el-disco-de-nebra

Por Emilia Pásztor y Curt Roslund
http://antiquity.ac.uk/ E-mail: editor@antiquity.ac.uk 1
LA INTERPRETACIÓN DEL DISCO DE
NEBRA
Traducción al Español
Por Norbert R. Ibáñez

LA INTERPRETACIÓN DEL DISCO DE
NEBRA
Un e-Book basado en la Investigación Documental de
Emilia Pásztor y Curt Roslund
Escrito para la Antiquity archaeological journal
Web Page: http://antiquity.ac.uk/
Contac E-mail: editor@antiquity.ac.uk
Traducción al Español

La Interpretación Del Disco De Nebra
Copyright © 2007 por Emilia Pásztor y Curt Roslund
Titulo Original en Ingles:
An interpretation of the Nebra Disc
España:
Traducción al Español por:
Norbert R. Ibáñez
ravenhack@bigfoot.com
Derechos De Copyright
Esta publicación es para uso Académico. No puede Imprimirse o distribuirse de forma
comercial sin el permiso expreso por escrito de Antiquity archaeological journal y de sus
Autores, Emilia Pásztor y Curt Roslund.
Web Page: http://antiquity.ac.uk/
Contac E-mail: editor@antiquity.ac.uk
Contacto con los Autores
A los autores les gustaría mucho conocer el valor documental de este trabajo, y siempre
agradecerán sus valiosas opiniones o comentarios. Por favor, considere que nosotros solo
podemos leer y entender en Ingles.
Muchas Gracias
Emilia Pásztor y Curt Roslund
pasztore@enternet.hu

Sobre los Autores
Emilia Pásztor, es Doctora y trabaja en la actualidad en el Museo de Matrica, HU-
2440 Szazhalombatta, Hungría, desde donde ha realizado serias investigaciones
del Disco de Nebra y ha elaborado este trabajo de investigación, en colaboración
con otro gran investigador, Curt Roslund.
Curt Roslund, es Doctor en Astronomía, y trabaja actualmente en el
departamento de Astronomía, de la Universidad de Gothenburg, SE-41296
Gothenburg, Suecia. Junto con Emilia Pásztor, han investigado todos los detalles
el disco de Nebra.

Agradecimientos
A los autores les gustaría reconocer los esfuerzos realizados por las
siguientes personas: Gracias a Roselyn Frank, Clive Ruggles, Michael
Rappengluck, Stanislaw Iwaniszewski: por sus valiosos comentarios en las
versiones preliminares de este Libro que estudia el disco de Nebra. Aladár
Gáspár: por realizar el dibujo del perfil del Disco de Nebra.
Muchas gracias a todos, por su amable colaboración

Prologo
No hace mucho que yo comencé a interesarme por el Disco de Nebra. En
realidad mi curiosidad por este artefacto, se debe a que soy aficionado a la
Arqueoastronomía, materia en la que encuentro un fascinante entretenimiento.
Recibí por correo este trabajo en un fichero de PDF y en unos pocos días me
dedique a traducir al español, por encontrarlo un trabajo muy interesante de
leer, especialmente en la comunidad Euro Hispana. Creo que este es un
excelente trabajo, muy bien documentado, de gran calidad intelectual, sobre el
Disco de Nebra, que yo recomiendo leer a todo lector e Investigador interesado
por los misterios que encierra el disco de Nebra.
Norbert R. Ibáñez
España, Europa, 07 de Septiembre del 2007

Introducción
El disco de Nebra es uno de los descubrimientos Europeos más
sensacionales, y quizás el mas importante de la década de los 90. En su origen
parece contener un conjunto de símbolos del Sol, la Luna y algunas
constelaciones de estrellas muy especificas forjadas en oro en un disco de bronce
de superficie plana y pulida (liso y llano) de alrededor de un pie (320mm).
No sólo es un extraño artefacto, sino, que popularmente, sus inicios
comenzaron casi sospechosamente como una broma. Pero los expertos en su
estudio, sin embargo, después de investigarlo han asegurado de forma
contundente que el disco podría pertenecer a los albores de la Edad De bronce, y
el debate que actualmente se mueve en todos los círculos de investigación
donde se analiza el disco es ahora cual es su verdadero significado.
Este pequeño -e-Book- libro electrónico, esta basado en su totalidad en
las investigaciones de estos dos importantes autores, y en su informe científico
así como en las conclusiones que se han obtenido de él.
Aquí, en este extraordinario trabajo, los autores analizan todo lo que se
sabe hasta el momento y ofrecen una interpretación bastante sutil porque
contemplan este dispositivo Chamanístico como algo que podría haber
pertenecido a una sociedad de guerreros locales.
Las palabras claves: Europa, la Edad De bronce, Alemania, Sachsen-Anhalt, Nebra, El escudo, La
religión, Los Chamanes. (BC=Before Christ=AC)

