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1. El periodo Lítico del Perú (13 000 a.C. – 7000 a.C. aprox.)
Las primeras bandas de cazadores y recolectores nómadas llegaron a los Andes
peruanos unos 13 mil años a.C., osea en los últimos tiempos del gélido periodo
llamado Pleistoceno Tardío.Grandes áreas andinas estaban cubiertas por el hielo
y el litoral peruano era más ancho que en la actualidad. Vivían grandes
mamíferos adaptados a los fríos climas de la “era del hielo”, como los
mastodontes, megaterios, gliptodontes, smilodontes y paleollamas.
Aunque ya se ha descartado la existencia del llamado "hombre de Paccaicasa",
los arqueólogos han encontrado restos de habitantes del Pleistoceno Tardío como
los hombres de Guitarrero I (Ancash) y de Uchkumachay (Junín) que preferían la
recolección y la cacería de mamíferos como venados y camélidos.
En el 10000 a.C. el clima cambió bruscamente: el frío Pleistoceno dio paso al
cálido Holoceno. Este cambio climático alteró la vegetación y afectó la
supervivencia de la megafauna. Los mamíferos gigantes se extinguieron
gradualmente, contribuyendo a esto la actividad predatoria de nuestros
antepasados, los “cazadores indiferenciados”.
En esta etapa surgen importantes talleres donde se fabricaban armas y utensilios
para diferentes actividades. La propagación de los cérvidos (tarukas) y los
camélidos andinos (llamas, vicuñas y guanacos) incentivó la cacería de estos
veloces animales. Para esto se requería instrumentos líticos de mejor calidad
(puntas de lanza) que se fabricaban en talleres especiales; era la época de los
“cazadores especializados”, donde destacan las tradiciones líticas de Paiján (en la
costa norte) y Lauricocha (en la sierra central).
Las estrategias de supervivencia variaban según la geografía. Por ejemplo, en las
mesetas altoandinas existían “campamentos estacionales” en áreas y temporadas
de abundantes camélidos. Arqueólogos como Ramiro Matos y John Rick
sostienen incluso que en las zonas altoandinas de Junín existieron, en pleno
Periodo Lítico, “cazadores sedentarios” que vivían en “campamentos
permanentes” por muchos años, aprovechando la abundancia de camélidos de la
zona.
Mientras tanto, en la costa era muy importante la recolección de mariscos junto a
la caza de venados. Diversos grupos humanos aprovechaban los abundantes
recursos de las lomas en las temporadas de fuerte nubosidad costeña. El
arqueólogo Edward Lanning propone que estos mismos grupos ascendían a los
pisos ecológicos serranos para cazar y recolectar en los periodos de lluvia. Estos
cazadores tenían sus itinerarios y seguían lo que Lanning denomina un modelo
de “Transhumancia Estacional”.

2. El arqueólogo Luis Guillermo Lumbreras explica las características socio-
económicas de la “comunidad primitiva” en el Perú: “El sistema de relaciones
económicas y sociales era de tipo recíproco directo, que quiere decir que se
basaba en la ayuda mutua directa entre cada una de los miembros de la banda, sin
depender de intermediarios. No existía la propiedad individual de los bienes de
subsistencia, dado que las presas de caza requerían casi siempre la participación
de varios para lograrse y porque la adquisición de alimentos estaba de alguna
manera abierta a todos. Los instrumentos de caza eran susceptibles de ser
producidos por todos los miembros, dado que no requerían de ninguna
especialidad. Dicho de otro modo, todos los que vivían juntos eran gentes de la
misma clase, aun cuando tuvieron distintas actividades según sea su edad y sexo.
La vivienda era colectiva, común; normalmente era un lugar abrigado, protegido
de los rigores del clima, cercano a las zonas de caza o recolecta de plantas,
cuevas, abrigos rocosos, etc.”
Sobre la organización social en el Periodo Lítico, se acepta generalmente que la
unidad básica era la banda. Esta era conformada por un grupo variable de
personas que convivía en una cueva o en un campamento. El promedio de
personas por banda sería de 30 individuos; donde predominaban las mujeres y los
niños. Es lógico suponer que en zonas o temporadas difíciles para la
supervivencia el grupo desminuía en número, pero en tiempos de paz y
abundancia, el mismo se incrementaba fuertemente.
