pesadas, destinadas a mujeres de clase social baja.
También indica que sus futuros maridos eran lo suficientemente adinerados como para
permitirse el matrimonio con una dama a la que mantener y que esta esposa viviera sólo para
complacer al marido y gobernar a los sirvientes de la casa. Por lo tanto, estar casado con una
mujer con "pies de loto" era también signo de prestigio para un hombre. Los pies vendados eran
un símbolo de belleza que se volvió un prerrequisito para encontrar esposo, como también una
oportunidad para mujeres pobres de casarse por dinero, mejorando su estatus social y, por
ende, el de su familia

36. Radiografía de pies vendados, o pies de
loto.
Comparación entre unos pies normales (
izquierda ) y unos pies vendados (
derecha )

37. • Nunca me había leído un cómic de Tintón y la verdad es que este me ha parecido, a
la vez de divertido, muy educativo y sobre todo se aprende bastante de la cultura
oriental. He aprendido bastantes cosas que antes no sabía, como el ritual del
Harakiri, el incidente de Mudken, los pies de loto…
• Lo recomiendo a todo el mundo, es un buen libro, con muchas curiosidades.