Capitulo I
Como hoy día ocurre frecuentemente, en el caso del disco de Nebra no
fue un hallazgo realizado directamente por arqueólogos sino que fue encontrado
por dos caza tesoros oportunistas en el verano de 1999. El disco fue recuperado
por la Policía suiza, tras una laboriosa operación en año 2002 y fue devuelto mas
tarde a Alemania dónde actualmente está expuesto en el Museo de Landes Für
Vorgeschichte en Halle.
Cuando los Caza Tesoros fueron detenidos por la Policía, los interrogaron
y persuadieron para que revelaran el lugar dónde habían encontrado el disco; un
pico de una colina de 252m de altitud, que esta localizado en Mittelberg llamado
Ziegelrodaer Forst, cerca del pequeño pueblo de Nebra en Sachsen Anhalt. Con
la ayuda de la datación comparada de otros objetos que los Caza Tesoros habían
encontrado en el mismo lugar donde se encontró el Disco, se logro datar el disco
en una fecha que apuntaba hacia el año 1600 AC, o la Edad Media del Bronce. El
disco de bronce (Figura 1a-c) pesa 2kg y tiene un diámetro desde su centro de
320mm, y un espesor de 4.5mm pero se reduce hacia el margen externo del
disco en unos 1.5mm.
Figura 1. a. Los adornos del Disco de Nebra con los dos platos de oro podrían representar el Sol, la
Luna y estrellas..
El Descubrimiento, Descripción Y Autenticidad

El centro del disco esta dominado por dos platos de oro, cada uno de
ellos de aproximadamente 100mm. Uno describe un círculo completo mientras
que el otro solo muestra la forma de una media Luna (la Luna). La superficie del
disco esta adornada además con unos pequeños círculos de oro, distribuidos a
modo de manchas, redondas, y delgadas (midiendo algunas hasta 10mm de
diámetro) que forman originalmente un conjunto de 32.
Dos de éstas están desplazadas ligeramente del centro y ajustadas para
formar un cuarto, o dos arcos lineales de finas secciones de oro que están en el
margen inmediato del disco. Uno de estos arcos –el izquierdo- está ahora
perdido, probablemente por el deterioro del paso de los miles de años. Un
tercero, más corto y encorvado es otra sección de oro situada a lo largo del
margen existente entre los dos largos arcos de oro. Los arcos lineales delgados
que están en el margen del disco sub-contienen casi 90 grados cada uno, o un
cuarto de un círculo, con un radio de 160mm. La sección de oro más corta
restante en el margen entre ellos dos mide aproximadamente 120 grados o un
tercio de un círculo completo con un radio de 90mm. El perfil del disco es casi
plano (Figura 1 c) y la parte trasera del disco no muestra ningún rastro de haber
poseído alguna forma de sujeción (la Figura 1 b).
1 b. Vista trasera del Disco.
1 c. Vista del Disco de perfil. Tiene un espesor de 4.5mm pero se reduce hacia el margen
externo del disco en unos 1.5mm.

Sin embargo, en el margen externo del disco esta perforado por 38 (?)
misteriosas incisiones (agujeros del tamaño de un alfiler), de utilidad aun
desconocida, aunque presuntamente se especula con que podrían indicar que
este Disco pudo estar cosido sobre algún tipo de superficie de tejido, o clavado
de algún modo en una tabla de madera.
La autenticidad de un descubrimiento arqueológico tan importante como
este, pese a ser un descubrimiento con una oscura procedencia, esta al margen
de toda la duda. El disco de Nebra por consiguiente ha tenido que pasar por una
serie de rigurosas pruebas y exámenes en laboratorios donde se ha demostrado
su autenticidad y que su origen es realmente antiguo (Pernicka 2004), aunque a
pesar de todo, el disco todavía es objeto de ciertas controversias y genera
algunas opiniones y comentarios escépticos (Schauer 2005).
De acuerdo con el examen metalúrgico del Disco de Nebra, y la relación
entre los diferentes isótopos de los metales examinados, la investigación señala
que la posible procedencia de la fuente principal del cobre que fue usado para la
fabricación del bronce estaría situada en Picos de los Alpes orientales. El bronce
del disco contiene una escasa cantidad de estaño bastante inusual que no logra
superar el 2.5 por ciento (Pernicka 2004). Pero el alto contenido de plata, de más
del 20 por ciento en las secciones de oro, indica que el oro se extrajo de una
mina en Transilvania; salvo la sección de la curva periférica de oro más corta que
comparativamente tiene un volumen de plata mas bajo, y de un 13 por ciento. La
fuente de este oro no ha podido ser aun identificada.
Si bien el Cobre y el Oro fueron extraídos de los Alpes orientales y
Transilvania respectivamente, quizás no Solo desde el Norte de Europa central
(Liversage & Northover 1998: 137-8). Según el examen metalúrgico, el disco
habría sido forjado a comienzos de la Edad Artesanal del Bronce de Dinamarca, y
en su fabricación de bronce se uso un proceso similar en ambas regiones,
aunque sin que por eso existiese un intercambio de técnicas o influencias de la
Cultura Centro Europea del Aunjetitz (2300-1600 A.C.).
No obstante las pistas podrían conducirnos hasta Dinamarca y apuntar a los
trabajos de Metalúrgica del Periodo de Edad De bronce IA (1700-1600 A.C.;
Vandkilde 1998: 128, 131-2.). Vandkilde argumenta que “durante este periodo
[la producción y fabricación de Metales] desapareció de los alrededores del área
central de Halle, dejando localmente mientras tanto un vacío social y cultural
que incluso pudo repercutir mas allá de las fronteras del Norte (Vandkilde 1998:
133).
Por otro lado el ornamento del Disco de Nebra no es muy característico, los
toques de acabado cortos y paralelos, las bandas en la sección curvada son
rasgos bastante característicos de los hallazgos del Metal Dinamarqués de la
Edad De bronce (Kaul 1998). Esto apoya discretamente la idea que sostiene que
el disco de Nebra posiblemente pudo haberse fabricado bajo la cultura regional
de la Edad De bronce Nórdica o incluso por forjadores de esa área.

