Runas

Runas.
Un Estudio Personal.
Un estudio personal acerca de los significados primigenios y conceptos
asociados a las runas germánicas de acuerdo a su descripción poética,
recursos lingüísticos y correlación cultural del ámbito germánico antiguo.
Hermes Saucedo J.
2016

§
Runas.
Un Estudio Personal.
Un estudio personal acerca de los significados primigenios y conceptos
asociados a las runas germánicas de acuerdo a su descripción poética,
recursos lingüísticos y correlación cultural del ámbito germánico antiguo.
Autor: Hermes Saucedo
2016
Þa Wyrdes Wegas Gewritu.
México.

Runas.
Un estudio personal acerca de los significados primigenios y conceptos asociados a las runas
germánicas de acuerdo a su descripción poética, recursos lingüísticos y correlación cultural del
ámbito germánico antiguo.
CC BY:
c
Runas., por Hermes Saucedo Juárez se distribuye bajo una Licencia Creative
Commons Atribución-CompartirIgual 4.0 Internacional.
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Þa Wyrdes Wegas Gewritu.
Para mayor información:
http://wyrdeswegas.com
herael@gmail.com
México 2016

Runas - Un estudio personal Pag. 5

Þat er þa reynt
er þu að runum spyrr inum reginkunnum
þeim er gerðu ginnregin ok fa ði fimbulþulr
þa hefir hann bazt
ef hann þegir.
Esto es verdad,
lo que tú preguntes a las runas de los poderosos,
las cuales los grandes hicieron de la sabiduría forjadas,
siempre será lo mejor si aquel se mantiene en silencio.
Fragmento del poema nórdico ‘‘Havamal’’, S. XIII.

Índice general
I ASPECTOS GENERALES 13
1. Marco Histórico 15
1.1. Evolución Lingüística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.2. Los Distintos Fuþarks . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1.2.1. Elder Fuþark . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1.2.2. Goþic Fuþark . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1.2.3. Anglo-Saxon Fuþorc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1.2.4. Younger Fuþork . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2. Runas y WYRD 31
2.1. Runas como forma de lengua escrita . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.2. Wyrd, honor y artes ancestrales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.2.1. El concepto de Wyrd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.2.2. Una concepción de Wyrd en el heathen actual. . . . . . . . 35
2.2.3. Los múltiples hilos de Wyrd . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.3. Oráculos y símbolos mágicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
2.4. Runas, partículas de Wyrd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2.5. Wyrdeswebb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
3. Ser y Universo en el Ámbito Germánico 47
3.1. El Alma o Sawol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.2. El Universo y los Mundos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
3.2.1. Gin, Nifol y Myspell: Los elementos germánicos . . . . . 50
3.2.2. Eormensyl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
3.2.3. Gesceaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
3.2.4. Worulda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
4. Virtudes y Honor 55
4.1. Moral y Honor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
4.2. Nobles Virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
7

II RUNAS 59
5. Consideraciones Previas 61
6. FEHU / FE / FAIHU / FEOH / FÉ 63
7. URUZ / URAZ / URUS / UR / ÚR 67
8. ÞURISAZ / ÞIUÞ/ ÞIUÞ/ ÞORN / ÞYRS 71
9. ANSUZ / AZA / ANS / AHS / OS / ÓSS 75
10.RAIDO / REDA / RAIDA / RAD / RÆIÐ/ REIÐ 79
11.KENAZ / CHOZMA / KAUNS / CEN / KAUN 83
12.GEBO / GEWA / GIBA / GYFU 87
13.WUNJO / WINE / WINJA / WYNN 91
14.HAGALAZ / HAAL / HAGL / HÆGL / HAGALL 95
15.NAUDIZ / NOICZ / NAUÞS / NYD / NAUÐR / NAUÐ 99
16.ISAZ / ICZ / EIS / IS / ÍSS 103
17.JERA / GAAR / JER / GER / ÁR 107
18.EIHWAZ / EZCK / HUAIR / EOH 111
19.PERÞO / PERTRA / PAIRÞRA / PEORÞ 115
20.ALGIZ / ELHAZ / AZETS / EOLHX 119
21.SOWILO / SUGIL / SAUWIL / SIGEL / SÓL 123
22.TIWAZ / TYS / TEIWS / TIR / TÝR 127
23.BERKANAN / BERCNA / BAIRKAN / BEORC / BJARKAN 131
24.EHWAZ / EYS / AIHUS / EH 135
25.MANNAZ / MANNA / MANN / MAÞR 139
26.LAGUZ / LAAZ / LAGUS / LAGU / LÖGR 143
27.INGWAZ / ENGUZ / IGGWS / ING 147
28.OÞILA / UTAL / OÞAL / ŒÞEL 151

29.DAGAZ / DAAZ / DAGS / DÆG 155
30.AC 159
31.ÆSC 161
32.YR Anglosajona 163
33.IOR 167
34.EAR 171
35.CALC 175
36.GAR 177
37.CWEORÞ 179
38.STAN 183
39.ÝR Nórdica 185
III ANEXOS 189
40.Esquemas 191

INTRODUCCIÓN
En la actualidad, cuando se habla de runas, lo primero que se suele aso-
ciar es un tipo de oráculo el cual consiste en las grafías de los antiguos conjun-
tos de letras germánicas (fuþarks), inscritas en pedazos de madera para “leer”
la suerte. Lo cierto es que esta forma de utilizar las runas es una reconstruc-
ción reciente, ya que no hay ninguna evidencia registrada de que las runas
hubiesen funcionado de esta manera. Las runas no sirven para predecir “el
futuro” o augurar la “buena fortuna”, sino que son un sistema simbólico que
relaciona los conceptos primordiales de las antiguas culturas germánicas, y
sirven como guía en un conocimiento y auto-conocimiento basada en las tra-
diciones germánicas, que además se vincula estrechamente con el concepto
de Wyrd.
Hoy en día existen muchos esfuerzos (algunos con mucho mérito debido a la
investigación y reconstrucción que realizan) por revivir el estudio de las runas
como un “método” de conocimiento y auto-conocimiento; en lo personal creo
que ese trabajo es la parte fundamental al estudiar runas. Hay que destacar
que el uso primordial de las runas era la representación gráfica de las lenguas
antiguas germánicas, y la relación de estos conceptos lingüísticos con los co-
nocimientos culturales asociados es de lo que tratan precisamente las runas.
Las tendencias actuales acerca de los estudios en general de cualquier cosa,
tienden a sintetizar (e incluso sincretizar) muchos aspectos, y el caso de las
runas no es la excepción. Es muy común pensar erróneamente que el concep-
to de “runas” es equivalente únicamente a “Elder Fuþark”, cuando en realidad
son conceptos relacionados, pero no son sinónimos. Al realizar este tipo de
síntesis masivas se pierden de vista muchos aspectos históricos y culturales
particulares que podrían ser importantes y fundamentales en la comprensión
de las runas. Pero tampoco se trata de evitar la síntesis, sería imposible es-
tablecer una forma de estudio en la que no se sintetizaran algunos aspectos,
sobre todo en cuestiones históricas y culturales que están perdidas en la his-
toria de los pueblos germánicos, y por fuerza se requiere sintetizar e incluso
especular en algunos aspectos, para poder darle coherencia y completitud al
11

tratamiento del estudio. Es por eso que a continuación se presenta un trabajo
de investigación con síntesis necesaria acerca de las runas, profundizando en
ciertos aspectos en la diferente contextualización histórica y cultural de cada
runa, y abriendo un panorama más amplio a las diferentes culturas germáni-
cas.
Las runas, de alguna manera son una fuente inagotable de estudio, su mismo
nombre (que significa: misterio, susurro, secreto) nos indica que siempre hay
algo nuevo que descubrir en ellas, sin importar cuanto tiempo se lleve estu-
diándolas. Por la razón anterior le pido al lector o al Runmann que esté leyendo
este estudio, que intente ampliar su visión acerca de las runas y re-encontrarse
con ellas bajo nuevas comprensiones y nuevos retos por descubrir.
§

1Marco Histórico
1.1. Evolución Lingüística
Históricamente las runas son legadas como la expresión gráfica de los
fonemas correspondientes a las lenguas de origen germánico, por lo que pri-
mordialmente son una manifestación directa del lenguaje mediante el cual el
ser humano es capaz de comprender y de hacer comprender la realidad tanto
tangible como intangible que experimenta. Lenguaje y runas son conceptos
que están íntimamente relacionados, de ahí la importancia de adentrarse en
el estudio de las lenguas que originalmente las runas representan, y que rela-
cionan directamente los conceptos que las culturas germánicas les atribuían.
El lenguaje y las runas evolucionaron con el paso del tiempo, de ahí que se
deriven varios conjuntos rúnicos de acuerdo al contexto histórico y social que
existía en un momento determinado. Históricamente hay mucha información
referente a la sabiduría de las runas que simplemente se perdió al no quedar
registrada, por lo que muchos de los conceptos y usos que en la actualidad se
les atribuyen sean resultado de reconstrucciones e invenciones modernas, y
no obedecen precisamente a aspectos tradicionales o ancestrales.
La relación precisa entre lenguaje y runas es muy evidente en los casos cono-
cidos (el Anglo-Saxon Fuþorc y el Younger Fuþork), más no así en los conjun-
tos reconstruidos donde solo hay un lenguaje parcialmente conocido (caso del
Fuþark Góþico) o solo existe un proto-lenguaje hipotético reconstruido (caso
del Elder Fuþark); en estos últimos casos se ha hecho necesario auxiliarse del
conocimiento de los primeros para reconstruir un probable sistema de asocia-
ción conceptual y simbólica.
La historia de las lenguas germánicas se remonta en teoría al Proto-Indoeuropeo
que se supone se hablaba alrededor del 4,000 a.E.C., dicho lenguaje evolucio-
nó y se diversificó con el tiempo y una de esas ramas fue el hipotético Proto-
Germánico, el cual a su vez se dividiría en tres ramas: el Proto-Germánico
nórdico, el Proto-Germánico oriental y el Proto-Germánico occidental. Hasta
este momento no se puede establecer una lengua actualmente conocida, úni-
camente existen reconstrucciones de las mismas, los fonemas utilizados en
15

1.1. EVOLUCIÓN LINGÜÍSTICA
esas lenguas probablemente se pudiesen asociar a las runas, pero solamente
en su forma de sonidos, ya que no había una forma gráfica de representar la
lengua. Precisamente esta forma sonora es la forma primigenia de cualquier
runa, que después con el paso del tiempo y el intercambio cultural con otros
pueblos se complementaría con las formas gráficas que son más conocidas en
la actualidad.
Figura 1.1: Expansión de los Pueblos Indo-Europeos.
Las diferentes ramas del Proto-Germánico darían como resultado lenguas
ancestrales consolidadas hoy en día conocidas: la rama nórdica daría co-
mo resultado el Nórdico Antiguo del cual evolucionarían las actuales lenguas
germánico-nórdicas; la rama occidental daría como resultados distintos len-
guajes antiguos como el Anglo-Sajón, Frisio Antiguo, y Alto y Bajo Alemán
Antiguos principalmente; de los cuales se derivarían las actuales lenguas del
Inglés, el Neerlandés, el Alemán, y otras más. El caso del Proto-Germánico
Oriental se truncaría y la única lengua antigua conocida hoy en día es el Goþi-
co, que se perdería al ser absorbido por el Latín.

CAPÍTULO 1. MARCO HISTÓRICO
Figura 1.2: Lenguas Germánicas para el 1,700 a.E.C.
Figura 1.3: Lenguas Germánicas para el 100 E.C.

Figura 1.4: Lenguas Germánicas para el siglo VI
Cada uno de estos lenguajes antiguos tenía su propio conjunto de fonemas
de los cuales se conformaba, estos sonidos corresponden a las runas, que ade-
más de ello encerraban en sí un concepto o idea asociada que eran elementos
de su cosmovisión. Pero no fue sino hasta el momento de intercambio cultu-
ral con otros pueblos que se adoptaron formas gráficas para representar a las
runas, naciendo así los conjuntos escritos de las diferentes lenguas, dichos
conjuntos de denominan hoy en día como Fuþarks, de estos conjuntos sobre-
viven de manera precisa y explícita el Fuþorc Anglosajón (correspondiente a la
lengua Anglosajona y otras relacionadas) y el Fuþork Jóven (correspondiente
a la lengua del Nórdico Antiguo), mientras que a manera de reconstrucción
existen el Fuþark Antiguo (correspondiente a una posible transición entre el
Proto-Germánico y el Nórdico Antiguo) y el Fuþark Góþico (correspondiente al
idioma Goþico). Dentro de estos conjuntos existen a su vez variaciones regio-
nales de acuerdo a la situación geográfica.

Figura 1.5: Ramificación primaria del Proto-Germánico.
Figura 1.6: Evolución de Lenguas Germánicas Orientales.

Figura 1.7: Evolución de Lenguas Germánicas Nórdicas.
Figura 1.8: Evolución de Lenguas Germánicas Occidentales.