Se considera que en las bandas paleolíticas era común que los varones se
dedicaran a la caza, mientras las mujeres aportaban con la recolección de
vegetales silvestres. A esto se denomina “división sexual del trabajo”. Los
hombres jóvenes y fuertes se encargaban de cazar a las bestias, para conseguir
carne, lana y huesos. La gran tarea de cuidar directamente de los bebes y niños
estuvo en manos de las mujeres, quienes muchas veces salían a buscar los frutos
acompañados de los menores.
Ambas actividades -caza y recolección- eran fundamentales para la supervivencia
de la banda y lo más probable es que la llamada división sexual del trabajo no fue
excluyente: hombres y mujeres participaban de las diferentes faenas según las
condiciones geográficas y necesidades del grupo. Los bienes obtenidos eran
distribuidos de acuerdo a las necesidades inmediatas del colectivo. Quien dirigía
a una banda era el hombre más fuerte y experimentado, el mismo que gozaría de
algunos privilegios ligados a su responsabilidad en el grupo.
Es de suponer que las bandas eran endogámicas; es decir, que la reproducción se
daba solamente entre los integrantes de una; sin embargo, esto sólo debió
cumplirse en los grupos menores, típicamente nómades y más remotos. En el
caso de los grupos cazadores y pescadores sedentarios y de creciente población

3. (estudiados por Rick y Moseley, respectivamente) es probable que se haya
practicado la exogamia, sobretodo entre las poblaciones que necesitaban
complementar sus recursos a través del intercambio y protegerlos mediante
alianzas.
LOS HOMBRES DEL PERIODO LITICO
Los hombres del período Lítico
El Lítico es el período en que nuestros primeros antepasados se dedicaban
principalmente a la caza, la recolección y la pesca. Entre los habitantes que nos
han dejado importantes huellas de su presencia tenemos a los hombres de:
Guitarrero I, Tacahuay, Chivateros, Paiján, Lauricocha y Toquepala.
El Arcaico Superior o Tardío ( 4 000 a.C. – 2 000 a.C. aprox. )
El desarrollo de la agricultura y el pastoreo revolucionaron las formas de vida en
los Andes centrales. Las aldeas crecieron en población, se construyeron nuevas y
más sólidas viviendas y centros comunales, se erigieron los primeros centros
arquitectónicos monumentales -los templos- y, según los últimos
descubrimientos, el primer centro urbano denominado Caral. El Arcaico Superior
es el periodo de la Revolución Agropecuaria en los Andes peruanos.
Una característica fundamental de las sociedades de este periodo es la definitiva
sedentarización, sobre todo en los pueblos de base agrícola. El arqueólogo Luis
G. Lumbreras explica: “Los agricultores deben vivir cerca de los campos de
cultivo, para proteger el producto de lo que les había costado trabajo, tiempo y
que además les aseguraba su alimento. El campo de cultivo, y la ganadería, son
una inversión costosa y –a diferencia de los productos obtenidos por recolección
o caza- no se pueden consumir de inmediato; hay que esperar varios meses para
que la planta crezca y dé frutos, y varios años para que el crío se convierta en
adulto. Se trata pues de un beneficio diferido, es decir que su consumo es muy
posterior a la inversión (en trabajo y semillas). Hay que estar cerca del campo de
cultivo todo este tiempo y cuidar la germinación y maduración de las plantas; hay
que combatir la mala hierba y los animales predadores; y eso ocurre también con
los animales”.
El crecimiento demográfico y la complejidad de las relaciones sociales de
producción, hicieron que las nuevas tribus sedentarias desarrollen una
especialización artesanal, surgiendo los tejedores, escultores, constructores,
fabricantes de mates, cestos, sogas, etc. Esto trajo consigo la necesidad de
relaciones de intercambio de materias primas y manufacturas entre poblaciones

4. diversas, y el desarrollo de los centros ceremoniales favorecidos por una
ubicación estratégica.