Capitulo II
Casi después de que el disco hubiera sido devuelto a Alemania,
inmediatamente se sugirió que las imágenes redondas de oro que embellecían la
corrosión verde del disco de bronce, podrían representar algunas estrellas, el Sol
y la Luna (Meller 2002; Schlosser 2002). De hecho si esta interpretación es
correcta, y se realiza una investigación más exhaustiva de que su utilidad tendría
como base una explicación astronómica, el disco podría estar entre los
descubrimientos más importantes de la Edad de Bronce Europea.
Examinando el Disco de Nebra, un observador intuitivamente, identifica el
círculo completo en el centro del disco con el Sol o la Luna llena y la Luna
semicircular con la media Luna Lunar de la nueva Luna o Luna vieja.
Casualmente, el tamaño angular aparente del Sol y la Luna es el mismo y
coincide de forma exacta en el cielo. Sobre el disco, sin embargo, se aprecia de
forma clara que sobresale el radio del arco exterior de la Luna y es mayor que
para el Sol. Es posible que aquí el orfebre se dejara llevar; al exagerar el radio
creciente Lunar, por una ilusión óptica muy bien conocida que a causa de la
longitud angular del arco exterior de la Luna aparece más largo de lo que es en
realidad y por eso el radio parece haber sido sobrestimado (Minnaert 1940: 105).
Si el objeto redondo representa el Sol, su estilo es extraordinariamente
pulido y plano. En los hallazgos arqueológicos de los Aunjetitz y otras culturas
contemporáneas o de las áreas de los Alpes orientales y Transilvania, el Sol se
decora con riqueza casi siempre con círculos concéntricos y escaleras de caracol
y a menudo con despliegues de rayos en forma de radial (Neugebauer 1987: Abb.
51, 54; Probst 1996: 101, 210, Figuran 24-5; Kaul 2004: 56-7; Kovács 1991;
Schwarz 2004: 179; Zipf 2004: 75-6).
En algunos descubrimientos arqueológicos se han hallado símbolos que se
creía que podían ser el Sol, aunque realmente podrían haber sido de la Luna
llena; y éste también podría ser el caso para el disco de Nebra.
Desgraciadamente, el solo retrato de la media Luna Lunar único en el disco
parece ser bastante raro. Solo se conoce una única pintura en un cuenco dorado,
pero del periodo más tardío de la Edad De bronce (Green 1993: Figura 438),
aunque la Joyería Orfebre en la forma de una media Luna (el Eclipse de Luna)
únicamente se produjo durante este periodo o muy próximo a él.
¿El Sol, Luna y las Estrellas?

El brazo más brillante, cerca del final con el Eclipse de Luna, se fabrico con
oro Transilvano (Schumacher-Matthäus 1985: Taf. 24; Kovács 1999: Figura 26-7).
Si los objetos centrales más grandes representan el Sol y la Luna,
astronómicamente no son correctos. Aunque es posible ver el Sol y la Luna al
mismo tiempo en el cielo en algún momento del día, la parte iluminada y
convexa de la Luna, siempre se orienta hacia el Sol y no contra él como en el
disco, dónde el Sol esta de cara al lado cóncavo de la Luna. La escena podría
sugerir la representación de un eclipse Lunar, pero esto es muy improbable,
desde el punto de vista de que no existen la más ligera pista o rastro directo en
el registro arqueológico, de que las personas de Edad De bronce tuvieran el
suficiente conocimiento como para entender las causas subyacentes de un
eclipse del Sol o la Luna.
Las pequeñas manchas de oro redondas impresas en el disco generalmente
parecen haber sido diseñadas pensado en las estrellas, y un pequeño racimo de
siete manchas que ocupan una posición entre el “Sol y la Luna” ha sido asociado
de forma natural con la constelación de las Pléyades (Schlosser 2002; 2003). Sin
embargo, en resto de las manchas están distribuidas de forma demasiado regular
en el disco como para representar las estrellas del firmamento (Schlosser 2004:
44). La figura 2, muestra que, con la excepción de la constelación de las
‘Pléyades', las manchas se distribuyen en el espacio uniformemente con respecto
a una cuadricula (en este caso de 51mm).
Figura 2. Dibujo del disco de Nebra trazado por una red por cuadrados con lados que miden
51mm.
Esta medida del espacio tan regularizado implica que los constructores y
diseñadores del Disco de Nebra, distribuyeron esos puntos a pulso sin situarlos
en lugares fijos para hacer más agradable y estética la imagen del disco. En la
figura 3 se muestra que la posición real del mismo número de estrellas centró en
las Pléyades, más todos-luminoso que la magnitud 3.0 visual qué normalmente
es el límite de brillo usado por delinear las constelaciones.