1.2. Los Distintos Fuþarks
Las distintas características generales de los diferentes conjuntos “fuþark”
son:
Característi-
cas
Elder Goþic Anglo-Saxon Younger
Runas 24 25* 33 16
Rama Proto-Germánica Oriental Occidental Nórdica
Uso histórico
(Siglos)
II-VII IV-V V-X VII-XII
Lenguas
Representativas
Proto-Germánico,
Proto-Nórdico,
Proto-Oriental,
Proto-Occidental
Góþico, Vándalo*,
Burgundio*
Anglo-Sajón,
Frisio, Alto y Bajo
Alemán Antiguo,
Sajón Antiguo
Nórdico Antiguo
Occidental, Nórdico
Antiguo Oriental,
Nórdico Antiguo de
Gotland
Registro Inscripciones Inscripciones Inscripciones y
literatura
Inscripciones y
literatura
Significado
Simbólico
Reconstruido Reconstruido Poema Anglosajón
y lingüística
Poemas Islandés,
Noruego, y por
lingüística
* Inferencia por reconstrucción.
1.2.1. Elder Fuþark
El conjunto ‘fuþark’ más antiguo es el denominado ‘Elder Fuþark’ y se
piensa que puede corresponder a la transición del ‘Proto-Germánico’ con sus
ramificaciones regionales (Oriental, Occidental y Nórdico), sin embargo las ins-
cripciones existentes son insuficientes para poder establecer de forma precisa
una lengua correspondiente. A pesar de ser el conjunto rúnico más antiguo,
fue el que se descifró más recientemente 1
, y por lo mismo, los nombres origi-
nales de las runas están perdidos en el tiempo, ya que a diferencia del ‘Fuþorc
Anglosajón’ o el ‘Younger Fuþork’, no existe ningún poema rúnico que describa
el nombre, ni el concepto asociado a cada runa.
Actualmente gracias a las reconstrucciones lingüísticas del ‘Proto-Germánico’,
se han propuesto los nombres de las runas para este conjunto ‘fuþark’. Se con-
sidera a este conjunto como el ‘padre’ de los demás conjuntos. El ‘Elder Fuþark’
consiste en veinticuatro runas cuyo orden secuencial se describe a continua-
ción2
:
1
En 1865 por el filólogo noruego Sophus Bugge.
2
De acuerdo a la inscripción de Kylver Stone en Gotland, de aproximadamente el año 400
E.C.

1.2. LOS DISTINTOS FUÞARKS
Figura 1.9: Elder Fuþark.

1.2.2. Goþic Fuþark
La rama oriental del ‘Proto-Germánico’ desgraciadamente se truncó debi-
do a las circunstancias históricas, estos pueblos intentaron migrar de regreso
hacia el oriente, pero fueron repelidos por las tribus asiáticas, y deambularon
de regreso por toda Europa, asentándose por todo el imperio romano de en-
tonces. Estos pueblos rápidamente fueron asimilados por la cultura romana,
razón por la cual sus lenguas se perdieron al ser cambiadas por el latín. Sin
embargo una de estas lenguas germánicas orientales, el ‘goþico’ o ‘godo’, fue
parcialmente rescatada3
. Ulfilas inventó el ‘‘alfabeto goþico’’, en el cual combi-
nó las runas de un posible ‘fuþark goþico’ con las letras griegas de entonces.
Con base en su trabajo se puede reconstruir este ‘Goþic Fuþark’, y mientras
que los nombres se basan en lo registrado por Ulfilas, no existe ningún poema
rúnico asociado a ellas, al igual que en el caso del ‘Elder Fuþark’. Es notable
la similitud entre el Elder Fuþark y el Fuþark Goþico, y se podría pensar a este
último tan solo como una variante del primero.
3
Gracias al trabajo del monje godo Ulfilas 311-383 E.C.

Figura 1.10: Reconstrucción de un posible Goþic Fuþark.

1.2.3. Anglo-Saxon Fuþorc
Por otro lado, la evolución de la parte occidental dio como resultado al
‘Proto-Germánico Occidental’, que a su vez se dividió en tres grandes ramas4
:
Lenguas Irmiónicas, Lenguas Istvæónicas y Lenguas Ingvæónicas. En resu-
men estas distintas ramas darían origen a los idiomas actuales de: Alemán,
Neerlandés e Inglés.
Específicamente la rama ‘Ingvæónica’ orignaría entre otras lenguas al „Æn-
glisc‘‘, también conocido como ‘Anglosajón’ o ‘Inglés Antiguo’ (del cuál poste-
riormente surgiría el actual Inglés), el cual tendría su propio conjunto rúnico,
denominado ‘Anglo-Saxon Fuþorc’. Al igual que en el caso del ‘Younger Fuþork’,
el ‘fuþorc’ anglosajón tiene una relación directa con su lengua específica, y
los nombres y significados de las runas se encuentran registrados en el poe-
ma rúnico anglosajón del siglo VIII. El ‘fuþorc’ anglosajón se encuentra en
inscripciones que van desde el siglo V hasta el X. Este ‘fuþark’ se divide prin-
cipalmente en dos ramas regionales: la rama anglo-frisia que tiene un total de
veintinueve runas, y el conjunto anglo-sajón de „Norþumberge‘‘, con un total
de treinta y tres runas. El orden secuencial5
es el siguiente:
4
Estas tres grandes ramas fueron descritas inicialmente por el historiador romano Tácito
5
De acuerdo a poema anglosajón.

Figura 1.11: Anglo-Saxon Fuþorc.

1.2.4. Younger Fuþork
La evolución de la rama nórdica dio como resultado al ‘Proto-Germánico
Nórdico’ que posteriormente consolidaría la lengua conocida como ‘Nórdico
Antiguo’, que daría origen a los idiomas nórdicos actuales como: Islandés, No-
ruego, Danés y Sueco principalmente. Cuando el nórdico antiguo se consolidó
como lengua, el sistema de escritura del ‘Elder Fuþark’ evolucionó igualmen-
te, trasformándose en el ‘Younger Fuþork’. En este caso si existe una relación
clara y más o menos bien definida entre la lengua y el conjunto ‘fuþark’, así
como el nombre preciso de cada runa e incluso el significado ideológico, dado
por los poemas rúnicos (islandés y noruego en este caso). Las inscripciones en
‘Younger Fuþork’ datan desde el siglo VII hasta el siglo XII. El ‘Younger Fuþork’
consiste en diecisesis runas, cuyo orden secuencial6
es el siguiente:
6
De acuerdo al poema rúnico islandés y noruego

Figura 1.12: Younger Fuþork.

§

2Runas y WYRD
2.1. Runas como forma de lengua escrita
El objetivo primario de las runas es el de servir como vehículo escrito
de la lengua, y dicho propósito quedó grabado arqueológicamente en muchas
inscripciones antes de la introducción del alfabeto latino a las lenguas germá-
nicas. Uno de estos ejemplos en el caso del ‘Fuþorc anglosajón’ es el denomi-
nado ‘Cofre de los Francos’, cofre hecho de hueso de ballena que se encuentra
grabado en sus caras con decoraciones alegóricas a distintas leyendas, y con
inscripciones rúnicas en ænglisc utilizando las runas del fuþorc. Se estima
que fue hecho a inicios del siglo VIII E.C. A continuación se muestra una re-
producción digital de su primer cara:
Figura 2.1: Primer cara del ‘Cofre de los Francos’.
La inscripción rúnica sigue la dirección cíclica del rectángulo, comienza en
la esquina superior izquierda, recorriendo hacia la derecha, luego hacia abajo,
31

2.1. RUNAS COMO FORMA DE LENGUA ESCRITA
siguiendo a la izquierda y finalmente subiendo para llegar al inicio. La trans-
cripción por bloques es la siguiente:
ᚠᛁᛋᚳᚠᛚᚩᛞᚢ
ᚪᚻᚩᚠᚩᚾᚠᛖᚱᚷ
ᛖᚾᛒᛖᚱᛁᚷ
ᚹᚪᚱᚦᚷᚪᛋᚱᛁᚳᚷᚱᚩᚱᚾᚦᚫᚱᚻᛖᚩᚾᚷᚱᛖᚢᛏᚷᛁᛋᚹᚩᛗ
ᚻᚱᚩᚾᚫᛋᛒᚪᚾ
Identificando las palabras, la inscripción podría re-acomodarse, transcribirse
al alfabeto latino y traducirse de la siguiente forma:
ᚠᛁᛋᚳ᛫ᚠᛚᚩᛞᚢ᛫ᚪᚻᚩᚠ᛫ᚩᚾ᛫ᚠᛖᚱᚷᛖᚾ᛫ᛒᛖᚱᛁᚷ
ᚹᚪᚱᚦ᛫ᚷᚪᛋᚱᛁᚳ᛫ᚷᚱᚩᚱᚾ᛫ᚦᚫᚱ᛫ᚻᛖ᛫ᚩᚾ᛫ᚷᚱᛖᚢᛏ᛫ᚷᛁᛋᚹᚩᛗ
ᚻᚱᚪᚾᚫᛋ᛫ᛒᚪᚾ
fisc flodu ahof fergen berig
warþ gasric grorn þær he on greut giswom
hronæs ban.
El pez levantó las aguas en el acantilado,
La bestia espectral se lamentó ahí, cuando entre los guijarros hubo
nadado.
Hueso de ballena.
De alguna manera el poema inscrito es una forma de rendir honor al hueso de
ballena en donde está construido el cofre. Es notorio como las características
literarias anglosajonas están presentes en este poema, como la aliteración y el
acertijo.

CAPÍTULO 2. RUNAS Y WYRD
2.2. Wyrd, honor y artes ancestrales
2.2.1. El concepto de Wyrd
Este concepto es fundamental en la cosmovisión germánica, pero al mis-
mo tiempo no hay ninguna fuente histórica o literaria que describa con exacti-
tud y precisión ¿qué es Wyrd?; sino más bien hay referencias metafóricas. Por
lo anterior, las concepciones actuales acerca de Wyrd pueden variar mucho
de acuerdo a la reconstrucción y a la experiencia personal.
De forma general en la actualidad se tiende mucho a explicar este concepto
como un símil de ‘destino’, entendiéndose como la forma irremediable y fatídi-
ca de que suceda lo inevitable y preestablecido por una intención superior. Sin
embargo Wyrd es mucho más complejo y no tiene que ver precisamente con el
fatalismo marcado que se la ha querido atribuir. Es cierto que en la literatura
se encuentran referencias de inevitabilidad, como por ejemplo la cita que se
hace en el poema anglosajón de ‘‘El Vagabundo’’1
„Wyrd byþ ful aræd.‘‘
‘‘El destino (wyrd) siempre será totalmente inexorable.’’
De igual manera en el poema de „Beowulf ‘‘2
se encuentra citada la palabra
wyrd múltiples veces, por ejemplo:
„Gæð a wyrd swa hio scel‘‘
‘‘El destino (wyrd), ella siempre ocurrirá como debe ser’’
Es interesante esta última cita, ya que se contextualiza a wyrd como „hio‘‘, que
en ænglisc se refiere a ‘ella’ específicamente en género femenino, lo cual no es
sorpresa ya que si se revisa la literatura nórdica se encuentran a las «Nor-
nir» como a los seres de género femenino que manejan y tejen el destino de
hombres y dioses. Análogamente en la lengua anglosajona las «Nornir» serían
denominadas como las „Wyrda‘‘ (plural de wyrd), las hermanas que manejan
el destino. Aunque en la parte anglosajona no está del todo claro si eran en
realidad tres hermanas, ya que la literatura solo menciona a Wyrd, especu-
lando por analogía lingüística pudiesen haber sido nombradas como: „Wyrd‘‘
(«Urðr»), „Weorþend‘‘ («Verðandi») y „Sculd‘‘ («Skuld»).
1
Poema que se encuentra en el manuscrito del ‘Libro de Exeter’ o ‘Codex Exoniensis’, apro-
ximadamente del S. X. E.C.
2
Poema que se encuentra en el manuscrito de ‘Cotton Vitellius A’ o ‘Nowell Codex’ aproxi-
madamente S.VIII. E.C.

