1. Matlalcueye

4. La Malinche
φ 19° 13´ 49.0” – λ 98° 01´ 54.5”
4430 m/nm
14 sitios

6. Cofre de Perote (1), Pico de Orizaba (2), Sierra Negra (3), La Malinche (4), Monte Tláloc
(5), Cerro Telapón (6), Cerro Papayo (7), Iztaccíhuatl (8), Popocatépetl (9), Ajusco (10), y
Nevado de Toluca (11).

7. Ajusco Cofre Iztaccíhuatl La Malinche Nevado de Toluca Pico de Orizaba Popo. RF TX
86 sitios
6 % 3% 27 % 16 % 20 % 17 % 7% 3% 1%

19. Códice Nuttall, página 14,
año 7 Pedernal, día 8 Movimiento fue la fecha sagrada, entre los montes nevados que se llaman Señor Lluvia,
rodeado por nubes, y La Mujer de la Falda Azul, rodeada por nubes, que están asociados con los días 1 Muerte y 9
Serpiente, conversaron los Señores Plantas 7 Muerte y 7 Caña.

20. La Malinche
4430 m/nm
φ 19° 13´ 49.0” – λ 98° 01´ 54.5”

21. MA-01
Sitio “Malintzin”
MA-02
Sitio “Cañada de San Juan”
MA-14
Sitio “La Cúspide”

22. MA-09, Axaltzintle

23. La Malinche
vertiente occidental

24. MA-09

25. MA-04 Tlachichihuatzi 1

26. MA-05 Tlachichihuatzi 2

27. MA-06 Atitlán 1

28. MA-07 Atitlán 2

29. MA-08 Atitlán 3

31. MA-10 TT4x4P-1, vertiente sur

32. MA-10 TT4x4P-1

33. MA-12 Ayauhcalco

34. MA-12 Ayauhcalco

35. MA-12 Ayauhcalco

36. MA-12 Ayauhcalco

37. MA-13 Tlalocan

38. MA-13 Tlalocan

39. Interpretación
La percepción de la montaña
• Humanización de la naturaleza.
• Como eje para las representaciones espaciales (marcando puntos de localización).

40. Interpretación
La expresión iconográfica
• Destaca la expresión pictográfica del glifo de monte como habitual en el Altiplano.
• El altepetl como concepto de topónimo.

41. Interpretación
Las advocaciones teológicas de la montaña
• Arraigada al culto a los ancestros.
• Deidad pluvial.
• Personificación de la riqueza.
• Manifestación de los elementos atmosféricos.

42. Interpretación
Los recintos sagrados
El espacio es un elemento estructurante del acto de elocución ritual. El primer teatro de
prácticas rituales suponemos fue la naturaleza en sus diversos aspectos
escenográficos que ofrecía el relieve y la vegetación. Así pues, los recintos sagrados
representan una verdadera escenografía que en el México antiguo son esencialmente
de dos tipos: los naturales, donde la epifanía formal de la geografía revela los lugares
predilectos del culto; y los recitos sagrados, que traen la naturaleza a la urbe. Estos
espacios determinan la vestimenta, el comportamiento gestual y verbal, así como los
adornos y la decoración que embellecen ese escenario que encuadra el espectáculo de
una elocución que esconde un dios invisible.
Cimas
Cuevas
Rocas
Terrazas
Manantiales
Aristas

43. Interpretación
Calendario y ritual
La erudición de los sabios del pasado se expresaba en el calendario. Utilizando las
fuentes del pasado, los códices indígenas, y los trabajos arqueológicos y
antropológicos contemporáneos se intenta una interpretación del calendario ritual y su
vinculación con el culto a las montañas, sus fases productivas y su advocaciones.
Huizilopochtli Deidad
Sur RumboI N V I E R N O
Negro Color
Solsticio de invierno Equinoccio de primavera
Posición solar
Diciembre Enero Febrero Marzo Mes
Atemoztli Titilt Izcalli Atlcahualo Tlacaxipehualiztli Mes indígena
Siembra en el somonte Actividad económica
 52 días 
Sacrificio de niños en las montañas hasta el
inicio de lluvias abundantes
Ritual relacionado con
los montes