Figura 3. El mapa de una sección del centro en las Pléyades contiene todas las estrellas más
luminosas de la magnitud visual 3. 0. El campo mide 105 grados en la ascensión correcta y 70
grados en la declinación. La línea marca el ecuador celestial y el círculo abierto al equinoccio
vernal en 1600 AC
El mapa estelar muestra la distribución real y desigual de las estrellas en el
cielo. La cuestión es que si el orfebre hubiera pensado en crear de forma exacta
el diseño de un mapa de la región del cielo de alrededor de las Pléyades,
difícilmente él diseñador de la pieza habría podido omitir la presencia de la
constelación de Conspicuos Orión saliendo por la base del extremo izquierdo y el
cuadrado de Pegasus a la derecha.
Las estrellas luminosas tienen un modelo de destello característico en
forma de rayos (Navarro & Losada 1997) que puede ser una característica
simbólica de las estrellas de la primer periodo de la Edad De bronce, aunque
éstos son difíciles de distinguir de los símbolos usados para el Sol (Koós 1988: 1.
el kep; Kovacs 1991: Abb. 2, Abb. 5; Probst 1996: 148, 197, 221). Sin embargo, el
estilo pulido de los platos de oro redondos (la única y mas grande de las manchas
pequeñas) denominadas marcas de tazas y círculos gravados en piedra de la
Edad De bronce Nórdica.
Los círculos pulidos y las marcas de taza predominan en piedras — gravadas
en sitios como Dinamarca, mientras decrecen en número cuando más al Norte
uno se dirige (Malmer 1981: 68-9, 75). El dibujo de estrellas como objetos
redondos bien podría haber sido por consiguiente un hecho intencionado.

Capitulo III
Según Schlosser (2002), los dos arcos de oro situados en el margen del
disco bien podrían mostrar, en un horizonte remoto, la salida y siguiente ocaso
del Sol y su movimiento desde un Solsticio hasta el próximo. Por otro lado la
medición de la longitud de 82-3 grados es exacta para la latitud del Mittelberg,
por lo que Schlosser sostiene que este hecho no puede ser una simple
casualidad. Su visión únicamente se sostiene solo por la posición del paisaje de
Mittelberg. Desde ese punto, el ocaso alcanza su punto más septentrional detrás
de Brocken, la legendaria cúspide de 1142m de altura, a 75km de distancia de la
Montaña de Hartz, en el Solsticio de verano del 22 junio.
Apoyado por Meller, Schlosser aun va mas lejos; hasta el punto de llegar a
interpretar el disco como un instrumento muy preciso con el que se podía lograr
medir el acimut del Sol, la salida del Sol u ocaso y también obtener una fecha
exacta del calendario (Meller 2004: 31; Schlosser 2004: 44). El propio horizonte
del sitio, ofrece sin embargo una referencia bastante simple y completamente
adecuada para el calendario sin necesidad usar un dispositivo tan complejo y
preciso. El origen de los arcos periféricos del Disco no es marcar o señalar, y no
hay a la vista ninguna marca con la que poder establecer una línea visual al Sol.
No existe ninguna otra característica que demuestre que el disco estuviera
pensado o enfocado hacia esa clase de utilidad tan precisa y exacta.
El conocimiento íntimo y preciso de la longitud de los arcos periféricos del
Disco en relación al movimiento del Sol amaneciendo y poniéndose, bien podría
ser una simple coincidencia. Los dos arcos en el disco pueden simbolizar los dos
arcos dorados; el del ocaso y del el rubor de alba alternativamente en el
horizonte; dos fenómenos meteorológicos que desde siempre han fascinado y
dejado una profunda impresión en observadores, que los han considerado
objetos celestiales independientes y separados, como los vistos en el Rodillo
Pawnee marcados con asteriscos en el mapa (Chamberlain 1982: 189).
De mismo modo, el propósito de estos dos arcos bien podría haber sido un
simple ejercicio geométrico, en un intento por dividir la circunferencia del disco
en cuatro partes iguales, donde poder encajar en el concepto general de cosmos
como el desplegado en el arte de piedra y muchas otras decoraciones de la Edad
De bronce (Malmer 1981: 66-76; Larsson 1996: 45, Figura 21-2).
¿El Horizontes, el Arco iris o simples Barcos?