2.2. WYRD, HONOR Y ARTES ANCESTRALES
Otra cita referente al género femenino de Wyrd se encuentra en el mismo poe-
ma de ‘El Vagabundo’:
„Wyrd seo mære‘‘
‘‘Wyrd, ella la honorable’’
Lingüísticamente Weorþend proviene del verbo anglosajón „weorþan‘‘ que sig-
nifica ‘suceder’ o que algo es ‘digno de ser o de ocurrir’. Por otra parte „Sculd‘‘
proviene del verbo anglosajón „sculan‘‘ que significa ‘deber ser’ o ‘necesitar
ser’, y que evolucionó al inglés actual como ‘shall’. Estas razones lingüísticas
van formando la idea de lo que wyrd hubiese significado en el contexto ger-
mánico antiguo. En resumen se podrían entender a las tres Wyrda como: una
la que provee las cosas que fueron en el pasado, otra la que hace que las co-
sas ocurran en el presente, y finalmente la que marca la tendencia para las
cosas que serán en el futuro. Sin embargo el concepto de wyrd va más allá
del determinismo de un destino fatal, y si bien las tres hermanas marcan el
mecanismo y las tendencias de todo lo que sucede y por lo tanto conforma al
universo mismo, hay otros elementos en juego que lo modifican igualmente.
La palabra wyrd se relaciona mucho con weorþan, y teorizando proyecciones
lingüísticas se podría originar del posible ‘Proto-Germánico’ „wurþ‘‘, que da la
idea de que algo sucede, pasa, gira, se desdobla o acontece. La idea de que algo
va sucediendo mientras se desdobla y gira, remite a la idea del acto de hilar y
tejer, concepto que va ligado íntimamente a wyrd y se encuentra mencionado
en el ‘Poema Rimado’3
„Me þæt wyrd gewæf, ond gewyrht forgeaf.‘‘
‘‘Para mi lo que wyrd ha tejido, y los frutos de lo trabajado.’’
Tal vez este verso sea una clave para darle sentido a los conceptos asociados
a wyrd, entendiéndolo entonces como una red tejida de causas y efectos, que
a su vez interactúa con las decisiones y los actos realizados, para finalmente
establecer el destino entrelazado de todos y cada uno de los seres, formando
así la ‘red de wyrd’ o „wyrdeswebb‘‘.
De manera icónica las hermanas tejedoras Wyrda o «Nornir», no solo son en-
contradas en la mitología germánica; basta recordar figuras similares como las
‘Parcae’ romanas o las ‘Moirai’ griegas, aunque no se sabe con exactitud don-
de surgió el símbolo de las tejedoras ni como interaccionó entre las diferentes
culturas Indo-Europeas.
3
‘Contenido en el Libro de Exeter’

2.2.2. Una concepción de Wyrd en el heathen actual.
Juntando los fragmentos y analizando las metáforas, se puede reconstruir
una concepción de lo que probablemente Wyrd representa:
Wyrd es la red del universo, derivada y tejida del mismo árbol sagrado de los
mundos denominado Eormensyl, de alguna manera esta red es creada inicial-
mente por las Wyrda, que además intervienen en su desarrollo y evolución;
pero no en una forma determinista o fatídica. Conservando la analogía del te-
jido, cada ser tiene su propio hilo o hebra que va interactuando con los hilos
de todos los demás seres y formando al universo mismo, el hilo personal es
denominado „orlæg‘‘4
y si bien el orlæg es brindado inicialmente por las Wyr-
da y por nuestros ancestros como un legado, y además tiene una tendencia
natural, las interacciones que forme con los demás dependerá en gran medi-
da de las decisiones que cada quien aplique, no hay diseño predestinado para
ello. De alguna manera el hilo y la mecánica para tejer los hilos es provisto
por las Wyrda, los patrones que surgen al tejer se forman de acuerdo a las
decisiones y acciones propias y el resultado es el manto de Wyrd. Viéndolo de
esta manera las acciones y decisiones presentes dependerán de las acciones
y decisiones pasadas, y a su vez estas servirán como base para decisiones y
acciones futuras, todo está conectado y relacionado. Probablemente aquí es
donde opere el mecanismo fatídico de Wyrd, no como un patrón o destino es-
tablecido, sino lo que se encuentra establecido irremediablemente es que toda
acción tiene una consecuencia, y esas consecuencias son a su vez causas de
nuevas acciones, esta sería la verdadera ‘inexorabilidad’ de Wyrd: nadie esca-
pa a las consecuencias de sus propias decisiones y acciones, porque de esta
manera es como se forjan el orlæg y wyrd.
2.2.3. Los múltiples hilos de Wyrd
El hecho de mencionar que todo está conectado en, y por medio de Wyrd,
resulta mucho más complejo que la simple y hasta romántica idea de que todos
somos parte de lo mismo, lo cual en cierto grado es verdadero; pero también es
verdad que Wyrd es de una dimensión inmesurable para nuestras conciencias
y manifestaciones limitadas en Middangeard, el tener la capacidad de ‘visua-
lizar’ en un amplio rango a Wyrd resulta tarea complicada. Nuestro orlæg se
origina de nuestro legado ancestral y tiene una tendencia ‘natural’ (nuestro
‘hilo de vida’ otorgado y tejido inicialmente por las Wyrda), así se relaciona di-
rectamente con lo que convivimos cotidianamente, y en un ritmo decreciente e
indirecto con todo lo demás, pero al final todo termina por estar interconectado
de alguna manera que no somos capaces de observar en nuestra inmediación
propia. Si se toma por ejemplo a un alga microscópica en medio del Océano
Pacífico, de alguna manera uno mismo está conectado con dicha alga, pero
difícilmente las acciones que ocurran referentes a esa alga impactarán de ma-
nera significativa con el orlæg propio y viceversa. Sin embargo no deja de ser
4
«orlög» en n.a.

2.3. ORÁCULOS Y SÍMBOLOS MÁGICOS
cierto que lo que suceda con esa alga tiene una repercusión en menor o ma-
yor grado dentro de todo Wyrd y esa repercusión se va trasmitiendo a lo largo
del tejido mismo en una cadena de efectos, tal como una vibración a lo lar-
go de una telaraña. También resulta cierto que en este momento y lugar la
repercursión es insignificante, pero Wyrd no solamente ocurre en un momen-
to determinado, sino es un contínuo que trasciende tiempo y espacio, lo que
en este momento y/o lugar resulta impensable, pudiera ser inevitable en otro
sitio y/o tiempo, Wyrd es un tejido dinámico que cambia y actúa de manera
constante, cada acción por insignificante que parezca tiene una repercusión
en mayor o menor grado en todo el tejido conforme este mismo evoluciona.
Pero Wyrd no termina ahí, se puede extrapolar con otras teorías y modelos de
carácter científico del universo; bien puediese ser multidimensional y ocurrir
simultánemanete en distintos planos o ‘mantos tejidos’, existen un número
infinito de probables acomodos o patrones para ‘tejer’ los hilos, todos estos
patrones son y están en algún lugar o en algún pensamiento que no necesa-
riamente ‘existen’ en la realidad del aquí y el ahora. El manto tejido de Wyrd
podría bien reacomodarse, o incluso cruzarse y regenerase así mismo de ma-
neras distintas, originando de esta manera diferentes planos de realidades
distintas, y de algún modo sincronizarse de forma armónica en determinadas
circunstancias. Muchas de las artes ancestrales tiene como objetivo el poder
‘visualizar’ estas distintas realidades múltiples de Wyrd, de alguna manera se
tiene el conocimiento de cosas que fueron, son y podrían ser; pero también de
cosas que pudieron ser, pueden ser y que tal vez nunca serán en una realidad
específica, pero que si son y serán en otra realidad distinta; por lo tanto es muy
fácil perderse en el arte de ‘visualizar el Wyrd’5
. Hasta aquí las posibilidades
de pensamiento científico y Wyrd quedan a reflexión individual.
„Wyrd oft nereð unfaegne eorl þonne his ellen deah‘‘6
‘‘A menudo Wyrd preserva al héroe condenado al fracaso cuando
su ánimo prevalece por sobre todo.’’
2.3. Oráculos y símbolos mágicos
Popularmente en la actualidad se suele pensar que las runas son un tipo
específico de oráculo para obtener algún forma de ‘respuesta divina’ ante algu-
na pregunta determinada. Esto es una concepción que no es del todo certera,
pero si muy popularizada en la década de los 1980’s por Ralph Blum7
. Si bien
las ‘Eddas Nórdicas’ aluden al uso de las runas para obtener conocimiento,
como lo puede sugerir el siguiente fragmento del Havamal:
5
Denominado en ænglisc como Siden
6
Poema de Beowulf.
7
En su libro ‘‘El Libro de las Runas.’’

«Þat er þa reynt, er þu að runum spyrr inum reginkunnum, þeim er gerðu
ginnregin ok fa ði fimbulþulr, þa hefir hann bazt, ef hann þegir».
‘‘Esto es verdad, lo que tú preguntes a las runas de los poderosos, las cuales
los grandes hicieron de la poderosa sabiduría forjadas, siempre será lo mejor
si aquel se mantiene en silencio’’.
El proceso de ‘obtener respuesta’ no es históricamente conocido bajo ninguna
forma. No hay ninguna ‘descripción técnica ancestral’ del método para obtener
una respuesta a cierta incógnita mediante el uso de las runas, lo cual no impli-
ca que no se pudieron haber utilizado bajo un mecanismo similar al oráculo
griego, simplemente que no hay evidencia histórica para ello. Por otro lado,
Tácito describe vagamente un método que él denomina ‘de augurio y suerte’
practicado por los pueblos germánicos:
‘‘Auspicia sortesque ut qui maxime observant: sortium consuetudo simplex.
Virgam frugiferae arbori decisam in surculos amputant eosque notis
quibusdam discretos super candidam vestem temere ac fortuito spargunt. Mox,
si publice consultetur, sacerdos civitatis, sin privatim, ipse pater familiae,
precatus deos caelumque suspiciens ter singulos tollit, sublatos secundum
impressam ante notam interpretatur.’’
‘‘Observan, como los que más, los agüeros y suertes. El uso de estas suertes es
muy sencillo. Cortan de algún árbol frutal una vara, la cual, hecha pedazos, y
puesta en cada pedazo cierta señal, las echan sin mirar cómo sobre una tela
blanca. Luego el sacerdote de la ciudad, si es que se trata de negocio público, o
el padre de familia, si es de cosa particular; después de haber hecho oración a
los dioses, alzando los ojos al cielo, toma tres palillos, y de a uno cada vez
hace la interpretación según las señales que de antemano se habían puesto’’.
Tácito nunca hace mención de cuales eran las ‘señales’ que se practicaban
en la madera, sin embargo al reconstruir el ‘rompecabezas de las tradiciones
heathen’ se puede inferir por simplicidad lógica, que muy probablemente se
tratase de las runas.
La literatura posterior hace referencia al hecho de ciertos métodos para ‘echar
la suerte’, el principal consistía en prácticar cualquier forma de azar, ya sea
tirar pedazos de madera marcados o el elegir palillos al azar para ver cual era
el más corto o largo, y con ello decidir la suerte o el destino.
Dichos métodos tan simples contrastan notablemente con un posible método
oracular basado en conceptos tan elaborados como lo son las runas. Todo pa-
rece indicar que las runas encierran en realidad un propósito mucho más pro-
fundo, sobre todo encaminado a la manipulación de la realidad (Wyrd) como
símbolos de intencionaldiad mágica, como lo menciona Bæda en la siguiente
cita:

2.3. ORÁCULOS Y SÍMBOLOS MÁGICOS
‘‘Interea comes qui eum tenebat, mirari et interrogare coepit quare ligari non
posset; an forte literas solutorias, de qualibus fabulae ferunt, apud se haberet,
propter quas ligari non posset.’’
‘‘Entretanto el soldado quien lo tenía se maravilló y le interrogó del porque no
podía ser atado ¿a caso tenía con él la letras liberadoras, de las cuales fábulas
son dichas, de quien las posea no podrá ser amarrado.?’’
La traducción que Bæda hace de las ‘literas solutorias’ al ænglisc es „Alysend-
lice Rune‘‘ que literalmente significa ‘runa que libera’, situándolas así como
símbolos de magia y poder.
Otras referencias que se tienen acerca del uso de las runas como símbolos de
poder, son las diversas inscripciones rúnicas en objetos, en donde aparente-
mente las runas no están utilizadas en un sentido estrictamente lingüístico,
sino que denotan algún tipo de galdor con un fin mágico. Un ejemplo de esto
se encuentra en los famosos siete anillos rúnicos anglosajones. Uno de ellos,
el conocido como ‘anillo de Kingmoor’ se presenta a continuación:
Figura 2.2: Anillo rúnico de Kingmoore, datado aproximadamente del siglo IX.
Fuente: Museo Británico.