Las sociedades del Arcaico Tardío se fueron estructurando progresivamente de
acuerdo al papel que cumplían sus integrantes en la producción, control y
redistribución de los recursos. En este contexto adquirieron mucho poder los
especialistas en observaciones climáticas y administración tribal. Los jefes
tribales más exitosos empezaron a controlar poblaciones cada vez más grandes y
ricas. El prestigio que les daba el poseer conocimientos ajenos al común de los
mortales conllevó a ser reconocidos como seres especiales, dotados de poderes
mágicos, en contacto con los entes sobrenaturales que en el imaginario popular
controlaban la lluvia, la luz, la tierra, las sequías, la oscuridad, los terremotos; en
general: la vida y la muerte.
En el Arcaico Tardío se desarrolla una incipiente forma de organización política:
la “jefatura”. Estas eran entidades políticas donde una o dos personas destacadas
eran designadas por su comunidad para dirigirla temporalmente. Estos jefes eran
necesarios para concentrar y redistribuir los excedentes productivos y para dirigir
actividades de cohesión social ( faenas comunales, fiestas y rituales).
Con el tiempo estos nuevos jefes reforzaron los sentimientos mágico-religiosos
de los aldeanos (agricultores, pastores, pescadores, artesanos). Idearon complejos
rituales, adoptaron suntuosas parafernalias y crearon mitos que justificaban su
supremacía, se convirtieron, pues, en “reyes sacerdotes”.
En un inicio los jefes debieron ser elegidos por las comunidades y su autoridad
debió temporal y limitada; sin embargo, en algunos casos estos líderes
comenzaron a desprenderse del control comunal e idearon y difundieron mitos y
leyendas que justificaban un poder semidivino, perpetuo, hereditario. Este
proceso iba acompañado de la consolidación de una creciente red de funcionarios
que controlaban la fuerza laboral y los excedentes de los aldeanos tributarios.
Federico Kauffman explica que para garantizar el sustento a la creciente
población se “requirió entonces una compleja organización del trabajo comunal,
bajo formas verticales de gobierno y de administración, que se valían de ideas
mágico-religiosas para acrecentar el poder de los mandatarios. De esta manera
fue entronizándose la desigualdad social, sin la cual no habría sido posible
normar o incentivar la producción de los alimentos. Tanto mandatarios como
subalternos desempeñaban una función específica, lo que constituía una forma de
especialización del trabajo”.
Fue a fines del Arcaico Tardío cuando se produjo la transición de las sociedades
de “jefatura” a los “estados prístinos” o “protoestados”. En estos, el grupo

5. dirigente cuenta con mecanismos ideológicos que justifican y fortalecen una
autoridad vitalicia y hereditaria; pero aún carecen de un aparato militar
especializado y permanente que se encargue de protegerlo de cualquier amenaza
interna o externa.
En el Perú las jefaturas más desarrolladas del Arcaico Tardío como Caral y
Chuquitanta pueden ser consideradas como “estados prístinos”. En palabras del
antropólogo Fernando Silva Santisteban: “es menos que una línea, un tenue
matiz, el que separa a las jefaturas avanzadas de los estados prístinos, y la mejor
manera de expresar esta transformación no es como un salto cualitativo o un
cambio de una forma a otra forma, sino como la continuidad de una progresión,
cuando se consolidan los factores que caracterizan al Estado”.
Las evidencias arqueológicas indican que en el Perú, el Estado, como aparato de
gobierno respaldado en una fuerza militar permanente, el ejército, surgió a fines
del Periodo Formativo (Paracas, Salinar, Vicus) y se consolidó en el Intermedio
Temprano (Mochica, Nazca, Recuay).
Como en otros grandes centros originarios de agricultura en el mundo, en el
Arcaico Tardío -“neolítico andino”- también se crearon divinidades con atributos
femeninos; es decir diosas. En el Perú los campesinos aún entregan ofrendas a la
Mama- Pacha, deidad proveedora de los buenos frutos de la tierra. El culto a la
“Madre Tierra” tiene su origen en la invención de la agricultura. En los Andes
también se han descubierto estatuillas femeninas elaboradas con diversos
materiales. Las más antiguas son de barro secado al sol y proceden de Áspero y
Caral, dos sociedades de base agrícola del Arcaico Tardío; los incas
representaban a la diosa en estatuillas de piedra y metales preciosos.