Se ha sugerido que la sección curvada de oro más corta, al margen del disco
de Nebra, con sus tres arcos paralelos-cortados, podrían corresponderse a una
representación o dibujo del arco iris, al tratar de representar las bandas de
colores (Arqueología Británica 2004: 16-7). El arco iris sería un rasgo natural de
mitología de Edad De bronce. En el sistema de las viejas creencias Escandinavas,
el arco Iris fue imaginado como un puente brillante (Davidson 1988: 171) creado
para conectar el cielo con la tierra, compuesto por tres colores, y el del medio
estaba hecho de hierro caliente.
Una explicación más común para el símbolo del arco seria que representa
el mítico barco que trajo al Sol por el cielo, desde el este hacia el oeste durante el
día, y al revés, a través del este por las tinieblas durante la noche. El mito de la
barca Solar es algo ya bien conocido en el Egipto antiguo, pero bien pudo
haberse creado en Escandinavia, como parte de las experiencias cotidianas de los
marineros de la Edad De bronce, testimonio que viene dado por las numerosas
naves existentes en los gravados de piedra. Por otra parte habría sido algo
igualmente natural que el Sol viajara claramente dibujado como un barco en los
gravados de piedra y navajas de afeitar de la Edad De bronce (Kaul 1998). Sin
embargo, estos barcos son de base plana con quillas y popas sobresalientes.
Todavía no se ha visto ningún barco con un perfil semi-redondo pintado en el
periodo de la Europa prehistórica.
En cualquier caso, en las tierras mas profundas y herméticas de la Europa
central, el barco nunca pudo haber tenido tanta importante para el transporte
como en lo tuvo en Escandinavia. Esto se atestigua por la ausencia casi total de
barcos en los gravados de la piedra en el Interior Europa de este periodo.
Todavía no ha sido encontrada ninguna nave en los gravados de piedra en
Alemania norte (Malmer 1981: 18). Hasta ahora sólo se conocen cinco naves en
gravados de piedra en Val Camonica, (Kaul 2005: 56). En cambio, hay frecuentes
hallazgos de modelos de carros y ruedas con los símbolos del Sol.
Este hecho habría sido completamente natural si se creía que el Sol viajaba
por el cielo en un carro en lugar de en una Barca. Hay descubrimientos de carros
Solares semejantes en Escandinavia (Larsson 1996: 45, Figura 12, 14; Kaul 2004.).
Esto muestra la complejidad del papel podría haber jugado el Sol en la mitología
de Edad De bronce. A.C. Desde el 1500 AC puede observarse también en Europa
la costumbre de poner ruedas en miniatura que representan el Sol como el
ornamento en las tumbas (Green 1993: 30 1-3).

Capitulo IV
Se supone que ha existido una fuerte conexión entre las gentes de Nebra y
las gentes más primitivas o contemporáneas del Asia occidental, debido a que
ambas culturas usaban símbolos celestiales que podrían haber incluido las
Pléyades (Meller 2004; Kristiansen & Larsson 2005). Las Pléyades fueron
identificadas por primera vez en Mesopotamia, en el periodo en que el disco de
Nebra habría sido construido. Las Pléyades también se mencionan en un
importante texto, llamado la Oración a los Dioses de la Noche de Babilonia, de
alrededor del año 1830-1530 A.C. (Rogers 1998: 15). También en las Tablillas
redondas (astrolabios) de aproximadamente 1100 A.C. de antigüedad se
mencionan las Pléyades, otorgándoles una elevada importancia y adaptando su
implicación a la agricultura y mitología (Rogers 1998: 16-7).
Sin embargo, en el disco de Nebra, el recubrimiento exterior del reducido
grupo de siete platos de oro es bastante diferente de los diseños existentes de
las Pléyades en el Este Próximo. Allí estos tienen forma alargada y un diseño más
realista (Lindsay 1972: Figura 17; Collon 1990: Figura 16; Negro & Green 1992:
162-3, Figura 49, 55) en comparación con el racimo redondeado existente en el
disco de Nebra.
Hace ahora unos 3600 años, las Pléyades se situaban cerca del equinoccio
vernal, un punto en el cielo dónde el Sol cruzaba el ecuador celestial al sur del
hemisferio Norte. Esto significa que este grupo de estrellas simplemente estaba
situado en el lado opuesto al Sol de otoño: mas exactamente cuando el Sol
amanecía, las Pléyades se ocultaban y cuando anochecía las Pléyades aparecían
ascendiendo por el cielo. En la Edad de Bronce durante la cual se habría
construido este insólito dispositivo astronómico, las Pléyades eran tan brillantes
en el cielo nocturno otoñal, que nadie habría podido ignorarlas.
La línea de puntos de la Figura 3, partida como un círculo abierto señala el
ecuador celestial con el equinoccio vernal durante el año 1600 A.C. Schlosser
(2003) ha llamado la atención sobre las fechas de la aparición de las Pléyades en
la Edad De bronce. Para definir su año agrícola y sus trabajos, los granjeros
podían utilizar la salida de su estrella heliaca, que se pone en marzo (el último día
del año, en que la podían ver en el escenario celeste del crepúsculo del
atardecer) y su retraso cuando se pone en octubre (el primer día del año en que
ellos la pueden ver en el alba del amanecer). Él poeta griego Hesíodo (siglo VIII
A.C.) ya alrededor del año 700 menciona una cita que apoya esta idea:
“Cuando las Pléyades ascienden es el tiempo de usar la hoz, pero el arado
es mejor usarlo cuando se están poniendo”
El Legado Astronómico