La transcripción rúnica y trasliteración al alfabeto latino es la siguiente:
᛭ᚫᚱᛣᚱᛁᚢᚠᛚᛏᛣᚱᛁᚢᚱᛁᚦᚩᚾᚷᛚᚫᛋᛏᚫᛈᚩᚾ
ᛏᚩᛚ
+ÆRKRIUFLTKRIURIÞONGLÆSTÆPON
TOL
La fórmula lingüística carece de sentido en ænglisc, sin embargo la secuencia
de ‘ÆRKRIU’ se encuentra en el manuscrito de Leechbook y en el de Bodley8
,
y se infiere que es una fórmula mágica para detener el sangrado. Lo demás es
un misterio.
2.4. Runas, partículas de Wyrd
Wyrd es amoral, las acciones realizadas no son juzgadas como ‘buenas’
o ‘malas’, sino simplemente son acciones que producen consecuencias. Los
hilos que lo conforman no son ‘correctos’ o ‘incorrectos’, ya que no hay un pa-
trón pre-definido el cual deba cumplirse. Wyrd no premia, ni limita, ni castiga
las acciones; simplemente hace funcionar el mecanismo de causa, decisión y
efecto.
Una virtud descrita a lo largo de la literatura germánica es el honor9
, y me-
diante este es como principalmente se puede construir, interactuar y guiar en
forma consciente al propio orlæg y por ende a Wyrd, aquella persona que ca-
rezca de honor es incapaz de comprender, ni mucho menos de interactuar en
plena conciencia con el tejido del universo, y por lo tanto estará destinada a
navegar a la deriva en el mar de causas, efectos y decisiones que ella misma
es incapaz de comprender. Muchas de las antiguas artes de ‘magia’ anglosa-
jona tenían como objetivo precisamente observar de una manera más amplia
a Wyrd, y con este conocimiento poder ‘modificar su tendencia’ para que se
desarrollase de acuerdo a las intencionalidades establecidas por el ‘sabio’10
que practicaba dichas artes. Ejemplos de ello los encontramos en el galdor-
cræft, pero tal vez la más grande arte para conocer y guiar al orlæg y al Wyrd
sea el runacræft o el arte de las runas.
Wyrd existe más allá de la materia formada y conocida en Middangeard, existe
8
Transliterado como „ær crio‘‘
9
„Ar‘‘ en ænglisc
10
„wicca‘‘ o „witta‘‘ en ænglisc

2.4. RUNAS, PARTÍCULAS DE WYRD
como energía e intencionalidad pura que crea y destruye a los mundos, y a
todo el universo; originado del mismo vacío creador del Gin. Wyrd está vivo y
vibrando, produce sus propias melodías y frecuencias que por resonancia ar-
mónica son transmitidas y guiadas a lo largo de todo el tejido. No es casualidad
que las runas se originen primordialmente como sonidos, que ordenados dan
forma a los lenguajes que trasmiten las ideas y las intenciones. Hablando en
un nivel primordial, las runas son ‘sonidos’ que dan forma y hacen vibrar a los
hilos de Wyrd y con ello trasmiten cierta intencionalidad, así como el lenguaje
transmite pensamientos entre los que lo hablan. Las runas son elementos de
un lenguaje de Wyrd.
El hecho de que las runas sean el medio de transmisión de la palabra oral,
les otorga un carácter divino y místico en sí. Las runas son profundamente
espirituales porque son las portadoras del lenguaje, y pueden construir o des-
truir la realidad en Wyrd. Pueden materializar entonces ideas en palabras y
asimismo, palabras en ideas, que vibran a lo largo y ancho de todo el tejido
del universo, trasformando a este.
Las runas representan en primer instancia ideas primigenias, ideas que son
complejas pero a la vez bien delimitadas y definidas. Dichas ideas son las ’par-
tículas‘ que conforman las estructuras del tejido del universo o Wyrd. Como
una analogía de esto se pueden pensar a las runas como las bases nitrogena-
das, los azúcares y los fosfatos que conforman a la cadena del A.D.N., y que
de acuerdo a la secuencia que estos construyan, se genera la vida orgánica en
todas sus variedades.
Estas ‘ideas primigenias’ son parte del mismo universo, constantemente se
transforman y se recrean; pero siempre han existido y existirán. Las runas en
su forma más elemental, son parte de lo que el universo es en sí mismo y ade-
más contienen las intenciones y voluntades para que el universo se transforme
y evolucione. El tratar de concretar estos conceptos en algo tangible es tarea
por demás complicada, ya que son conceptos sumamente abstractos que salen
de la realidad convencional. De alguna manera, estas ideas primigenias como
partes integrantes de Wyrd, encuentran mecanismos de resonancia a otros
niveles de realidad y existencia, entre esos posibles niveles nos encontramos
nosotros en nuestro nivel y plano de realidad (denominado Middangeard), y
tal vez otros planos de una realidad distinta sean los famosos ‘mundos de Eor-
mensyl’.
Una forma básica en que estas ideas primigenias o runas se manifiestan en
nuestra realidad es en el sonido, específicamente en los sonidos o fonemas
que conforman las lenguas. Estos fonemas pueden ser claramente percibidos
por el ser humano, y no solo eso, sino que son capaces de inducir y generar
ideas en nuestras mentes, esa es la característica primordial del lenguaje, la
capacidad de ‘transportar’ energía en forma de ideas por medio del sonido.
Estas ideas que son transmitidas por los lenguajes inducen necesariamente
un cambio en la realidad tangible, la realidad se modifica de forma consciente
gracias al lenguaje, de ahí que el lenguaje sea considerado como un vehículo
divino, como el mismo poema rúnico anglosajón lo refiere.

Si bien el lenguaje juega un papel fundamental en la conciencia de la reali-
dad, también es cierto que los humanos somo seres finitos y perecederos, y
el lenguaje oral necesita por fuerza de un interlocutor vivo para manifestarse.
Mucho de los antiguos conocimientos ancestrales eran perpetrados por tradi-
ción oral, donde el lenguaje y las tradiciones se heredaban de padres a hijos
en los clanes, y por desgracia mucho de este conocimiento se perdió al ser
olvidado, como los frutos del árbol que caen en tierra esteril. En este momento
es cuando la escritura juega un papel muy importante para la preservación
ancestral, lo que antes se trasmitía de forma oral tuvo la oportunidad de que-
dar grabado en algo material y así llegar mucho más lejos en el tiempo y el
espacio. De esta forma los sonidos de los fonemas se expresaron entonces en
símbolos visuales o grafías que facilmente pueden trascender la fugacidad de
la vida del ser humano. El sonido se materializa entonces en códigos gráficos
y es así, con esa información visual, que las runas nos son heredadas de otros
tiempos y lugares lejanos, logrando la hazaña de hacer más permanente al
lenguaje.
La runas existen en todos estos niveles anteriomente mencionados, y de igual
forma se manifiestan de distintas maneras de acuerdo a ellos. Las runas no
son únicamente un conjunto curioso de signos gráficos para escribir un con-
junto de lenguas muertas, así como tampoco solo son un conjunto de fonemas
o sonidos que componen distintos lenguajes, sino que son todo ello además de
los conceptos primordiales que se manifiestan en el mismo Wyrd. El „Runa-
man‘‘11
es capaz de entender a las runas en todos estos niveles, además de
adentrarse en los profundos misterios que estas abren en planos donde la
realidad existe más allá de símbolos visuales, sonoros o ideológicos, hablamos
del plano primordial de Wyrd, como una vivencia y experiencia personal.
Como una última analogía, las runas se pudiesen pensar de la siguiente ma-
nera:
‘‘Existen cámaras cerradas por puertas y cerrojos que contienen tesoros, a su
vez existen las llaves que abren estos cerrojos. El símbolo gráfico de la runa es
la llave física, el fonema de la runa es la acción de abrir la cerradura con la llave;
la idea primordial de la runa es el tesoro que hay detrás de cada puerta. Pero
finalmente la verdadera riqueza consiste en utilizar ese tesoro que yace detrás
de cada cámara, para comprender y trasformar la propia realidad en conciencia
y a voluntad, y aún así siempre habrá más niveles que escalar detrás de ello,
cada tesoro a su vez conduce a una nueva puerta que invita a ser abierta. Las
runas son alegóricamente todo lo anterior, manifestado en diferentes formas.’’
Cada runa es todo un conjunto de conceptos ligados de cierta manera en la
que operan a Wyrd, mucho se puede escribir acerca de ellas, pero donde real-
mente radica el conocimiento profundo es en la vivencia propia de las runas y
el runaman; más allá de la comprensión de los poemas es importante vivir en
carne propia todos los conceptos que las runas otorgan, solo así se podrá lo-
11
Literalmente: ‘persona de las runas’

2.5. WYRDESWEBB
grar una cabal sabiduría. Bajo esta visión en lo personal siempre recomiendo
acercarse directamente a los conceptos asociados de las runas en la realidad
en Middangeard, de otra manera ¿cómo se puede se maestro en algo que nun-
ca se ha observado?. Por mencionar unos ejemplos, si se quiere experimentar
el poder de Þorn habría que sentir el rigor de una espina, posiblemente en la
acción de pincharse un dedo con una ella; o de la misma manera si se quie-
re saber de la fuerza devastadora de Hægl habría que permanecer bajo una
tormenta de granizo, o para conocer la trasformación de Dæg habría que per-
manecer despierto toda la noche y ver como esta se trasforma en día al salir el
Sol. El runaman debe estar dispuesto a enfrentar a la naturaleza misma que
las runas describen.
Este proceso de vivenciar a las runas, implica inevitablemente cambios en la
forma de vida de quien realiza este camino, el entendimiento y conocimiento
de las cosas siempre implica sacrificio y un cambio en la forma de entender al
universo. Muchas veces estos cambios no son los más deseables o tienen un
carácter adverso (aunque necesario), de ahí la importancia de entender, estar
preparado y sobre todo estar dispuesto y comprometido a seguir la vía de la
continua evolución y cambio que el camino del Runaman exige.
2.5. Wyrdeswebb
Hablando puramente de la representación gráfica de las runas, sea cual
sea el conjunto ‘fuþark’ al que pertencen, se encuentra un patrón identificable
en todas las grafías conocidas. Técnicamente hablando, las representaciones
gráficas de las runas se componen primordialmente de dos tipos de trazos
rectos: verticales y oblicuos. Ninguna runa tiene trazos horizontales o curvos.
Tal vez la razón más viable por la preferencia de los trazos oblicuos, sea que
este tipo de escritura se ‘inscribía’ sobre materiales masivos (como madera o
piedra) y de tal manera resulta mucho más fácil practicar trazos oblicuos que
horizontales o curvos, o bien porque estos trazos contrastan con las direccio-
nes de la veta de la madera.
De nueva cuenta, aunque no hay ninguna evidencia histórica registrada acer-
ca de que haya existido un patrón general o ‘matriz rúnica’, es curioso que
todas las runas, sin importar el conjunto ‘fuþark’ al que pertenecen, obdecen
a un esquema patrón del cual parecieran originarse. Dicho esquema se conoce
en la actualidad como „Wyrdeswebb‘‘ o ‘Red de Wyrd’, y aunque hay indicios
de él en el arte germánico, no es sino hasta el siglo pasado cuando se propone
y define como patrón base de las formas gráficas de las runas.

Figura 2.3: Reproducción digital de la placa de oro del escudo encontrado en la
tumba de Sutton Hoo, que aproximadamente data del siglo VII. El patrón geomé-
trico utilizado para las serpientes o wyrmas corresponde al mismo patrón del
Wyrdeswebb, como se marca en rojo.
Simbólicamente el Wyrdeswebb se construye con nueve trazos rectos, por
lo que también ha sido denominado por algunos como el ‘diagrama de las nue-
ve varas’12
; la preferencia de utilizar el número nueve recae en la importancia
que tiene esta cifra en la cosmovisión germánica. Finalmente Wyrd puede ser
representando como una malla de hilos que cruzan en todas direcciones for-
12
En alusión a algunos poemas tradicionales donde se mencionan las ‘nueve varas’

2.5. WYRDESWEBB
mando el continuo del espacio-tiempo, pero de forma esquemática se suele
representar por esta malla de trazos rectos, que además origina relaciones y
razones matemáticas muy interesantes, y por supuesto, las formas gráficas de
las runas.
Figura 2.4: Wyrdeswebb o ‘Red de Wyrd’.
El Wyrdeswebb va más allá de un esquema artificialmente construido, solo
basta con observar durante el invierno a un fresno que ha perdido sus hojas
y se encuentra con las ramas al descubierto; si se mira con atención desde
distintos ángulos, muy probablemente se encontrará formado al patrón del
Wyrdeswebb entre sus ramas y asimismo numerosas runas se formarán en
ahí.

Figura 2.5: Diferentes patrones de las formas gráficas runas se forman con las
ramas desnudas de estos fresnos en invierno.
Partiendo del esquema de Wyrdeswebb, además de las formas gráficas de
las runas históricamente conocidas, se pueden encontrar nuevos patrones vi-
suales que no corresponden a ninguna runa que forme parte de algún ‘fuþark’,
estos símbolos gráficos probablemente sean ‘llaves perdidas’ que igualmente
pudiesen abrir otros misterios en el Wyrd, sin embargo este trabajo cae ya en
el campo de la gnosis personal, que debe ser coherente y significativa para la
persona que así lo vivencia, ya que no existe guía o referencia ancestral algu-
na. El hecho de trabajar visualmente con el wyrdeswebb puede ser auxiliar
en el proceso de aprendizaje y estudio de las runas como una herramienta
cognitiva, que no por ser de reciente consolidación es inválida, de hecho re-
sulta interesante el hecho de meditar y trabajar visual y materialmente con el
Wyrdeswebb.