Se puede deducir que las poblaciones del Periodo Arcaico poseían mitos de
generación y fertilidad y practicaban rituales agradeciendo a la Madre Tierra ser
la generadora de la vida y los alimentos. En el pensamiento mágico-religioso de
estas sociedades ella era la dadora de los benditos frutos que brotaban de su
fecundo vientre. Es evidente la simbología en torno a la reproducción de la vida,
de ahí que también es probable que en muchas de las civilizaciones también se
adoraban a dioses de atributos masculinos, dioses que fecundaban la tierra, dioses
del agua y del rayo. Estos atributos, en el mundo andino, están asociados al
poderoso dios Wiracocha, de gran difusión a partir del Periodo Formativo.
Es muy probable que en el Arcaico la preeminencia de lo femenino en lo divino
hay sido a la vez un reflejo de lo que pasaba en la vida aldeana, en la sociedad
tribal; es decir, las mujeres hayan detentado la dirección de sus pueblos. Sin
embargo, si esto ocurrió debió ser por pocos milenios. En el Periodo Formativo,
con el desarrollo de la agricultura de regadío, la necesidad de conseguir y
controlar tierras fértiles y el acceso a las fuentes de agua, dio origen a violentos

6. enfrentamientos que colocaron a los hombres en un rol protagónico en sus
pueblos y relegaron a las mujeres. Cuanto mayor era el nivel de excedentes
producidos y riqueza acumulada, más difícil era mantener la paz, sobre todo a
nivel externo. La guerra por el control de los medios de producción,
principalmente la tierra, el agua y la fuerza de trabajo, fortaleció al sexo
masculino; principalmente a los jefes religiosos que se convirtieron en reyes
sacerdotes-guerreros, como en las culturas del Periodo Intermedio Temprano.
Es importante también, conocer los criterios que usan los arqueólogos para
establecer el nivel de sedentarización de un grupo humano y ubicarlo en el
Arcaico Superior. El especialista Peter Kaulicke explica: “La modificación de la
superficie ocupada permite determinar el tipo de ocupación. Así, una estadía
prolongada se refleja en la calidad o durabilidad de las viviendas construidas y en
las modificaciones de estructuras requeridas por el uso, probablemente
acompañadas por un crecimiento del sitio, en relación con el número de
viviendas ocupadas simultáneamente. Una serie de instalaciones secundarias, de
diferentes formas y dimensiones, estaría normalmente asociadas a las viviendas,
en forma de hoyos o construcciones adosadas, así como los implementos o
artefactos desde piezas de desgaste (productos de los desechos de talla) hasta
objetos pesados como batanes. Finalmente, los miembros del grupo social se
encuentran enterrados dentro o en la cercanía de las viviendas, En suma, la
arquitectura del espacio ocupado es el mejor indicador del grado de permanencia
en el lugar”.
EL PERIODO ARCAICO
Es el periodo en que el hombre andino empezó a abandonar progresivamente su
economía depredadora para reemplazarla por una economía de producción de
cultígenos y de pastoreo de camélidos. Estos avances permitieron el crecimiento
demográfico, la sedentarización, la especialización artesanal y las primeras
formas de estratificación social que caracterizaron la Revolución Agropecuaria
en los Andes Centrales.
Diversos grupos humanos, desde el séptimo milenio antes de nuestra era,
experimentaron el tránsito de la vida cazadora y recolectora predominantemente
nómade hacia una economía de producción agrícola y pastoril. El transito de
viejas formas económicas hacia una nueva, impulsó la creación de instrumentos y
técnicas que ampliaron las fuerzas productivas y aceleraron la sedentarización.
