Este documento propone un programa de tres momentos para que los pentecostales trabajen hacia la unidad. El primer momento es buscar la unidad entre los pentecostales para aprender sobre la unidad. El segundo momento es negar los intereses particulares para servir a la causa mayor de la unidad entre las grandes confesiones cristianas. El tercer momento, a largo plazo, es trabajar hacia la unidad de toda la humanidad reconociendo que todas las personas buscan conectarse con el Padre a través de sus propias religiones. El autor argumenta que aunque la

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Dialéctica de la Unidad
El aporte de los Pentecostales Latinoamericanos a la Unidad
Aspectos Teológicos y Sociales
PRESENTACION
El tema que el comité del Foro Pentecostal Latinoamericano me asignó para este día estaba
colocado en estos términos: «Unidad Pentecostal en Latinoamérica – aspectos teológicos y sociales». Pues
bien, no me saldré de ese marco, sino que lo reformularé levemente para darle cohesión a la
propuesta que traigo entre manos. La razón es simple. Si bien lo que buscamos es la unidad de
los pentecostales, y por eso estamos aquí, creo que ella es solo una mediación para un proyecto
mayor: la unidad de la creación entera, la reunión de todas las cosas en Cristo (anaquefalaiosis).
Pero para llegar a ella –porque hacia allá vamos inexorablemente, ya que ese es el propósito del
Padre—debemos dar algunos pasos previos.
Hoy me siendo hegeliano, asi que pido comprensiónpor la propuesta dialéctica que haré.
Propongo que, de cara a la unidad, los pentecostales desarrollemos un programa de
vida en tres momentos. Cortos o largos, no lo se. Dependerá de cuan dispuestos
estemos para compartir el proyecto de Jesús: que todos sean uno, como tu y yo Padre somos
uno.O en terminos paulinos Hasta que todos lleguemos a la unidad en la fe.
LA TESIS
El primermomento es propositivo, la tesis. La idea aqui es que busquemos la unidad entre
nosotros los pentecostales para que aprendiendo y errando podamos luego aportar
creativamente a la unidad mayor del pueblo de Dios. Necesitamos aprender a vivir en unidad y
a desaprenderactitudes divisionistas. Necesitamos hacer nuestro propio camino y desandar
otros ya transitados pero que no condujeron a buen puerto. Es más fácil así que si pensaramos
en unirno ya interconfesionalmente. De ese modo podremos caminar al mismo ritmo con
nuestros hermanos (protestantes, católicos, ortodoxos) quienes nos aventajan en experiencia
en este largo caminar. Los pentecostales no tenemos una historia de unidad. Todo lo
contrario. Somos el el centro de las críticas sobre divisiones o esciciones y nos jactamos de

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ellas porque hemos aprendido a revertir la división en multiplicacion para el crecimiento
cuantitativo. En realidad, sabemos que es mal testimonio, pero Dios que ha sido
misericordioso, ha revertido lo malo en algo bueno. Sin embargo creo que esa no es la
voluntad de Dios.
LA ANTITESIS
Este segundo momento es laanti tesis, la negación del primero. Una vez que hayamos
caminado un poco y hayamos aprendido lo que implica la unidad, tendremos que negarnos a
nosotros mismos. Debemos morir y deponer nuestros particulares intereses intra-confesionales
para ponernos al servico de la causa mayor: la unidad mínima, al menos,de las grandes
confesiones de la fe cristiana. Esto todavía es incompleto, en la medida que solo buscamos la
unidad en el marco de nuestra religión, ad intra. Siendo la unidad mínima, se quedan afuera las
otras dos religiones abrahamicas (la judía y la musulmana) sin contar a las demás religiones del
mundo. Pero me apresuro a poner la cura para no morir desangrados. Me dirán que con las
religiones no-abrahámicas solo será posible el diálogo inter religioso y no la unidad. Lo
entiendo. No obstante, dejémoslo ahí por ahora y conversémoslo después en el Foro abierto.
Por ahora permitanme terminar el planteamiento.
LA SINTESIS
El tercer momento es de síntesis. Se extenderá en el tiempo y tal vez ya no podamos tener
control de él. Esto exigirá una dosis mayor de fe y esperanza. Para entonces, habremos
caminado y saboreado las dulzuras y los sinsabores de launidad mediaentre las confesiones
cristianas y entre las religiones abrahámicas. A esas alturas tendremos que mirar con amor alos
otros dos tercios de la poblacion mundial cuyas religiones no son cristianas. Esos dos tercios
suman unos 4 mil millones de personas. Con sus religiones buscanreligarse al padre a partir del
nivel de revelación recibida. Es que todas las criaturas del mundo estamos hechos por el Padre
y buscamos retornar al Padre y eso sólo será posible en la medida que no desparramemos, sino
que recojamos junto con él. Jesús lo dijo cláramente : el que conmigo no recoge, desparrama.El que no
es contra mí, por nosotros es. Tambien dijo «Tengo otras ovejas que no son de este redil a quienes tambien
debo traer ».