3
Ser y Universo en el Ámbito Germánico
3.1. El Alma o Sawol
No existe una forma específica registrada de como concebían los antiguos
pueblos germánicos a los seres vivos bajo un enfoque espiritual; sin embar-
go hay muchos conceptos que saltan a la vista en referencia a esto que se
encuentran en la literatura, tanto anglosajona como nórdica. Reconstruyendo
una estructura con estos conceptos, se crea lo que es llamado en la actualidad
el “esquema germánico del alma”, que es una síntesis tópica de los diferentes
conceptos mencionados en la literatura germánica. Se denomina bajo el nom-
bre de “Sawol” o “Ferþloca” que en lengua anglosajona se refieren al “alma” o
al “ser”.
El “Sawol” se puede entender integrado por las siguientes partes:
LIC: literalmente significa ‘cuerpo o materia que conforma al ser’. Es el
vehículo material para interactuar en Middangeard. El Lic, al igual que
toda la materia y energía en el universo, constantemente esta cambiando,
construyéndose y destruyéndose, y completando ciclos mayores donde se
transforma trascendentalmente. El Lic es la capa base del alma en este
mundo, de ahí la importancia de sustentarlo correctamente. Los médicos
eran llamados en Ænglisc como „Læce‘‘, porque atendían al Lic.
HYGE: literalmente significa ‘intelecto o razón’. Mitológicamente es el nom-
bre de uno de los cuervos1
de Woden. El intelecto es la parte racional del
ser humano, pero no es rígido como comúnmente se asocia. Hyge tiene
que ver más con ‘seguir’ de manera consciente los hilos de Wyrd. Se re-
laciona totalmente con la percepción de la realidad material y aparente,
pero también se involucra con las realidades inmateriales y trascenden-
tes. Hyge da las estructuras necesarias para la comprensión, brinda ob-
jetividad, conciencia externa e interna. Hyge se relaciona directamente
1
«Huginn» en n.a.
47

3.1. EL ALMA O SAWOL
con el concepto de amor, ya que es el encargado ordenar el caos, así es el
ancestro de la actual palabra inglesa ‘Hug’2
MYNE: Literalmente significa ‘memoria o mente’. Es el nombre del otro
cuervo3
de Woden. Se refiere a una memoria en todos los niveles, es par-
te del ser donde se almacena todo el orlæg propio, pero no se discrimina
ni se juzga, ya que eso es trabajo de Hyge. Myne funciona a diferentes
niveles, no solo son recuerdos sino también se depositan emociones y
otros procesos más complejos que hacen funcionar a todos los seres vi-
vos (como la regenearción celular, la asimilación de nutrientes, y en si
cualquier aspecto que pudiese estar en la memoria genética). Mucho de
la operación de Myne se encuentra de forma subconsciente o actúa de
forma automática en los seres vivos, pero eso no significa que no este
presente o no sea real. Myne es el ancestro de la actual palabra inglesa
‘Mind’4
.
WILLA: Literalmente significa ‘deseo o voluntad por realizar’. Más allá que
la simple connotación de deseo como algo ilusorio o utópico, en realidad
se refiere a la acción de enfocar la atención y la energía en un objetivo.
Aunque Willa no es el nombre de ningún personaje mitológico, se aso-
cia directamente a „Frec’’5
, uno de los lobos de Woden, y cuyo nombre
significa ‘el que desea’. Willa tiende las conecciones de Sawol hacia ob-
jetivos externos e internos, con el fin de marcarlos para cumplirlos, de
esta manera Willa es la parte que más fuertemente puede trasformar al
orlæg y a Wyrd, por lo tanto se relaciona directamente con el actualmen-
te denominado ‘libre albedrío’. Willa es el ancestro de la palabra inglesa
‘Will’6
.
WOD: Literalmente significa ‘Locura, pasión, crudeza’. Y aunque podría
contextualizarse como algo adverso, en realidad es la parte que propor-
ciona la pasión y energía para hacer las cosas. Cuando esa fuerza se
desborda produce locura y furia. Se asocia igualmente a uno de los lobos
de Woden, Ger7
, cuyo nombre significa ‘el voraz’. Wod es la fuerza que
impulsa a realizar cualquier cosa, es el fuego interno que da energía para
que Sawol funcione. Wod al ser energía pura, se puede encausar tanto
para construir como destruir.
MOD: Literalmente significa ‘ánimo o disposición’. Mod es la parte del
alma que se reconoce a sí mismo como una identidad única. Mientras
que las partes anteriores están en una ‘capa primordial’ de Sawol, Mod
ya está en un plano distinto de las anteriores y de hecho interactúa con
2
Abrazo.
3
«Muninn» en n.a.
4
Mente
5
«Freki» en n.a.
6
Voluntad o deseo.
7
«Geri» en n.a.

CAPÍTULO 3. SER Y UNIVERSO EN EL ÁMBITO GERMÁNICO
todas ellas para autoidentificarse. Mod permite ser únicos, pero a la vez
permite entender que el ser es parte integral de Wyrd. Mediante Mod se
puede entender y percibir la realidad de forma directa, de acuerdo al es-
tado de ánimo que conformen las demás partes mencionadas de Sawol.
El Mod define la personalidad, y se podría establecer con un carácter o
‘arquetipo psicológico’; pero a diferencia de los arquetipos que tienden a
ser inamovibles, Mod es altamente dinámico ya que depende del estado
temporal de las demás partes de Sawol. Mod es el ancestro de la actual
palabra inglesa ‘Mood’8
.
MÆGEN: Literalmente significa ‘fuerza o poder’.Mægen es la fuerza que
Sawol proyecta para transformar su entorno y va más allá de nuestra
propia identidad. Al igual que Mod, Mægen está en función de las partes
anteriores, y depende enteramente de la capacidad de armonización de
estas. Dicho de alguna manera Mægen es la forma en que brindamos in-
tenciones hacia Wyrd. Esta palabra en Ænglisc también significa: “gente,
familia, clan” y precisamente se refiere a la fuerza en conjunto para lograr
objetivos.
Es indudable que existe una relación estrecha entre Mægen y Mod, mien-
tras que este último nos permite recibir y entender la energía recibida
de Wyrd como seres individuales, Mægen es lo que entiende y proyecta
energía hacia el mismo Wyrd y puede ser comprendida como una fuerza
que nos une en grupo.
HAMA: Literalmente significa ‘cubierta o vestidura’. De alguna forma Ha-
ma es la frontera de identidad entre el ser individual y el resto de Wyrd.
Hama está en contacto directo con el exterior, y por lo tanto da ‘forma’ al
ser, al mismo tiempo que lo protege. Igualmente esta parte del alma es la
que se liga directamente el orlæg propio con el wyrd, y es nombrado en
algunos casos como la ‘suerte personal’9
.
FÆTE: Literalmente significa ‘el que trae o el que atrapa; la acción de
atrapar’. Fæte es la parte ‘sublime’ del alma, la que aspira a trasformarse
a ella misma y al propio Wyrd con el que interactua de manera directa.
De alguna forma es el complemento de Hama y funciona con la misma
mecánica dual que Mod y Mægen. A veces se le suele atribuir a esta par-
te un arquetipo de algún animal, cuando se habla sobre conceptos de
‘chamanismo germánico’, y si bien no hay evidencia histórica que así lo
especifique, tampoco hay razones para negarlo; siguiendo el principio de
simpleza lógica es muy probable que cada ser humano se identificase
arquetípicamente con un modelo cuyas características sean afines a las
aspiraciones que el fætian tiene, y el modelo más inmediato es la de otro
animal observable en la naturaleza.
8
Estado de ánimo.
9
designado en n.a. como «Hamingja»

3.2. EL UNIVERSO Y LOS MUNDOS
ÆÞM: Aunque no es una parte propiamente dicha del modelo del alma,
el concepto del æþm se refiere directamente a la energía o voluntad que
liga a todas las partes del alma, entre ellas mismas y con el mismo Wyrd.
Literalmente significa ‘aliento o aire’ más solo es un concepto metafóri-
co10
, en realidad el æþm es la energía sútil que fluye en todo Wyrd, que
lo constituye y sirve de conductor.
3.2. El Universo y los Mundos
3.2.1. Gin, Nifol y Myspell: Los elementos germánicos
El „Gin‘‘ o „Gingesceap‘‘ es un concepto que se podría describir como el
mismo principio del universo. En reconstrucciones actuales se entiende como
la ‘nada primordial’ que contiene a la vez a todo; es el gran vacío. En n.a. se le
denomina «Ginnungagap» y etimológicamente tanto en a.s. como en n.a. se po-
dría entender como ‘vacío creador’. De este gran vacío surgen las dos fuerzas
primordiales o elementales, „Nifol‘‘ y „Myspell‘‘, de alguna manera se puede
entender como un principio polarizador que crea el movimiento y el cambio,
representado por estas dos fuerzas que son parte del mismo vacío, pero ma-
nifestadas en forma y en movimiento.
En otras palabras, las fuerzas de Nifol y Myspell son partes indivisibles del Gin,
pero lo van polarizando y trasformando de manera que el vacío se convierta en
creación, y así mismo toda creación retorne al vacío, trabajando en diferentes
planos de creación y destrucción. Esta unidad dual está presente en toda la
cosmovisión germánica en muchos aspectos, como el día y la noche, el sol y el
día, la luna y la noche, etc.
Nifol significa literalmente ‘oscuridad o frialdad’ y Myspell significa literalmen-
te ‘luz o fuego’. Abstrayendo estos conceptos, Nifol sería la fuerza pasiva y Mys-
pell la fuerza activa, que son polares pero inseparabales.
Por excelencia Nifol es representado y simbolizado por todo aquello que recuer-
de la oscuridad, lo denso o lo frío; de ahí que objetos como el hielo, la nieve o las
rocas sean símbolos preferidos de ello. Por el contrario Myspell es simbolizado
por aquello que implique luminosidad, calor o volatilidad; teniendo al fuego, al
humo o incluso al mismo viento cálido como representaciones adecuadas. Hay
que tener claro que aunque la literatura y la cosmovisión reconstruccionista
describa a estas fuerzas como ‘hielo y fuego’, hay que concebirlos como fuer-
zas primordiales y lograr un entendimiento de su verdadera naturaleza, que
va más allá de las manifestaciones materiales o energéticas que se puedan
encontrar o sentir en esta realidad. De acuerdo a la física actual, la materia
esta conformada mayormente de ‘espacio vacio’ que existe entre las partículas
atómicas consolidadas y vibrando, ¿acaso estos conceptos ancestrales pudie-
ran explicar de una manera muy rústica esta concepción de vacío, materia y
energía?
10
Mismo que es descrito en el poema rúnico de la runa de OS.

3.2.2. Eormensyl
El encuentro primigenio entre Myspell y Nifol se le denomina „Frumges-
ceap‘‘11
. En reconstrucciones actuales se podría pensar que con el encuentro
de ambas fuerzas primigénias se formó una red primordial, hecha de Gin, Mys-
pell y Nifol. Esta red primigenia existe por todo el universo, pero se entiende
morfológicamente y simbólicamente como un gran árbol. Este gran árbol se
denomina „Eormensyl‘‘, „Eormensul‘‘ o „Irminsul‘‘12
Aunque Eormensyl está asociado a un gran fresno, en un entendimiento más
profundo es un árbol hecho de Nifol y Myspell (es decir, hecho de las formas de
manifestación de la energía del vacío), y dichas energías polares tienden a con-
densarse de diferente maneras en diferentes partes del icónico árbol, formando
así a los nueve mundos. Al respecto de los nueve mundos hay mucha discu-
sión acerca de lo que en verdad simbolizan; bajo la reconstrucción expuesta
son espacios y tiempos en un universo multidimensional, que condensan la
energía de formación a niveles distintos, y por lo tanto posiblemente tengan le-
yes físicas distintas; aunque al final toda la energía interactúa dentro del gran
árbol. ¿Acaso el gran árbol Eormensyl es un concepto ancestral de la conforma-
ción de todo el Universo, de manera multidimensional y con diferentes grados
de concentración energética?
3.2.3. Gesceaft
Si bien no existe una referencia explícita en la literatura, el concepto en
sí mismo está presente en la comsovisión germánica. Se ha denominado así
cuando la creación ‘retorna’ al gran vacío. „Gesceaft‘‘ significa: destino final,
cambio, retorno. Este proceso igualmente es cíclico y está en equilibrio con el
Frumgesceap, de manera que creación-destrucción siempre estan en perfecto
equilibrio.
En la mitología nórdica, encontramos de manera épica la descripción de ‘un’
gesceaft, conocido como el «Raganrok»13
. Probablemente sea solo un gesceaft
del los múltiples que han ocurrido, ocurren y ocurrirán en el universo, esto le
daría un sentido más profundo que la mera intención de preparación cristia-
nizadora que se le da en las Eddas, con tonos apocalípticos para ‘matar’ a los
antiguos ancestros y dar lugar al dios abrahámico del cristianismo.¿Acaso los
conceptos de Frumgesceap y Gesceaft son maneras ancestrales de comprender
que todo lo que tiene un inicio igualmente tiene un final, y son procesos anidados
en ciclos mucho mayores?
11
Literalmente significa: primer formación, creación.
12
Dependiendo del dialecto anglosajón. En n.a. se denomina como «Yggdrasil»
13
Literalmente significa: el destino final del reino de los dioses; aunque se describe en la
literatura nórdica con cierta intención cristianizadora