(Hesíodo Works y Días, linee 382; Pannekoek 1961: 95). El estudioso
romano Marco Terencio Varrón (116-27 AC.), escritor y erudito romano, ya
mencionó las Pléyades por el nombre de Vergilis en sus libros ahora perdidos, y
las describe como unas estrellas heliacas que ascienden, y se conoce que esto
tenía lugar entre 22 abril y el 10 mayo, al principio de primavera (Lat. el ver,
primavera; Lindsay 1972: 224).
En la Grecia actual la cosecha tiene lugar en mayo, mientras que en la
Europa central esto ocurre en agosto, dejando por resolver la cuestión de la
relación entre las Pléyades y la hoz. Sin embargo, en el siglo diecinueve y muy
recientemente, en la Europa central los granjeros empiezan sus trabajos
agrícolas en el campo a últimos de febrero, con una o dos semanas de diferencia,
que depende de cualquier modo de las condiciones de la climatología local. Por
consiguiente no se descarta que en ambas regiones, las Pléyades fueran usadas o
se convirtieran en marcadores agrícolas para señalar los puntos de inicio del año
del cultivo.
Algunos investigadores suponen que la mayor parte de la iconografía de
Edad de Bronce europea puede explicarse por la idea de un complejo panteón de
dioses, que se habría extendido con la migración de los proto-Indo-Europeos. Los
investigadores defienden que el culto de los Gemelos Divinos; los dioses
Polivalentes de este panteón, fueron lo que abrieron la luz del día para su
hermana, la Diosa del Sol, como se indica por las referencias a los gemelos en los
registros de yacimientos de la Edad de Bronce.
Especialmente en el Norte de Europa, puede verse esta luz resaltada en los
restos de hachas dobles. Es posible que los Nebra practicaran semejante
sacrificio, y esto demostraría una conexión íntima con el curso del Sol, la Luna y
las estrellas. Por esta razón el disco tiene claras raíces y establece un evidente
acercamiento de los motivos Orientales (el Sol, la Luna y una estrella luminosa
como los símbolos míticos de las divinidades del cielo) que a menudo aparecen
en sellos de Siria y Mesopotamia (Kristiansen & Larsson 2005: 264-7).
Sin embargo, no puede decirse que de cualquier modo el disco de Nebra
haga alguna clase de referencia directa a esta iconografía, porque el sello del
tercer grupo junto al Sol y de la media Luna creciente, era la estrella Instar, la
estrella de la mañana (qué en realidad no era una estrella, porque
probablemente era el planeta Venus) y no las Pléyades. Es más, en los sellos
cilíndricos del segundo y tercer milenio, la media Luna normalmente se dibuja
debajo del disco Solar y realmente muy próximo a él (Collon 1990: 52, Figura 8,
13, 17, 23, 31, 34-5, 42). Estos se distinguen del resto de los discos, en lo limitado
de las piedras, pero estos escritos reales son de un periodo más tardío (1350-
1000 A.C.) que el disco de Nebra.

Durante el periodo Micénico los anillos de Oro de cerca del (1500 A.C.)
estos también se pintaban independientemente de cualquier otro (Goodison:
1989: Figura 129, 130) y se supone que representaban rituales que se realizaban
en ciertos días del año cuando fueron vistos simultáneamente en el cielo (Nagy &
Valavanis 1993: Figura 401-2). Sin embargo estos anillos de oro, representan el
Sol y la Luna pero sin una estrella.
El registro de modelos estelares pueden haber llevado muchos milenios de
observación local. La creación de constelaciones zodiacales en Mesopotamia
costo varios milenios según los hallazgos arqueológicos y las fuentes escritas.
Parece lógico asumir el mismo principio para las gentes no pertenecientes a la
civilización de Mesopotamia, evitando por tanto teorías que suponen un Solo
lugar y tiempo por el conocimiento del cielo en vías de desarrollo (Maunder
1913; Ovenden 1966; Roy 1984). Desde el periodo de la Europa prehistórica, no
existe registro escrito y no hay ninguna fuente equivalentes que trate con un
proceso parecido como en Mesopotamia o Egipto; pero parece probable que
igualmente esos primitivos europeos estaban interesados en el cielo estrellado.
Sus conocimientos sobre el cielo pueden desvelarnos el uso de símbolos
celestiales en los hallazgos y las orientaciones arqueológicos como casas,
monumentos megalíticos y cercamientos Neolíticos.
La investigación de estos monumentos ha demostrado cómo es de
importante inspeccionar la situación y el plan de estos monumentos respecto al
paisaje circundante y los cuerpos celestiales (Ruggles 1988; 1999).
Sin embargo, todavía no se ha descubierto ninguna orientación
astronómica con las Pléyades en algún monumento o estructura de la Edad de
Bronce Europa.