Se produjo un gran crecimiento demográfico, lo que agudizó la crisis en las
relaciones sociales y el desarrollo de complejas formas de control,
aprovechamiento y especialización de la fuerza de trabajo, todo esto

7. característico de la llamada Revolución Agropecuaria, que en los Andes
Centrales, corresponde al Periodo Arcaico Tardío.
Los arqueólogos Ramiro Matos y Róger Ravines sostienen que en este proceso
“las nuevas formas de producción exigen necesariamente un cambio en el manejo
económico. La población aumenta y las necesidades igualmente. La economía de
caza y recolecta era ya insuficiente para satisfacer la demanda, fue entonces
conveniente asumir nuevas formas económico-sociales. Esta transición de una
economía extractiva, muchas veces depredadora, de caza y recolecta, hacia una
productiva, de subsistencia, racional y controlada, es lo que caracteriza al periodo
Arcaico".
A nivel social el Periodo Arcaico se caracteriza por el surgimiento de las
primeras tribus. Algunos grupos humanos que se fueron especializando (pastores,
horticultores, pescadores) y que incrementaron fuertemente su población
debieron complementar sus recursos a través del intercambio y protegerlos
mediante alianzas. Las antiguas bandas cedieron lugar al surgimiento de las
tribus. Fue la necesidad de formar una comunidad grande y fuerte. Esto
aseguraba protección y bienestar; además una gran ventaja sobre las pequeñas
bandas nómades que competían por los recursos.
Las tribus son grupos relativamente amplios de gente ligada por vínculos de
parentesco y congregadas en un mismo territorio. La necesidad de producir los
alimentos agropecuarios y defender sus excedentes, condicionó el forjamiento de
grupos humanos cada vez más amplios y estables. La vida en las aldeas agrícolas
y pastoriles se fue organizando en torno a lazos de consaguinidad y de
territorialidad, vínculos básicos que aseguraban la cohesión, defensa y bienestar
del grupo.
En las nuevas condiciones de convivencia los miembros que poseían más
conocimientos agrícolas y ganaderos fueron reconocidos como jefes o patriarcas,
con experiencia y sabiduría para dirigir, normar y arbitrar en la vida económica y
social de la aldea. El surgimiento de las tribus debió ser paralelo al surgimiento
de las familias nucleares, donde un aldeano es responsable de su mujer e hijos. El
jefe y la comunidad le asignan una parcela de suelo cultivable y se van
estableciendo relaciones de reciprocidad y redistribución cada vez más
complejas. Esto debió cumplirse en las comunidades que alcanzaron mayor
desarrollo agropecuario y excedentes productivos.
Aunque es difícil determinar la evolución social de los primeros aldeanos, se
puede especular en base a los estudios antropológicos. Muchas tribus
comenzaron a competir por los pastos y los escasos suelos fértiles. Algunas de
ellas en lugar de luchar se debieron unir y fundirse para formar los primeros
clanes, que en el Perú llamamos ayllus.

8. Para el antropólogo Fernando Silva Santisteban el clan es un grupo de personas
asociadas que viven en comunidad y que se consideran parientes, pues
descienden de una pareja sagrada; sin embargo, no pueden reconstruir con
precisión esa genealogía. Es ahí que entre las creencias de sus miembros se
incluye uno o más relatos míticos que explican simbólicamente el origen del
clan. Los mitos dieron cohesión al clan o ayllu, hicieron más llevadera la vida en
comunidad al justificar los mecanismos de reciprocidad y redistribución con
supuestos mandatos divinos.
Siguiendo al arqueólogo Luis G. Lumbreras, el Arcaico es dividido en dos
etapas: Arcaico Inferior (o Temprano), de los agricultores incipientes, y el
Arcaico Superior (o Tardío), de los agricultores sedentarios con algodón. Cada
periodo tiene sus propias características y logros alcanzados por nuestros
antepasados, los mismos que pasamos a estudiar inmediatamente.