44. Interpretación
La personificación de los montes
En los tepictoton, las elevaciones prominentes del paisaje han sido disminuidas en su
tamaño, es como una inversión en el proceso de conocimiento de la naturaleza, en
donde para conocer al objeto se hace necesaria su reducción. La reducción de escala
permite apropiarse de la totalidad de un objeto mucho mayor. Por el hecho de haber
sido reducida cuantitativamente la montaña a una figurilla de masa y papel sucede que
también se ha simplificado cualitativamente. A través del tepictoton, la montaña podía
ser agarrada, sopesada en la mano, aprehendida de una sola mirada. Por medio del
tepictoton la montaña se trueca en persona. La virtud intrínseca del modelo reducido es
que compensa la renuncia de las dimensiones sensibles por la adquisición de
dimensiones inteligibles.

45. Interpretación
Tlamanalli: las ofrendas
En las montañas se han hallado variedad de accesorios y artículos que evocan la
mística de sus fieles, son las ofrendas: los tlamanalli. Para la comunidad que
ofrendaba, las piezas depositadas contenían algo más que su esencia material,
pertenecían al espíritu sobrenatural de la montaña.
Tlacateteuhme
Sacrificio humano
Neuitzamanaliztli
Sangrado con espinas
Teteuitl
Ofrendas de papel
Cetros de madera
Ecatotontli
Serpientes de palo

46. Interpretación
Astronomía y cultura
Los alineamientos entre montañas y astros, resultan de una búsqueda síquica que
otorga propiedades geométricas significativas con respecto al horizonte. Se logran
alineamientos que permiten a los sujetos definirse en el espacio existencial del cual son
plenamente conscientes. Las montañas y otros elementos relevantes del paisaje se
utilizaron como referente, funcionaron como puntos límite de la visual ordenadora del
mundo, en el alcance que el imaginario se hace del espacio geográfico.

48. Interpretación
De montañas y presagios
Los astros definen el destino del hombre, y este destino encuentra en un eclipse o un
cometa es una amenaza. Si consideramos que la montaña es símbolo de inmutabilidad
y de permanencia, todo cambio que sobre ella sucediese podía ser interpretado como
un cambio que alteraba la armonía en que se vivía.

49. Interpretación
Montañas y resistencias
Convertida en un refugio de marginados y disconformes, quienes desde su idiosincrasia
se oponían al sistema económico, político y religioso español. Lo que enfrenta a los
individuos no era religión, sino la delimitación de la geografía sagrada. La postura de la
resistencia radica en la defensa que hacen de lo que consideran suyo en un ámbito
religioso que se expresa en montañas, cuevas y manantiales. Los idólatras del
virreinato y los campesinos de la actualidad se fraguan en una plasticidad que por
todos es tolerada, porque lo que irremediablemente importa no es un entendimiento
teológico, sino la conservación de la montaña como un espacio ritual.

50. Interpretación
El ascenso ritual
El logro de la peregrinación a la montaña es un viaje al estado liminar, un tránsito de lo
profano a lo sagrado, un ingreso al espacio sacralizado, una transición entre distintos
estados y momentos concretos

51. Interpretación
El culto comunal
Este culto es un intento por explicar lo que es inexplicable y de controlar lo incontrolable
en una comunidad que no dispone de capacidad tecnológica suficiente para enfrentarse
a los extremos del clima. sus fines son dramáticamente prácticos, vitales y urgentes. No
importa que sus ceremonias nos parezcan de extraordinaria ambigüedad, se
engendran en el deseo de sobreponerse al desamparo y la desgracia, surgen de una
lógica práctica producida fuera de toda intención consciente, sus rituales son un
elemento estructurado y estructurante generador automático de actos simbólicos.