Capitulo V
Evidentemente, Sol, Luna y estrellas han sido ampliamente observados y
registrados en las tradiciones culturales y el folclore de muchos países próximos,
y solo algunos específicamente citan las siete estrellas. Por ejemplo, los indios
Skidi Pawnee en América del Norte también usaron las Pléyades junto con otras
señales de la naturaleza para indicar el tiempo para empezar los preparativos del
plante de las ceremonias; cuando el sacerdote se sentaba en el interior de la
casa, y podía ver directamente sobre el agujero de la chimenea las Siete Estrellas
(Chamberlain 1982: 134-5). El mapa de estrellas de Skidi Pawnee (Rollo de
Pawnne) fue confeccionado como un libro en piel y esta actualmente en el
Museo de Campo de Historia Natural en Chicago (Figura 4) y es un dibujo que
representa las estrellas según sus diferentes míticos poderes en la tierra. Las
agrupaciones sobresalientes siguen de manera aproximada el cumulo virtual de
estrellas en el cielo pero su identificación con el cielo real sólo fue posible con la
ayuda de textos escritos (Chamberlain 1982: 184-205).
Las dibujos en el disco también conservan un parecido llamativo,
ciertamente aproximado, con la figura del Chaman y sus tambores que
simbolizan, por su material decorativo, una fuerte relación con el cosmos y el
mundo sobrenatural. El Chaman, como persona mediadora (Medium) entre los
espíritus de otros mundos y la comunidad, era una de las personas mas activas
para el bienestar de una tribu y les ayudaba a controlar sus relaciones con las
fuerzas naturales y sobrenaturales. Los Chamanes usaron los tambores muchas
veces para evocar (Llamar) a los espíritus para viajar a través de ellos, de manera
similar a cabalgar un caballo mágico entre los dos diferentes mundos. Hay varias
pinturas de retratadas con este tipo de temas del cosmos en la superficie de los
tambores de algunos antiguos Chamanes. Los símbolos hallados incluyen el Sol,
la Luna, estrellas, la vía láctea, el arco iris, el Árbol del Mundo y animales.
En estas pinturas ellos siempre siguen algún modelo del universo, y
muestran la mitología conservando los elementos más importantes (Jankovics
1984). La Figura 6a-b muestra los ejemplos de Siberia y de Nepal; los dos
muestran el Sol y Luna. Al igual que en el disco de Nebra, en cualquier caso, la
Luna fue transformada en algo equivocado, (siguió una interpretación errónea,
quizá su aspecto mas siniestro), de cara a enfrentarse el Sol en lugar de recibir su
brillante luz.
La analogía Etnográfica

Investigaciones de campo realizadas entre los Inuit Eskimos en los
comienzos de 1950s y 1990s demostraron que ese conocimiento astronómico
tuvo un poderoso e íntimo significado para los Chamanes, sus líderes, sus amigos
y familias (MacDonald 2000: 6, 32). Incluso actualmente esas personas todavía se
encuentran bajo la viva influencia del Chamanismo y la transición de esa
herencia cultural subsiste bajo la creación de obras de arte. La Figura 5 muestra
un Inuit Nunavut en 1993, pintando la Luna del Sol y estrellas. Se muestran el Sol
y Luna de nuevo como enfrentados.
Figura 4. El Skidi Pawnee (Rollo de Pawnne) representa el mapa de los cielos. El tamaño de
una estrella en la piel no sólo depende de su brillo aparente en el cielo, sino también en su
supuesto poder (cortesía del Museo del Campo de Historia Natural en Chicago,).

Capitulo VI
La existencia de agujeros alrededor del perímetro del disco sugiere que
podría haber estado atado a algún soporte, pero el peso del disco, unos 2kg,
quizás era demasiado pesado como para ser transportado. Sin embargo, pudo
haber estado clavado a un escudo realizado en madera normal. En la canción
XVIII, línea 478-89 de la Ilíada, Homero describe en detalle cómo Hephaestus
hace un escudo para el gran héroe Aquiles:
“Primero creo un escudo, grande y robusto, que adorno hábilmente en cada
una de sus partes, y alrededor, sobre un margen luminoso puso rápidamente, tres
relucientes pliegues, hechos de un color plata baldrico. Cinco eran las capas del
propio escudo; y estaba forjado hábilmente con muchos dispositivos curiosos y
útiles. En el disco estaban forjadas la tierra, los cielos, el mar, y las ultimas
puestas de sol, y la luna llena, y todas las constelaciones con lo cual el cielo se
coronaba con las –Pléyades, y el Hyades y el poderoso Orion, y el Oso, al que
también los hombres llamaban el deshelado, cuyo círculo siempre transita el en
la vida por el mismo lugar, y el miró a Orion, el solitario que no se bañaba en
ninguna parte, ni se bañaba en los Océanos”.
Parece ser que el escudo de Aquiles y el disco de Nebra tienen varios
rasgos en común. No era algo extraño en la Edad De bronce sujetar los amuletos
Solares para reforzar y, decorar los escudos con símbolos que se creían que
podían protegerles o que estaban dotados de un poder sobrenatural. A menudo
los escudos redondos de Europa central y del Norte estaban decorados con los
círculos concéntricos; Solares o con imágenes de estrellas, o con modelos del
rayos, o ruedas con signos de una -cruz, en la segunda mitad de la Edad De
bronce, un periodo en que la guerra se había convertido en algo habitual según
aumentaba el número de depósitos de armas (Sprockhoff 1930: Tafel 1-2; Coles
1962: Chapa 28, 30, 31; Jensen 1999: 97).
La Utilidad del disco

Figura 5. El moderno trabajo artístico Inuit. Nunavut, por Kenojuak Ashevak. El Cape
Dorset, 1993. Note la similitud en el tamaño relativo, posición y orientación del centro del objeto
con aquéllos en el disco de Nebra, 3600 años más antiguo (por la cortesía del Baffin Oriental Co—
operativa Esquimal y Asuntos indios del Norte, de Canadá,).
Figura 6. A, el tambor Chaman de las gentes de Kets en Siberia, con la pintura del Sol y la Luna y
Más bajo los accesos a los Mundos Superiores. Adviértase que la media Luna Lunar esta orientada
erróneamente fuera del Sol (Yenisei Ostyak. Filadelfia, el Museo de la Universidad de Pensilvana.
Después de Ivanov 1954: 94,). B, el tambor de Chaman de las gentes de Magar en Nepal con la
pintura del cosmos (después de Oppitz 1992: 75,).