ELARCAICO SUPERIOR O TARDÍO
( 4 000 a.C. – 2 000 a.C. aprox. )
El desarrollo de la agricultura y el pastoreo revolucionaron las formas de vida en
los Andes centrales. Las aldeas crecieron en población, se construyeron nuevas y
más sólidas viviendas y centros comunales, se erigieron los primeros centros
arquitectónicos monumentales -los templos- y, según los últimos
descubrimientos, el primer centro urbano denominado Caral. El Arcaico Superior
es el periodo de la Revolución Agropecuaria en los Andes peruanos.
Una característica fundamental de las sociedades de este periodo es la definitiva
sedentarización, sobre todo en los pueblos de base agrícola. El arqueólogo Luis
G. Lumbreras explica: “Los agricultores deben vivir cerca de los campos de
cultivo, para proteger el producto de lo que les había costado trabajo, tiempo y
que además les aseguraba su alimento. El campo de cultivo, y la ganadería, son
una inversión costosa y –a diferencia de los productos obtenidos por recolección
o caza- no se pueden consumir de inmediato; hay que esperar varios meses para
que la planta crezca y dé frutos, y varios años para que el crío se convierta en
adulto. Se trata pues de un beneficio diferido, es decir que su consumo es muy
posterior a la inversión (en trabajo y semillas). Hay que estar cerca del campo de
cultivo todo este tiempo y cuidar la germinación y maduración de las plantas; hay
que combatir la mala hierba y los animales predadores; y eso ocurre también con
los animales”.
El crecimiento demográfico y la complejidad de las relaciones sociales de
producción, hicieron que las nuevas tribus sedentarias desarrollen una
especialización artesanal, surgiendo los tejedores, escultores, constructores,

9. fabricantes de mates, cestos, sogas, etc. Esto trajo consigo la necesidad de
relaciones de intercambio de materias primas y manufacturas entre poblaciones
diversas, y el desarrollo de los centros ceremoniales favorecidos por una
ubicación estratégica.
Las sociedades del Arcaico Tardío se fueron estructurando progresivamente de
acuerdo al papel que cumplían sus integrantes en la producción, control y
redistribución de los recursos. En este contexto adquirieron mucho poder los
especialistas en observaciones climáticas y administración tribal. Los jefes
tribales más exitosos empezaron a controlar poblaciones cada vez más grandes y
ricas. El prestigio que les daba el poseer conocimientos ajenos al común de los
mortales conllevó a ser reconocidos como seres especiales, dotados de poderes
mágicos, en contacto con los entes sobrenaturales que en el imaginario popular
controlaban la lluvia, la luz, la tierra, las sequías, la oscuridad, los terremotos; en
general: la vida y la muerte.
En el Arcaico Tardío se desarrolla una incipiente forma de organización política:
la “jefatura”. Estas eran entidades políticas donde una o dos personas destacadas
eran designadas por su comunidad para dirigirla temporalmente. Estos jefes eran
necesarios para concentrar y redistribuir los excedentes productivos y para dirigir
actividades de cohesión social ( faenas comunales, fiestas y rituales).
Con el tiempo estos nuevos jefes reforzaron los sentimientos mágico-religiosos
de los aldeanos (agricultores, pastores, pescadores, artesanos). Idearon complejos
rituales, adoptaron suntuosas parafernalias y crearon mitos que justificaban su
supremacía, se convirtieron, pues, en “reyes sacerdotes”.
En un inicio los jefes debieron ser elegidos por las comunidades y su autoridad
debió temporal y limitada; sin embargo, en algunos casos estos líderes
comenzaron a desprenderse del control comunal e idearon y difundieron mitos y
leyendas que justificaban un poder semidivino, perpetuo, hereditario. Este
proceso iba acompañado de la consolidación de una creciente red de funcionarios
que controlaban la fuerza laboral y los excedentes de los aldeanos tributarios.
Federico Kauffman explica que para garantizar el sustento a la creciente
población se “requirió entonces una compleja organización del trabajo comunal,
bajo formas verticales de gobierno y de administración, que se valían de ideas
mágico-religiosas para acrecentar el poder de los mandatarios. De esta manera
fue entronizándose la desigualdad social, sin la cual no habría sido posible
normar o incentivar la producción de los alimentos. Tanto mandatarios como
subalternos desempeñaban una función específica, lo que constituía una forma de
especialización del trabajo”.