3.2. EL UNIVERSO Y LOS MUNDOS
3.2.4. Worulda
Los mundos o en ænglisc denominados como „worulda‘‘ son esas distin-
tas conformaciones definidas de energía primordial a lo largo del gran árbol.
Más allá de encontrales una lógica científica actual (que muy probablemente
la tengan), simbólicamente representarían partes del pensamiento y la consti-
tución natural de la misma creación, son de alguna manera diferentes confor-
maciones de energía que forman distintos ‘planos’ de realidad. En la mitología
nórdica, se le atribuyen a Nifol y a Myspell la creación específica de dos mun-
dos o lugares en el gran árbol donde estas fuerzas están presentes de forma
primigenia: el «Nifelheimr» y el «Muspelheimr». Para los anglosajones no hay
evidencia explícita de estos mundos, de hecho de acuerdo al poema de la nue-
ve hierbas de Woden, se concebían tan solo siete mundos, o al menos así se
registró. Lo anterior no da elementos para excluirlos de la reconstrucción an-
glosajona, sino tal vez de comprenderlos bajo un enfoque diferente de la parte
nórdica, probablemente debido a su naturaleza primigenia, tanto Nifol como
Myspell estén omnipresentes por todo el árbol y por ello no son mencionados
explícitamente como mundos específicos.
Aparte de Nifol y Myspell, los siete mundos restantes son:
„Osgeard‘‘ o „Esgeard‘‘ («Asgarðr»): Es el mundo superior, donde habi-
tan los „Osas‘‘ o „Eses‘‘, literalmente significa ‘la tierra de los Osas’ o de
los dioses. Algunas evidencias literarias sugieren que los anglosajones
también lo llamaban „Heofonrice‘‘14
. En este lugar se dice que cada alto
ancestro tiene su propio salón donde realiza sus celebraciones. El salón
más conocido tal vez sea el „Wælheall15
, donde celebran los guerreros
gloriosos. En una relación simbólica se puede relacionar a Osgeard con
todas las aspiraciones superiores y la sabiduría.
„Waneham‘‘ o „Wanaham‘‘ («Vanaheimr»): Es donde habitan los „Wana‘‘ o
„Wanes‘‘, que junto con el clan de los Osas son los dos tipos de altos an-
cestros. Lingüísticamente el término de „Wan‘‘ implica deseo, necesidad,
o incluso movimiento; atribuciones que entre otras destacan en estos an-
cestros. Simbólicamente se pudiesen asociar con conceptos como fuerza
natural y consolidación.
„Ælfham‘‘ o „Ælfaham‘‘ («Alfheimr»): Es el mundo donde habitan los „æl-
fa‘‘ o elfos, estos seres se encargan de los procesos de crecimiento y desa-
rrollo. Los elfos han sido distorsionados a lo largo del tiempo en la cultura
popular, convirtiéndolos en figuras caricaturescas en cuentos de hadas,
cuando originalmente eran concebidos como fuerzas y espíritus que in-
teractuan en el crecimiento de las cosas en todo Middangeard. Simbóli-
14
Literalmente: ‘el reino de los cielos’
15
«Valhöll»

camente se pudiesen asociar a la evolución del crecimiento.
„Middangeard‘‘ («Midgarðr»): simple y llanamente es nuestro mundo, don-
de habitamos los humanos juntos con los demás seres que conforman
esta realidad, todo la materia, espacio y energía que se conoce de manera
sensible están en Middangeard. Símbolicamente representa toda la reali-
dad sensible que podemos conocer mediante los sentidos.
„Entanham‘‘ o „Eotenham‘‘ («Jottinheimr»): es donde habitan los „Entas16
.
Los gigantes son seres primigenios, que se asocian a los cambios drás-
ticos e incluso violentos y caóticos, pero no necesariamente carentes de
inteligencia o razón. Simbólicamente se pudieran asociar con los deseos
y pasiones.
„Sweartælfham‘‘ («Svaralfheimr»): es donde habitan los elfos oscuros o
sweartælf. El término ‘oscuro’ se aplica no por su ‘maldad o negatividad’
(como fácilmente se puediese asociar) o que sean contrarios a la luz, sino
al ámbito complementario del crecimeinto como acciones de reintegra-
ción de la energía. La palabra en inglés moderno para los elfos oscuros
es ‘Dwarf ’17
, que evolucionó directamente de „Dweorh‘‘ un tipo de elfo
oscuro. Son los señores de las artes y la creación material, por lo que
simbólicamente se pueden asociar al arte y reutilización de energía y ma-
teria.
„Ealdgeard‘‘ o „Helham‘‘ («Hellheimr»): es donde habitan todos los seres
una vez que mueren y pasan a ser ancestros. En la mitología nórdica la
diosa «Hel» es la señora de Ealdgeard. En el ámbito anglosajón no esta
claro si se concebía a este ancestro como un arquetipo, o más bien es
la denominación animista de la energía conjunta de los ancestros. Los
ancestros se encargan de guardar la sabiduría, de alguna manera Eald-
geard se podría pensar como la gran biblioteca de las vidas de todos los
ancestros, por lo que simbólicamente se puede asociar a la memoria y
conocimiento.
¿Acaso los mundos son concepciones de la diversidad en la creación del univer-
so, que dan pie a la idea de que no todo lo que nuestros sentidos perciben dentro
de está realidad es todo lo que en verdad existe?
16
El término Ent se refiere a lo que popularmente se denomina como ‘gigante’.
17
Que comúnmente se entiende como ‘enano’ y se refiere a esa criatura del imaginario po-
pular

4Virtudes y Honor
4.1. Moral y Honor
Para mencionar al honor dentro del ámbito germánico, es importante di-
ferenciar dos conceptos importanes:
Moral: es un código que se acepta como regente del comportamiento, son
reglas inflexibles que se aplican para regular las acciones que se tomen,
ya sea en el ámbito social o personal. La finitud de la moral hace que
muchas veces sea ‘difícil’ aplicarla en ciertas situaciones.
Honor: es un modo integral de vida, son principios que sugieren el camino
y comportamiento que se debe tener en coherencia con los objetivos que
se planetan. El honor liga las acciones del individuo de manera armónica
con Wyrd y es adaptable de acuerdo a las situaciones, siempre que no
rompa la integridad que lo genera.
La reconstrucción de cualquier tradición tipo heathen por consiguiente impli-
ca la definición de un código de honor a seguir, como bien los describen varios
poemas tradicionales de origen germánico1
. Este honor o „Ar‘‘ como es de-
nominado en a.s. se menciona como una serie de características y conceptos
deseables en el ser humano, y si bien la literatura tradicional no lo codifi-
ca como una lista de atribuciones, en la actualidad con base en ello se han
establecido las llamadas ‘Nueve Nobles Virtudes’, que es una reconstrucción
moderna de este código de honor ancestral, y que por lo mismo puede variar
de una tradición a otra, o incluso de un clan a otro.
4.2. Nobles Virtudes
Las ‘Nobles Virtudes’ se llevan a la práctica por convicción e integridad
propias, no intentan ser de ninguna manera algún tipo de dogma religioso o
1
Tal vez el más conocido sea el poema anglosajón de Beowulf
55

4.2. NOBLES VIRTUDES
‘mandamiento’. El honor y las virtudes se practican por la plena conciencia de
que con ello se puede ir forjando al orlæg propio y a Wyrd, y con ello se logra
trascender.
Las nueve nobles virtudes que aquí se proponen son:
Arung (Respeto/Honor): el respeto tiene que ver mucho con el concepto
de honor en si mismo, es la conciencia de que cada cosa tiene un lugar y
una razón de ser. El respeto no implica ‘estar de acuerdo’ con todo, lo que
si implica es ‘comprender’ las causas y consecuencias de lo que sucede,
y dar el lugar correspondiente a ello.
Stierness (Disciplina): se refiere a la continuidad requerida para realizar
la acciones tomadas , y con ello al paso del tiempo irremediablemente se
consigue desarrollo y maestría. La disciplina implica ‘hacer propio algo’,
que alguna actividad se vuelva parte de la vida misma y cotidiana, y no
que sea una carga o deber que pese sobre la vida misma. La disciplina
también indica organización y moderación en todos los aspectos.
Gehygd (Inteligencia): se refiere a la búsqueda crítica de conocimiento y
al orden de este. El conocimiento es el mayor valor, no solo para la visión
germánica, sino para la humanidad en general. La virtud de la inteligen-
cia se refiere a la búsqueda de ese conocimiento, la crítica, discriminación
y compresión de este, y asimismo su práctica por el bien personal y el bien
común del clan. La inteligencia no consiste en conocer o almacenar gran
cantidad de conocimiento, sino de saber como aplicar ese conocimiento
para enfrentar y resolver las situaciones cotidianas.
Soþ (Verdad): el ser verdadero se refiere a ser leal primeramente a uno
mismo, y a las ideas a las cuales se adhiere con los demás. La lealtad debe
surgir del equilibrio de los deseos internos, por convicción, más nunca por
obligación ciega o adoctrinamiento. Se tiene una especial lealtad hacia el
clan, que son los familiares más cercanos, pero el permanecer leal ante
los familiares y amigos no significa ‘estar de acuerdo’ en la manera de
pensar de todos y cada uno; sino la lealtad tiene que ver más con el lazo
de amor y fraternidad. El ser verdadero significa honrar esos lazos, y
actuar de acuerdo a esos principios.
Giestliþnes (Hospitalidad): Tácito ya la señalaba como una costumbre
destacada de los pueblos germanos. La hospitalidad significa brindar al
conocido o extraño, un espacio donde él pueda sentirse cómodo. La hos-
pitalidad significa abrir el espacio sagrado del innangeard, y considerar
por el tiempo que permanezca el visitante, como parte del clan. El brindar
la hospitalidad está totalmente en función de la actitud del visitante.
Sefldom (Independencia): tiene que ver con la capacidad de cada ser hu-
mano, de poder solventar sus necesidades primordiales. Esto no significa

CAPÍTULO 4. VIRTUDES Y HONOR
que cada persona tiene que saber hacer todo, sino que con el conocimien-
to y oficio propio, sea capaz de cubrir sus necesidades con ayuda del clan
y la interacción con los demás. La independencia habla en todos los as-
pectos, tanto físicos como espirituales, sobre todo el saber que un indivi-
duo por si mismo posee todas las capacidades necesarias que cualquier
otro ser humano podría tener.
Ellen (Valor): también denominado coraje, es la fuerza que impulsa a en-
frentarnos ante la vida y resolver las situaciones que esta presenta. Valor
no significa ser violento o temerario, sino tener la capacidad de enfren-
tarse a las situaciones cuando sea necesario. Esta virtud no implica la
ausencia de miedo, sino que a pesar de ello, uno sea capaz de enfretarlo
y hacer lo necesario de cualquier manera. El valor implica la capacidad
de enfrentar las situaciones derivadas de nuestras propias decisiones.
Bisignes (Espíritu emprendedor): tiene que ver con la capacidad del ser
humano, de emplear el tiempo en una actividad que resulte en beneficio
propio y del clan. El ser industrioso implica realizar una actividad que
satisface por el hecho de que se traducirá en un beneficio. Cualquier
actividad que resulte en beneficio es trabajo, por simple o complicado
que este pueda parecer.
Þurhwunenes (Perseverancia): es la capacidad de trabajar y hacer lo ne-
cesario para obtener el objetivo deseado, y sobre todo poder analizar y
cambiar la dínamica del trabajo para un mejor encausamiento hacia di-
cho objetivo. La perseverancia no significa siempre hacer lo mismo hasta
obtener lo que se desea, sino tener la capacidad de analizar y cambiar
el trabajo por lo que en realidad sea eficiente para obtener los objetivos
deseados.
§

5Consideraciones Previas
A continuación se realizará una exploración a manera de síntesis acerca
de los conceptos relacionados con cada runa y sus características en gene-
ral que pueden ser considerados para un uso práctico. Se tomará como base
el Anglo-Saxon Fuþorc por ser el conjunto más amplio que tiene una descrip-
ción literaria ancestral, y se equiparará (cuando sea posible) con su conjunto
hermano el Younger Fuþork. Dado que el Elder y Goþic carecen de referencia li-
teraria, por reconstrucción se pueden establecer conceptos similares. Aquí me
permito introducir los poemas en Proto-germánico y en Gutiska de los con-
juntos Elder y Goþic, aclarando que son poemas de mi propia invención y no
legados ancestrales.
Aunque de forma individual se pueden reconstruir las runas y los conceptos li-
bremente, es importante tener bien claros los contextos históricos y culturales
de cada una, por lo tanto es importante diferenciar los nombres, las grafías,
los fonemas, los significados y lenguajes asociados, aunque finalmente se re-
lacionen entre sí.
Los conceptos que se referirán a cada runa son lo siguientes:
Nombre: la denominación de cada runa, de acuerdo al lenguaje corres-
pondiente del conjunto fuþark que se hable.
Significado Primordial: concepto primario asociado de acuerdo a los
poemas o a la lingüística.
Grupo: clasificación del concepto asociado a la runa de acuerdo al con-
texto primario que el significado otorgue, que se basa en la cosmovisión
de los pueblos germánicos. Los grupos aquí propuestos son:
• Neatrun: literalmente “Runa Animal”, cuando el concepto primario
asocia a un animal.
• Wyrtrun: literalmente “Runa Planta”, cuando el concepto primario
asocia a una planta o árbol.
61