Cuando el disco fue encontrado junto con espadas y otros artículos de
guerra, posiblemente fuera diseñado para embellecer un escudo ceremonial, que
alguna vez pudo pertenecer a una persona de alto Linaje, quizá representando a
un héroe mítico o a la imagen de un dios en un combate ritual. Se asume que
muchos depósitos de armas que contenían espadas se realizaban para ser
ofrecidos a los dioses como un gesto de gratitud por la victoria después de un
combate (Kristiansen 2002: 329-30), tanto el disco, como la armadura
encontrada junto con él, podría haber sido ofrecida con el mismo propósito. El
corte en el extremo izquierdo superior del disco podría ser la evidencia (marca)
de un golpe de un objeto afilado durante un combate (Meller 2004: 24-5).

Capitulo VII
El disco de Nebra parece haber transmitido una representación mítica del
cosmos que tenia como característica el Sol, Luna y estrellas. Montado en un
escudo o un estandarte, pudo haber participado en una ceremonia de un
personaje de alto Linaje, que pudo estar bien posicionada en la sociedad, o pudo
ser utilizado como un objeto ritual que conectaba a través de los símbolos con
las fuerzas del sobrenaturales del Mundo Superior del Chaman.
Hay pequeñas evidencias que apoyan una conexión con Asia occidental por
la iconografía que encierra, y porque fue adoptada la iconografía de la tríada
divina. El arraigo del proyecto iconografíco de los símbolos en el disco no parece
seguir una influencia extranjera cualquiera, simplemente expresa un elemento
esencial estéticamente organizado que coloca los elementos del cosmos. El Sol y
la Luna siempre deben de haber correspondido a una parte importante en la vida
de personas Europeas debido a su presunto impacto en la fertilidad y riqueza de
la comunidad, y tal vez fue entonces cuando la agricultura empezó a extenderse,
y estos símbolos se convirtieron en esenciales. Las numerosas investigaciones de
sitios y monumentos respecto al paisaje local y el movimiento de cuerpos
celestiales han enriquecido nuestro conocimiento de respuestas cognoscitivas en
la prehistoria.
El interés por el cielo estrellado podría haber sido el comienzo, al principio
por los rituales como ritos de la iniciación, o y después, quizá por ritos
conectados con la creencia en el Chaman que viaja en el mundo Superior. En las
ceremonias de iniciación, quizá proyectaban hacia el cielo estrellado hechos o
historias acerca de los héroes, para que los grupos guardaran en su memoria los
modelos de estrellas, que eran mas fáciles con recordar (Frank & Bengoa 2001).
Podría haber habido tantas historias diferentes como hechos heroicos diferentes,
creándose tantas constelaciones prehistóricas diferentes, mientras allí habitaron
diferentes gentes, en la Europa prehistórica.
El conocimiento científico actual tiende a dirigirnos hacia las explicaciones
astronómicas, pero nosotros no podemos esperar encontrar un conocimiento
coherente de fenómenos celestes entre las gentes de Europa prehistórica. En
general, el propósito de sus observaciones podría haber sido ritual y es probable
que la regla ritual de una comunidad fuera diferente de otra. Incluso los
elementos del calendario a que se refiere las marcas de las posiciones de las
estrellas (en el disco) habrían sido influenciados probablemente por el cielo del
paisaje y el clima local.
La observación y el conocimiento del cielo se transmitió y compartió
posiblemente por necesidad oral y no entre los miembros de la comunidad. Los
Conclusion Final

registros Etnográficos sugieren que los jefes y/o los Chamanes de una comunidad
eran las únicas personas privilegiadas que podían tener acceso a este tipo de
conocimientos.
No hay por el momento nada que indique que el disco de Nebra hubiera
servido en la vida cotidiana como un instrumento de alta precisión para realizar
ciertas observaciones astronómicas, y tampoco parece que los símbolos pintados
de objetos o de sucesos celestiales fueran pensados para utilizados con algún
tipo de precisión astronómica, como así muestra la conexión de la iconografía a
Asia occidental. Es más probablemente que el disco fuera una expresión
simbólica del cosmos con alguna referencia al sistema de la iconografía de la
Edad De bronce Nórdica. Incluso cabe la posibilidad de que el disco pudiera
haber sido fabricado allí o por los forjadores Nórdicos. Aunque quizá el disco solo
puede tener un valor limitado para los astrónomos, no obstante tiene un
considerable interés para los historiadores de religión prehistórica. Si nosotros
aceptamos que esas gentes de la Edad del Bronce Europea eran capaces de
producir una obra de arte tan exquisitamente bella como el disco de Nebra, su
genio creativo merece nuestra más profunda y más sincera admiración.
Referencias y bibliografía consultada

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