10. Fue a fines del Arcaico Tardío cuando se produjo la transición de las sociedades
de “jefatura” a los “estados prístinos” o “protoestados”. En estos, el grupo
dirigente cuenta con mecanismos ideológicos que justifican y fortalecen una
autoridad vitalicia y hereditaria; pero aún carecen de un aparato militar
especializado y permanente que se encargue de protegerlo de cualquier amenaza
interna o externa.
En el Perú las jefaturas más desarrolladas del Arcaico Tardío como Caral y
Chuquitanta pueden ser consideradas como “estados prístinos”. En palabras del
antropólogo Fernando Silva Santisteban: “es menos que una línea, un tenue
matiz, el que separa a las jefaturas avanzadas de los estados prístinos, y la mejor
manera de expresar esta transformación no es como un salto cualitativo o un
cambio de una forma a otra forma, sino como la continuidad de una progresión,
cuando se consolidan los factores que caracterizan al Estado”.
Las evidencias arqueológicas indican que en el Perú, el Estado, como aparato de
gobierno respaldado en una fuerza militar permanente, el ejército, surgió a fines
del Periodo Formativo (Paracas, Salinar, Vicus) y se consolidó en el Intermedio
Temprano (Mochica, Nazca, Recuay).
Como en otros grandes centros originarios de agricultura en el mundo, en el
Arcaico Tardío -“neolítico andino”- también se crearon divinidades con atributos
femeninos; es decir diosas. En el Perú los campesinos aún entregan ofrendas a la
Mama- Pacha, deidad proveedora de los buenos frutos de la tierra. El culto a la
“Madre Tierra” tiene su origen en la invención de la agricultura. En los Andes
también se han descubierto estatuillas femeninas elaboradas con diversos
materiales. Las más antiguas son de barro secado al sol y proceden de Áspero y
Caral, dos sociedades de base agrícola del Arcaico Tardío; los incas
representaban a la diosa en estatuillas de piedra y metales preciosos.
Se puede deducir que las poblaciones del Periodo Arcaico poseían mitos de
generación y fertilidad y practicaban rituales agradeciendo a la Madre Tierra ser
la generadora de la vida y los alimentos. En el pensamiento mágico-religioso de
estas sociedades ella era la dadora de los benditos frutos que brotaban de su
fecundo vientre. Es evidente la simbología en torno a la reproducción de la vida,
de ahí que también es probable que en muchas de las civilizaciones también se
adoraban a dioses de atributos masculinos, dioses que fecundaban la tierra, dioses
del agua y del rayo. Estos atributos, en el mundo andino, están asociados al
poderoso dios Wiracocha, de gran difusión a partir del Periodo Formativo.
Es muy probable que en el Arcaico la preeminencia de lo femenino en lo divino
hay sido a la vez un reflejo de lo que pasaba en la vida aldeana, en la sociedad
tribal; es decir, las mujeres hayan detentado la dirección de sus pueblos. Sin
embargo, si esto ocurrió debió ser por pocos milenios. En el Periodo Formativo,

11. con el desarrollo de la agricultura de regadío, la necesidad de conseguir y
controlar tierras fértiles y el acceso a las fuentes de agua, dio origen a violentos
enfrentamientos que colocaron a los hombres en un rol protagónico en sus
pueblos y relegaron a las mujeres. Cuanto mayor era el nivel de excedentes
producidos y riqueza acumulada, más difícil era mantener la paz, sobre todo a
nivel externo. La guerra por el control de los medios de producción,
principalmente la tierra, el agua y la fuerza de trabajo, fortaleció al sexo
masculino; principalmente a los jefes religiosos que se convirtieron en reyes
sacerdotes-guerreros, como en las culturas del Periodo Intermedio Temprano.