• Eardrun: literalmente “Runa Tierra”, cuando el concepto primario
asocia a un fenómeno de la naturaleza.
• Haligrun: literalmente “Runa Sagrada”, cuando el concepto prima-
rio asocia a algo que ocurre dentro de la sociedad del clan, también
relacionado con el concepto de “innangeard” o “interior del clan”.
• Wihrun: literalmente “Runa Batalla”, cuando el concepto primario
asocia a algo que ocurre fuera de la sociedad del clan, también re-
lacionado con el concepto de “utgeard” o “exterior del clan”, implica
un enfrentamiento o batalla contra algo inusual.
Æt: corresponde al subconjunto progresivo donde se ubica la runa, los
ætas son subconjuntos que se idearon dentro de los distintos fuþarks
para facilitar la ubicación dentro del orden fonético propio (orden fuþark),
los ætas se construyen con base en el fuþark más extenso (anglo-saxon).
Fonema: indica de la manera más aproximada posible la forma fonéti-
ca que toma la runa de acuerdo a la lengua específica que represente,
expresado en alfabeto I.P.A.
Transliteración: indica la forma equivalente de expresar la runa median-
te el alfabeto latino.
Código Unicode: indica el código correspondiente en el sistema Unicode,
utilizado en los sistemas digitales actuales.
Código XML: indica el código correspondiente en el sistema XML, utili-
zado en los sistemas digitales actuales.
Situación Imaginada Sugerida: indica un cuadro imaginativo que se su-
giere para facilitar la comprensión de los conceptos abstractos referidos
por la runa, dicho cuadro es tan solo una sugerencia derivada de la expe-
riencia personal y puede ser ajustado por cada persona de muy distintas
maneras, ya que se trata de una vivencia individual.
Conceptos Relacionados: son conceptos derivados o asociados al pri-
mario, de acuerdo al contexto y cosmovisión propias. Estos conceptos
pueden variar de acuerdo a la comprensión individual, aquí solo se su-
gieren los más generales.
Asociación Gráfica: otorga una forma mnemotécnica de relacionar la for-
ma gráfica de la runa con su concepto primario.
Poemas: indica los poemas ancestrales registrados en su lengua original
y su correspondiente traducción.
Caracteres Rúnicos Derivados: indica si hay derivaciones de la forma
de escribir la runa o si existen ajustes históricos de la runa para expresar
transliteraciones al alfabeto latino.

6
FEHU / FE / FAIHU / FEOH / FÉ
Proto-
Germánico
(Elder)
Oriental (Goþic) Occidental
(Anglo-Saxon)
Nórdico
(Younger)
ᚠ ᚠ ᚠ ᚠ
Fehu/Fe Faihu Feoh Fé
/'ɸexu/ /ɸeː/ /'feːhu/ /feox/ /feː/
Significado:
Ganado / Riqueza
Fonema:
[ɸ] [f] [v]
Transliteración:
F, V
Unicode:
16A0
XML:
ᚠ
Grupo: Æt:
Neatrun I
63

Asociación Gráfica:
Los cuernos de los animales de ganado.
Conceptos Relacionados:
Acción de compartir, animales domésticos, bien común, bienes materia-
les, calor, comfort, dinero corriente, dragón, enriquecimiento, intercam-
bio, lobo, materia prima, medios de adquisición, oro, riqueza.
Situación a imaginar:
Animales de ganado y cultivos en una granja.
Poemas:
Proto-Germánico
Fehu biuþi warmaz for aiwogalikaimaz.
El ganado siempre será el cálido fuego para todos.
Godo
Faihu ist warms fon aiwogaleikaimas.
El ganado es el cálido fuego para todos.
Anglosajón
Feoh byþ frofur · fira gehwylcum
Sceal þeah manna gehwylc · miclun hyt dælan
Gif he wile for drihtne · domes hleotan:
El ganado siempre será el comfort del fuego para todos,
debe a través de todos y cada uno, ser compartido en abundancia
si la persona desea, ante el señor de honor, merecer.
Noruego
Fé vældr frænda róge:
Føðesk ulfr í skóge.
La riqueza es la discordia entre amigos:
Habita el lobo en el bosque.

CAPÍTULO 6. FEHU / FE / FAIHU / FEOH / FÉ
Islandés
Fé er frænda róg
ok flæðar viti
ok graseiðs gata.
“Aurum Fylkir”
La riqueza es la discordia entre amigos
y el fuego del mar
y el camino del dragón.
“Oro - Soberano Acaudalado”
Caracteres rúnicos derivados:
‘V’ rúnica
ᚡ
Unicode: 16A1
XML: ᚡ
Notas:

7
URUZ / URAZ / URUS / UR / ÚR
Proto-
Germánico
(Elder)
(Anglo-Saxon)
Nórdico
(Younger)
ᚢ ᚢ ᚢ ᚢ
Uruz/Uraz Urus Ur Úr
/'uːruz/ /'uːrɑz/ /'uːrus/ /uːr/ /uːr/
Significado:
Uro Lluvia /
Escoria
Fonema:
[u] [u] [w] [y]
Transliteración:
U
Unicode:
16A2
XML:
ᚢ
Grupo: Æt:
Neatrun I
67

La forma del uro.
Animal salvaje, audacia, bestia, cuernos, fiereza, fuerza bruta, fuerza de
la naturaleza, hierro, impetusidad, independencia, magnificencia, majes-
tuosidad, poder, vitalidad.
Un gran uro salvaje en un lugar agreste.
Poemas:
Proto-Germánico
Uruz biuþi aina hurnas stranga deuza.
El uro siempre será una fuerte bestia de cuernos.
Godo
Urus ist ain haurnis stragg dius.
El uro es una fuerte bestia de cuernos.
Anglosajón
Ur byþ anmod · ond oferhyrned
Felafrecne deor · feohted mid hornum
Mære morstapa · þæt is modig wuht:
El uro siempre será fiero y de cabeza cornada,
una bestia audaz que lucha con su cornamenta,
sublime caminante del despoblado; ese es un ser magnánimo.
Noruego
Úr er af illus jarne:
Opt løypr ræinn á hjarne.
La escoria proviene del mal hierro:
A menudo el reno corre por la helada nieve.

CAPÍTULO 7. URUZ / URAZ / URUS / UR / ÚR
Islandés
Úr er skýja grátr
ok kára þverrir
ok hirðis hatr.
“Imber Vísi”
La lluvia es el saludo de las nubes,
y la ruina de la cosecha
y el horror del pastor.
“Lluvia - Líder Poderoso”
‘Y’ rúnica medieval ‘W’ rúnica medieval
ᚤ ᚥ
Unicode: 16A4 Unicode: 16A5
XML: ᚤ XML: ᚥ
Notas:

8ÞURISAZ / ÞIUÞ/ ÞIUÞ/ ÞORN / ÞYRS
Proto-
Germánico
(Elder)
(Anglo-Saxon)
Nórdico
(Younger)
ᚦ ᚦ ᚦ ᚦ
Þurisaz/Þiuþ Þiuþ Þorn Þyrs
/'θurisɑz/ /θyð/ /θyð/ /θorn/ /θyrs/
Significado:
Gigante Beneficio Espino /
Espina
Gigante
Fonema:
[θ], [ð]
Transliteración:
Þ, Ð, TH
Unicode:
16A6
XML:
ᚦ
Grupo: Æt:
Wyrtrun / Wihrun I
71

La forma de una espina (anglosajón).
Adversidad, algo intimidante, cerco, concentración, cuchillo, defensa, dis-
cernimiento, espada, espina, filo, gigante, precaución, puntiagudo, pun-
zón, rigurosidad.
Matorrales de zarzas o espinos en un bosque.
Poemas:
Proto-Germánico
Þurisaz biuþi aino ubilo wihtiz.
El gigante siempre será un ser malicioso.
Godo
Þiuþ ist skildus aiwogaleikaimas.
El beneficio es protección para todos.
Anglosajón
Þorn byþ þearle scearp · þegna gehwylcum
Anfeng ys yfyl · ungemetum reþe
Manna gehwelcum · þe him mid rested:
El espino siempre será severamente puntiagudo, para cualquiera
su defensa es adversa, riguroso sin medida
para todas las personas, que junto a él yazcan.
Noruego
Þurs vældr kvinna kvillu:
Kátr værðr fár af illu.
El gigante es la angustia de las mujeres:
El infortunio hace a pocos hombres felices.

CAPÍTULO 8. ÞURISAZ / ÞIUÞ/ ÞIUÞ/ ÞORN / ÞYRS
Islandés
Þurs er kvenna kvöl
ok kletta búi
ok Varðrunar verr.
“Saturnus Þengill”
El gigante es la ruina de la mujer,
y habitante de los riscos
y el esposo de Varðrun
“Saturno - Gran Señor”
‘Eð’
ᚧ
Unicode: 16A7
XML: ᚧ
Notas:

9
ANSUZ / AZA / ANS / AHS / OS / ÓSS
Proto-
Germánico
(Elder)
(Anglo-Saxon)
Nórdico
(Younger)
ᚨ ᚨ ᚩ ᚬ
Ansuz/Aza Ans/Ahs Os Óss
/'ɑːnsuz/ /'ɑːzɑ/ /aːns/ /aːhs/ /os/ /ɑss/
Significado:
Divinidad Aliento
Divino
Estuario /
Dios
Fonema:
[ɑ] [a] [o]
Transliteración:
A O
Unicode:
16A8 16A9 16AC
XML:
ᚨ ᚩ ᚬ
Grupo: Æt:
Haligrun I
75

El aliento o la forma de la boca exhalando (anglosajón).
Aliento de creación o de vida, autoridad, bienestar, comunicación, di-
vinidad, esperanza, lengua, mensaje, palabra, pez, prosperidad, razón,
sabiduría, secreto, sonido, susurro, viento.
El viento soplando en un paisaje natural.
Poemas:
Proto-Germánico
Ansuz biuþi aldwodaz wurda.
La divinidad siempre será la antigua y fiera palabra.
Godo
Ans ist alþeiswoþs waurd:.
La divinidad es la antigua y fiera palabra.
Anglosajón
Os byþ ordfruma · ælcre spræce
Wisdomes wraþu · ond witena frofur
And eorla gehwam · eadnys ond tohiht:
El aliento vital siempre será la fuente de toda palabra,
el soporte de la sabiduría y el comfort de los versados,
y para todos los nobles hombres; prosperidad y esperanza.
Noruego
Óss er flæstra færða
Fǫr: en skalpr er sværða.
El estuario es el camino de muchos viajes:
Pero la funda de la espada es.

CAPÍTULO 9. ANSUZ / AZA / ANS / AHS / OS / ÓSS
Islandés
Óss er aldingautr
ok ásgarðs jøfurr
ok valhallar vísi.
“Jupiter Oddvitti”
Dios es el ancestral Gautr (Oðinn),
y el príncipe de Asgarð
y el señor del Valhalla.
“Júpiter - Señor de los Locos”
‘Oss’ de rama corta ‘O’ rúnica medieval ‘Œ’
ᚭ ᚮ ᚯ
Unicode: 16AD Unicode: 16AE Unicode: 16AF
XML: ᚭ XML: ᚮ XML: ᚯ
‘ON’ ‘OO’ ‘Os’ del Cofre Francos
ᚰ ᛳ ᛴ
Unicode: 16B0 Unicode: 16F3 Unicode: 16F4
XML: ᚰ XML: ᛳ XML: ᛴ
Notas:

10RAIDO / REDA / RAIDA / RAD / RÆIÐ/ REIÐ
Proto-
Germánico
(Elder)
(Anglo-Saxon)
Nórdico
(Younger)
ᚱ ᚱ ᚱ ᚱ
Raido/Reda Raida Rad Ræið/Reið
/'rɑidɔː/ /'redɑ/ /'reːda/ /rɑd/ /ræið/ /reið/
Significado:
Travesía Carreta Travesía/Montar
Fonema:
[r]
Transliteración:
R
Unicode:
16B1
XML:
ᚱ
Grupo: Æt:
Wihrun I
79

Un caballo o persona de perfil dando un paso.
Asombro, aventura, caballo, caminante, carreta, circulación, curso, dina-
mismo, emprendimiento, movimiento, nueva experiencia, rapidez, sen-
dero, trabajo constante, traslación, trasportación, travesía, vagabundo,
viaje.
Un viajero o una carreta viajando por un camino.
Poemas:
Proto-Germánico
Raido biuþi hrussas wegaz.
La travesía siempre será la senda del caballo.
Godo
Raida ist aihwis baurans.
La carreta es la carga del caballo.
Anglosajón
Rad byþ on recyde · rinca gehwylcum
Sefte ond swiþhwæt · þam þe sitteþ on ufan
Meare mægenheardum · ofer milpaþas:
La travesía siempre estará dispuesta en los salones, para todos los héroes;
suave y muy rápida, para aquél que se siente sobre
un poderoso corcél, atravesando por la distancia del camino.
Noruego
Ræið kveða rossom væsta:
Reginn sló sværðet bæzta.
El montar, es sabido es lo peor para los caballos:
Reginn forjó de las espadas la más grandiosa.