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No estoy pensando en una síntesis universal como una mezcla indiscrimidada de todas las
religiones así por así. Eso no es ecumenismo para mí. Tal vez sea alguna forma de
universalismo, o de cosmizacion, pero no es ecumenismo. Lo que propongo es que avancemos
en el camino de traer a Cristo a todos nuestros hermanos del mundo. Pero traer o llevar a
Cristo no es convertirse en el centro de la unidad. Ninguna confesión puede arrogarse ese
derecho. Cristo es el centro y el Padre es la finalidad. El Espíritu Santo es quien da la
cohesión entre los miembros del Cuerpo. Esto es lo que llamaríamos la unidad máxima. Si
para lograr esa unidad máxima, tenemos que ofrecernosen sacrificio, como lo hizo Jesús,a fin
de que los 7,000 millones de hoy puedan llegar al Padre junto con nosotros al final de la
historia, bien valdrá la pena.
Naturalmente, visto así en conjunto, la búsqueda de la Unidad es una empresa de varias
generaciones y quizá no lo veamos nunca mientras dure nuestra vida. Pero al menos será una
guía, una luz que alumbre nuestro caminar y que solidifique nuestro propósito en lo que nos
queda de vida. Es como una utopía que nos alumbra y que trataremos de convertir en proyecto
para que tenga lugar. Eso creo que puede ser aceptado teológicamente. El asunto no es tanto
nuestra teología de la unidad, cuanto nuestra consecuencia con el evangelio y nuestra fidelidad
a Jesucristo.
Se que si esperamos conseguir la unidad perfecta como condicion para alcanzar al mundo para
Cristo, podríamos «perder soga y cabra » y podría, por el contrario, ser un impedimento para la
misión. Para evitar eso, debemos iniciar una caminata de fe como la de nuestro padre
Abraham. Debemos empezar por la negación y la ruptura. Eso significa metaforicamente dejar
nuestra casa y nuestra parentela (Gn 12) para salir al lugar (utopos) que Dios nosmostrará. En
ese caminono hay seguridades, o asertividades, lo único seguro es que Dios Padre tiene en sus
manos nuestro destino y él sabrá conducirnos hasta la tierra prometida. A nosotros nos toca la
obediencia, simplemente eso « obediencia » y « docilidad » a la voz del Espíritu de Dios.
Nuestro futuro está en las manos de Dios. El nos conduciráa la tierraprometida. El camino es
largo e incierto. Tal vez tengamos que descender a Egipto y volver, pero habrá que empezar a
caminar « como en tierra extrana ». Habrá momentos en que sentiremos que estamos solos o
que corremos el peligro de perdernos sin rumbo. Pero, recordemos, la promesa es nuestro
acicate. Dios siempre estará allí. Ha prometido bendecirnos y, a través de nuestra simiente,
bendecir a las familias de la tierra .

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I. Momento primero : La Unidad Pentecostal en Latinoamérica como
condición previa
La experiencia europea (Diálogo Católico-Pentecostal)
La experiencia latinoamericana. Caminos transitados. El Pentecostalismo entre
losProtestantes (EE :18)
(1961) Dos Iglesias Pentecostales ingresan al WCC (Chile y Brasil)
(1971) Buenos Aires Primer Encuentro de Líderes Pentecostales de AL
(1978) San Cristobal, Venezuela : Encuentro Pentecostal Pro Unidad, antes de
Oaxtepec
(1978) Oaxtepec, México hacia un CLAI (algunos pentecostales)
(1979) Bogotá Encuentro Pentecostal Pro Unidad
(1979) Huampani en el contexto de CLADE II (Pentecostales se reunen)
(1982) Huampaní, Lima Perú en el contexto de formacion del CLAI
(1990) Santiago de Chile (EPLA, Cf. EE :22)
(1992) Sao Paulo Encuentro Pentecostal Latinoamericano
(1992) Lima Encuentro de Mujeres Pentecostales en Huampaní, Lima, Perú
(1994) Huampaní, Lima, Perú Nace el FPL) convocado por WCC. (EE :21)
(1995) Concepción, Chile Reunión de Pentecostales
(1988) Indaiatuba, Brasil
(1998) Nace RELEP en México
(2001) CEPLA en Barquisimeto, Venezuela
(2006) CENTENARIO ASUZA STREET
(2008) RELEP, en Chile
(2009) Centenario del Pentecostalism Latinoamericano, en Chile
(2011) en Lima, se instituye el Foro Pentecostal Latinoamericano.
(2012) Pentecostales en Costa Rica, en el marco del CLADE V (Julio)
(2012) Isla de Maipo, Chile, II Foro Pentecostal Latinoamericano (cono Sur)
(2013) Bogotá, Colombia, III Foro Pentecostal Latinoamericano
(Región Andina)
La experiencia inicial de migración (saliendo de Ur de los caldeos)
Encuentros y desencuentros con nuestros hermanos mayores (la primogenitura)
Jacob y Esau
II. Momento segundo: La Unidad de « la familia de la fe »para la misión a fin
de que el mundo crea
Las religiones abrahámicas
Las otras religiones
La busqueda de la unidad entre los hijos de Dios
III. Momento tercero : La Unidad del género humano como utopía y como
proyecto

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El retorno al Padre como ruta ecuménica
La negación de nuestras satisfaciones particulares en favor de la unidad
Perder la vida, ganando el mundo
Dejando el mundo, para ganar a Cristo
El fin de la humanidad : encontrarse con el Padre Eterno : toda lengua, tribu o
nación de pie ante el Creador
El amor del Padre, une a los hijos
La gran cena al finl de la historia.