Es importante también, conocer los criterios que usan los arqueólogos para
establecer el nivel de sedentarización de un grupo humano y ubicarlo en el
Arcaico Superior. El especialista Peter Kaulicke explica: “La modificación de la
superficie ocupada permite determinar el tipo de ocupación. Así, una estadía
prolongada se refleja en la calidad o durabilidad de las viviendas construidas y en
las modificaciones de estructuras requeridas por el uso, probablemente
acompañadas por un crecimiento del sitio, en relación con el número de
viviendas ocupadas simultáneamente. Una serie de instalaciones secundarias, de
diferentes formas y dimensiones, estaría normalmente asociadas a las viviendas,
en forma de hoyos o construcciones adosadas, así como los implementos o
artefactos desde piezas de desgaste (productos de los desechos de talla) hasta
objetos pesados como batanes. Finalmente, los miembros del grupo social se
encuentran enterrados dentro o en la cercanía de las viviendas, En suma, la
arquitectura del espacio ocupado es el mejor indicador del grado de permanencia
en el lugar”.
LOS HOMBRES DEL ARCAICO TARDIO
Recinto público de Cerro Paloma, la obra arquitectónica más antigua del Perú y
América. Dibujo: Santiago Agurto
El Arcaico Tardío (4000 a.C. - 2000 a.C. aprox.) es el periodo en que el hombre
andino consolida su economía productiva gracias al desarrollo de la agricultura y
la ganadería. Asímismo, surgen las sociedades complejas, los primeros centros
ceremoniales y la especialización artesanal (tejido, escultura, mates).
Entre los principales grupos humanos de este periodo tenemos a los hombres de:
Cerro Paloma, Sechín Bajo, Bandurria, Caral, Huaca Prieta y Kotosh.
ELARCAICO INFERIOR O TEMPRANO
(7000 a.C. - 4000 a.C. aprox.)

12. Al comenzar el Holoceno, los drásticos cambios climáticos ocasionaron una
crisis en la economía depredadora del Periodo Lítico. Esto hizo necesario que los
antiguos peruanos dejen gradualmente sus formas parasitarias de subsistencia
para desarrollar las primeras formas de producción de alimentos (horticultura y
pastoreo), gracias a sus conocimientos milenarios sobre la vida y reproducción de
plantas y animales adquiridos durante el Periodo Lítico.
En la sierra central y nor-central la flora y la fauna fue disminuyendo, obligando
a que especies como los venados (tarukas) y guanacos emigraran a los Andes del
Sur. Los antiguos recolectores y cazadores se vieron obligados a buscar nuevas
estrategias de supervivencia.
Este difícil reto fue afrontado por nuestros antepasados ingresando a un proceso
de experimentación que desembocó en el desarrollo de una incipiente agricultura
de huerto y la domesticación de camélidos como la llama y la alpaca.
El arqueólogo Kauffman Doig explica que “en un principio ante la precariedad
de la caza y la pesca fluvial acostumbradas, debió intensificarse el patrón de
acopio de vegetales comestibles, buscándose nuevas variedades y
experimentándose diversas formas de aprovechamiento que luego derivarían en
formas de cultivo elementales, estas últimas, a lo largo de milenios, fueron
adquiriendo complejidad, con la invención de técnicas agrarias, la domesticación
de un creciente número de cultígenos y la adopción de patrones culturales
sedentarios más avanzados”
En el litoral peruano, principalmente en la costa central, los habitantes reforzaron
sus formas de vida basadas en la pesca intensiva, la recolección de mariscos, la
cacería de aves guaneras y de lobos marinos. Así, la riqueza biológica de nuestro
litoral hizo posible el asentamiento de las primeras aldeas de pobladores rumbo a
la sedentarización. Adicionalmente, estos grupos complementaban su dieta con el
desarrollo de la horticultura de frijoles, pallares y calabazas.
LOS HOMBRES DEL ARCAICO TEMPRANO
Se denomina Arcaico Temprano o Inferior (7000 a.C. - 3500 a.C. aprox.) al
periodo en que los antiguos peruanos inician el cultivo de plantas y la crianza de
animales. Es otra palabras el hombre andino comienza a experimentar con la
agricultura y la ganadería, actividades que hacen posible un gradual proceso de
sedentarización.
Entre sus representantes tenemos a los hombres de: Nanchoc, Santo Domingo,
Telarmachay, Chilca y Guitarrero 2.