CAPÍTULO 10. RAIDO / REDA / RAIDA / RAD / RÆIÐ/ REIÐ
Islandés
Reið er sitjandi sæla
ok snúðig ferð
ok jórs erfiði.
“Iter Ræsir”
Montar es la alegría del jinete
y la veloz travesía
y el trabajo del corcél.
“Trabajo - Líder Activo”

11KENAZ / CHOZMA / KAUNS / CEN / KAUN
Proto-
Germánico
(Elder)
(Anglo-Saxon)
Nórdico
(Younger)
ᚲ ᚲ ᚳ ᚴ
Kenaz/Kozma Kauns Cen Kaun
/'kenɑz/ /'kɔːzmɑ/ /kauns/ /tʃen/ /kaːun/
Significado:
Antorcha Resina de
Pino
Antor-
cha/Pino
Úlcera/Rup-
tura
Fonema:
[k] [tʃ] [k] [ɣ] [ŋ]
Transliteración:
C, K, G
Unicode:
16B2 16B3 16B4
XML:
ᚲ ᚳ ᚴ
Grupo: Æt:
Haligrun / Wyrtrun I
83

Un brazo levantando una antorcha (anglosajón).
Algo evidente, claridad, combustible, comfort, comprensión, concentra-
ción, conciencia, destello, fuego, guía, lámpara, luz, orientación, pino,
protección, resina de pino, seguridad, señal, visualización.
Una antorcha o fuego ardiendo en una cabaña en la oscuridad de la no-
che.
Poemas:
Proto-Germánico
Kaunan biuþi trewas for.
La antorcha siempre será el fuego del árbol.
Godo
Kauns ist triwis fon.
La antorcha es el fuego del árbol.
Anglosajón
Cen byþ cwicera gehwam · cuþ on fyre
Blac ond beorhtlic · byrneþ oftust
Þær hi æþelingas · inne restaþ:
La antorcha de pino siempre por todos será conocida, famosa por el fuego
brillante y luminoso, a menudo arde
ahí, en donde los nobles hombres descansan.
Noruego
Kaun er barna bǫlvan:
Bǫl gørver nán fǫlvan.
La úlcera es fatal para los niños:
La muerte hace palidecer al cadáver.

CAPÍTULO 11. KENAZ / CHOZMA / KAUNS / CEN / KAUN
Islandés
Kaun er barna böl
ok bardaga för
ok holdfúa hús.
“Flagella Konungr”
La úlcera es la aflicción del pequeño,
y un lugar doloroso
y el hogar del decaimiento.
“Flagelo - Rey Soberano”
‘G’ rúnica medieval ‘Eng’ ‘K’ rúnica medieval
ᚵ ᚶ ᛱ
Unicode: 16BA Unicode: 16B6 Unicode: 16F1
XML: ᚵ XML: ᚶ XML: ᛱ
Notas:

12GEBO / GEWA / GIBA / GYFU
Proto-
Germánico
(Elder)
(Anglo-Saxon)
Nórdico
(Younger)
ᚷ ᚷ ᚷ -
Gebo/Gewa Giba Gyfu -
/'ɣebɔː/ /'jewɑ/ /'ɣiba/ /'ʒyvu/ /-/
Significado:
Obsequio / Ofrenda -
Fonema:
[ɣ][j] [ʒ][j] -
Transliteración:
G, J -
Unicode:
16B7 -
XML:
ᚷ -
Grupo: Æt:
Haligrun I
87

La forma símbolica de un cruce o intercambio.
Atado, común acuerdo, construcción, cruce, entrega, incentivo, inclusión
social, insignia, lazo, nudo, ofrenda, pacto, recepción, reciprocidad, reco-
nocimiento, relación, sacrificio, tejido, unión.
Personas dándose obsequios en una celebración.
Poemas:
Proto-Germánico
Gebo biuþi frijondiz taikna.
El regalo siempre será el símbolo del amigo.
Godo
Giba ist frijondis taikn.
El regalo es el símbolo del amigo.
Anglosajón
Gyfu gumena byþ · gleng ond herenys
Wraþu and wyrþscype · and wræcna gehwam
Ar and ætwist · þe byþ oþra leas:
Un obsequio de los hombres siempre será un beneficio y reconocimiento;
un soporte y algo por lo que vale la pena luchar, y para quellos exiliados,
un honor y un presente; que para ellos no existe.

CAPÍTULO 12. GEBO / GEWA / GIBA / GYFU
Notas:

13WUNJO / WINE / WINJA / WYNN
Proto-
Germánico
(Elder)
(Anglo-Saxon)
Nórdico
(Younger)
ᚹ ᚹ ᚹ -
Wunjo/Wine Winja Wynn -
/'wuǌɔː/ /'wine/ /'wiǌa/ /wyn/ /-/
Significado:
Celebración Pastura Alegría/Cele-
bración
-
Fonema:
[w] -
Transliteración:
W, UU -
Unicode:
16B9 -
XML:
ᚹ -
Grupo: Æt:
Haligrun I
91

Una bandera como símbolo de celebración.
Bandera, banquete, celebración, contento, convivencia, felicidad, inde-
pendencia, ‘meduheall’, participación social, plenitud, reconocimiento so-
cial, resolución de inconvenientes, saciedad, salud, satisfacción.
Una celebración con personas reunidas en un “Meduheall”.
Poemas:
Proto-Germánico
Wunjo biuþi þingai frijondumaz.
La alegría siempre estará en la reunión con los amigos.
Godo
Winja ist friþis land.
La pastura es el lugar de la paz.
Anglosajón
Wenne bruceþ · þe can weana lyt
Sares and sorge · and him sylfa hæfþ
Blæd ond blysse · and eac byrga geniht:
La alegría se disfruta por aquel que poco sabe
de enfermedad y tristeza, y para él mismo tiene
prosperidad y calor, y un lugar seguro donde pernoctar.

CAPÍTULO 13. WUNJO / WINE / WINJA / WYNN
Notas:

14HAGALAZ / HAAL / HAGL / HÆGL / HAGALL
Proto-
Germánico
(Elder)
(Anglo-Saxon)
Nórdico
(Younger)
ᚺ ᚻ ᚻ ᚼ
Hagalaz/Haal Hagl Hægl/Hagl Hagall
/'hɑɣɑlɑz/ /hɑːl/ /hajl/ /hæʒl/ /hɑjl/ /haɣalt/
Significado:
Granizo
Fonema:
[h][x]
Transliteración:
H, G
Unicode:
16BA 16BB 16BC
XML:
ᚺ ᚻ ᚼ
Grupo: Æt:
Eardrun II
95

Un puente o una transición entre dos lugares o estados.
Accidente, acción violenta, agua, ajuste drástico, alteración, atrevimiento,
cambio repentino o drástico, desapego, impulso, inicio intempestivo de
un cambio permanente, remoción, semilla blanca, separación, tormenta,
transición, trasformación.
El granizo precipitándose en una gran tormenta.
Poemas:
Proto-Germánico
Hagalaz biuþi hwitostaz andi kaldostaz kurna.
El granizo siempre será el más blanco y el más frío grano.
Godo
Hagal ist hweitists and kaldaists kaurn.
El granizo es el más blanco y más frío grano.
Anglosajón
Hægl byþ · hwitust corna
hwyrft hit of heofones lyfte
wealcaþ hit · windes scura
weorþeþ hit · to wætere syþþan:
El granizo siempre será el más blanco grano,
su arrivo viene desde el ventoso cielo;
es arrojado en crueles tempestades,
y es destinado a en agua convertirse.
Noruego
Hagall er kaldastr korna:
Kristr skóp hæimenn forna.
El granizo es el más helado grano:
Cristo creo al mundo de lo antiguo.

CAPÍTULO 14. HAGALAZ / HAAL / HAGL / HÆGL / HAGALL
Islandés
Hagall er kaldacorn
ok krapadrífa
ok snáka sótt.
“Grando Hildingr”
El granizo es un frío grano,
y una helada tormenta
y el mal de la serpiente.
“Granizo - General Grandioso”
‘Hagall’ de rama corta
ᚽ
Unicode: 16BD
XML: ᚽ
Notas:

15NAUDIZ / NOICZ / NAUÞS / NYD / NAUÐR /
NAUÐ
Proto-
Germánico
(Elder)
(Anglo-Saxon)
Nórdico
(Younger)
ᚾ ᚾ ᚾ ᚾ
Naudiz/Noicz Nauþs Nyd Nauðr/Nauð
/'nɑudiz/ /'nɔːikz/ /nɔðs/ /nyd/ /nauðr/ /nauð/
Significado:
Necesidad/Restricción
Fonema:
[n]
Transliteración:
N
Unicode:
16BE
XML:
ᚾ
Grupo: Æt:
Wihrun II
99

Algo que es atravesado por una lanza o una astilla.
Adversidad, aflicción, apego, bloqueo, dependencia, desasosiego, dolor,
dureza, limitación, motivo de cambio, opresión, preparación, privación,
problema, resistencia al cambio, restricción, sanación.
Un ser que requiere cubrir sus necesidade y se encuentra en medio del
despoblado.
Poemas:
Proto-Germánico
Naudiz biuþi aina narwa breusta.
La necesidad siempre será un pecho oprimido.
Godo
Nauþs ist ain narwa breusta.
La necesidad es un pecho oprimido.
Anglosajón
Nyd byþ nearu · on breostan
weorþeþ hi þeah · oft niþa bearnum
to helpe and · to hæle gehwæþre
gif hi his · hlystaþ æror:
La necesidad siempre será una opresión en el pecho;
aún así vale la pena, ya que frecuentemente esta aflicción, para los hombres
en ayuda y en sanación, en ambas se torna;
si ante ella se prepara con anticipación.
Noruego
Nauðr gerer næppa koste:
Nǫktan kælr í froste.
La restricción deja poco lugar a la decisión:
Un hombre desnudo se congela en la helada.

CAPÍTULO 15. NAUDIZ / NOICZ / NAUÞS / NYD / NAUÐR / NAUÐ
Islandés
Nauð er þýjar þrá
ok þungr kostr
ok vássamlig verk.
“Opera Niflungr”
La necesidad es la aflicción de la esclava,
y la condiciones de opresión
y el angustioso trabajo.
“Obra - Noble Señor”
‘Naud’ de rama corta ‘N’ rúnica medieval
ᚿ ᛀ
Unicode: 16BF Unicode: 16C0
XML: ᚿ XML: ᛀ
Notas:

16
ISAZ / ICZ / EIS / IS / ÍSS
Proto-
Germánico
(Elder)
(Anglo-Saxon)
Nórdico
(Younger)
ᛁ ᛁ ᛁ ᛁ
Isaz/Icz Eis Is Íss /Ís
/'isɑz/ /ikz/ /iːs/ /iːs/ /iːz/ /iːs/
Significado:
Hielo
Fonema:
[i] [i][e][j]
Transliteración:
I I,EI I,J I,E,J
Unicode:
16BC1
XML:
ᛁ
Grupo: Æt:
Eardrun II
103

Una columna erguida.
Acción paulatina, apariencia externa, cristal, engaño, firmeza, frialdad,
ilusión, inmovilidad, inestabilidad, latencia, multiplicidad de opciones,
pasividad, precaución, quietud, reflejo.
Un lago congelado en una fría mañana.
Poemas:
Proto-Germánico
Isa biuþi uberkaldaz fagraz stainaz.
El hielo siempre será la hermosa roca muy fría.
Godo
Eis ist ufarkalda fagrs stains.
El hielo es la hermosa roca muy fría.
Anglosajón
Is byþ oferceald · ungemetum slidor
Glisnaþ glæshluttur · gimmum gelicust
Flor forste geworuht · fæger ansyne:
El hielo siempre será muy frío, y sin medida resbaladizo,
brilla cristalino como una gema preciosa;
un suelo que se ha helado es algo atractivo de observar.
Noruego
Ís kǫllum brú bræiða:
Blindan þar at læiða.
Hielo llamamos al ancho puente:
El que es ciego debe ser guiado.

CAPÍTULO 16. ISAZ / ICZ / EIS / IS / ÍSS
Islandés
Íss er arbörkr
ok unnar þak
ok feigra manna fár.
“Glacies Jöfurr”
El hielo es la corteza del río
y el techo de las olas
y el riesgo del hombre condenado.
“Hielo - Noble Líder”
‘E’ rúnica medieval ‘Is’ del Cofre de los Francos
ᛂ ᛵ
Unicode: 16C2 Unicode: 16F5
XML: ᛂ XML: ᛵ
Notas:

17
JERA / GAAR / JER / GER / ÁR
Proto-
Germánico
(Elder)
(Anglo-Saxon)
Nórdico
(Younger)
ᛃ ᛃ ᛄ ᛅ
Jera/Gaar Jer Ger Ár
/'jerɑ/ /jɑːr/ /jer/ /jer/ /aːr/
Significado:
Ciclo/Cosecha
Fonema:
[j] [a][æ]
Transliteración:
J, G A, Æ
Unicode:
16C3 16C4 16C5
XML:
ᛃ ᛄ ᛅ
Grupo: Æt:
Eardrun II
107

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